文字表達與審查制度：精神分析閱讀
南華出版所研究生
陳應強、陳淑萍、蔡坤哲
一、佛洛伊德與其精神分析理論之簡介
（一）、前言
（二）、佛氏生平簡介
（三）、佛氏精神分析論
1理論的起源
2理論的內容介紹
2-1.精神分析的基本原理
2-2.精神結構之分類
2-3.心理建構的分類
2-4、性心發展理論
2-5.本能論(instinct
theory)
二、.圖書檢查（Censorship）的意義
（一）、.圖書檢查（Censorship）的意義
（二）、檢查制度的產生背景
（三）、圖書檢查的方式
（四）、中國圖書檢查的歷史
（五）、我國出版法的介紹
（六）、圖書分級制度
1.何謂圖書分級制度
2.圖書分級的目的
三、精神分析與文學
（一）、神神分析的歷史舞台
（二）、佛洛伊德理論之運用：
2.1佛氏的文學造詣與品味
2.2文學作品為受挫慾望的替代性滿足，舉例：冰島漁夫、野叟獻曝、摩西與一神教
2.3文學裡的三我，舉例：西遊記
2.4本能的壓抑與昇華、原慾的固定與退行，例：魯賓遜漂流記
2.5悲劇─一帖痛苦的藥方
（三）、其他精神分析家的論述
3.1楊格
3.2羅洛梅
（四）、莎士比亞戲劇─人類心靈的愉快獵場
4.1悲劇中的三種心靈：作者、角色、觀眾﹝讀者﹞
4.2莎士比亞的心靈
4.3劇中角色的心靈
4.4觀眾﹝讀者﹞的心靈
（五）、精神分析家、作家、文評家與讀者
5.1文學界對精神分析的批評
5.2精神分析對文學界的影響
5.3精神分析與文學批評相互影響
5.4對文評家
5.5對讀者
小結
報告本文
文字表達與審查制度：精神分析閱讀
一、佛洛伊德與其精神分析理論之簡介
（一）、前言
「人不完全是他自己的主人」，這是一句多麼驚人的話，潛意識不知不覺地操縱著我們的精神活動，而且我們的思想、情感和行為不能夠完全自我意識到，並且以理性加以控制，人過去的經驗（尤指兒童時期）在潛意識裏形成強大的力量，不知不覺地影響著成年後的生活種種；這就是於十九世紀末期奧地利籍醫師佛洛伊德（S.
Freud）所創的精神分析論所要探討的核心，此學說打破了精神上的異常是由生理所引起的觀念，亦是「理性支配人類行為」的信念，他透過特殊的心理治療方法、應用其臨床資料而建立，此舉不僅是精神醫學界的新發展，更是人類對本身思想與生活的影響有了進一步的了解，人們在通往「人的了解」邁出了一大步。今日，精神分析的見解也在多個學術領域裡泛起了陣陣漣漪，特別是那些以「人的心理行為」為探索對象的學問，舉凡心理學、教育、道德、宗教、哲學、藝術乃至於本議題的重心－文學，皆掀起巨大的變革，開拓了一個新的探索領域。
（二）、佛氏生平簡介
佛洛伊德在西元一八五六年生於奧地利、西元一九三九年因口腔癌病逝於倫敦。佛洛伊德的一生可以明顯的分成五個階段：
一、成長時期：從一八五六年到一八八二年間，佛洛伊德在猶太人家庭中成長，上有嚴父慈母、下有兩個弟弟和五個姊妹。家庭雖貧寒，但父母仍盡力照顧培育多方面的才能，為佛洛伊德打下良好的基礎。
二、創立精神分析學時期：從一八八二年至一九一○年，佛洛伊德二十六歲時獲得醫學博士學位，四年後成為講師。但是在佛洛伊德四十歲出頭時，佛洛伊德在身心上有許多的不協調，甚至對死亡產生恐懼。此時佛洛伊德正投入艱難的自我工作分析中，藉自我的探索、夢境的解析，增加了對人格動力發展的領悟。
三、精神分析的發展時期：從一九一○年到一九二○年，正當第一次世界大戰爆發，佛洛伊德的精神分析學在歐 美獲得了發展。
四、精神分析學傳播時期：自一九二○年代以後，佛洛伊德的精神分析學跨越心理學的範圍，對文學、哲學、宗教等領域產生莫大的衝擊，也引起廣泛的討論。
五、晚年時期：雖然佛洛伊德晚年因口腔癌與希特勒的興起造成諸多的不便，但佛洛伊德仍致力於其研究，終於西元一九三九年因口腔癌病逝於倫敦。
Resource：李端明／嘉義縣太和國小校長
國立台中圖書館資訊小組（900329）
（三）、佛氏精神分析理論
1、理論的起源
十九世紀中葉的德國，當心理學以獨立的科學角色出現，它的任務被定義成「分析一般人的意識」，從各個感覺器官是如何運作及組成瞭解意識的成份與結構；另一方面卻認為意識不應是被動的組成結構，而應是一個主動運作的歷程(active processes)，是一個整體性不可分割的經驗。而仍也有人反對，認為意識太主觀、太個人無法以科學的方法研究，他們致力於心理學應定義成「研究行為的科學」。
(資料來源: http://stmail.fju.edu.tw/~a8635612/clinical/theory/freud.htm)
他的好友約瑟夫 柏若伊爾(J. Breuer)是一位全科醫師，他曾經治療過一位年輕的婦女。她在照顧自己的父親後發病，症狀之一是歇斯底裏症，在經過約瑟夫 柏若伊爾(J. Breuer)醫師的催眠後，他記錄了她在照顧父親期間所發生的事，且一面記錄一面把這些事與她的每個症狀作聯繫，而發現了似乎在每個症狀發生的同時，她覺得有些強烈的情緒在發生，而都被她潛抑了，後來她發展成的歇斯底裏症狀及其他症狀，都是這些早期煩惱的偽裝表現；之後應用透過催眠得來的知識，柏若伊爾醫師能使那婦女在意識上重新接觸病症以及如何產生的經驗，不久後，她的病症消失了；這一個使用精神分析方法治療的病例對他產生了巨大影響，佛洛伊德也開始把他的技巧用在自己的病人上，目的在於找出病人的過去，然後找出精神或情緒的潛在主因。
佛洛伊德開創的精神分析，乃以心理症為治療對象。特別是靠歇斯底裏症的治療，才發覺潛意識的存在，即潛抑作用的奧妙。因佛洛伊德喜愛文學創作，特別是哥德的作品；精神分析學說原是用來診療精神官能症（nuorosis）的病人，但卻與文學藝術結了不解之緣，他也因此獲得了寶貴的啟發，知道必須從個人的過去來了解目前的問題。
2、理論的內容簡介
2-1、精神分析的基本原理（以下六點為了解人的態度與行為的基礎）
1. 「性」是決定我們思想、感覺、行動的唯一最具威力的力量，在個人與社會皆是如此。這裡的「性」就佛洛伊德廣義的意思而言不只是單純的生理行為而已。它是所有個人熱情、吸引力、甚至友情的總合。
2.
性的感覺（廣義的性）可以追溯到搖籃時代。嬰兒對於從自己口腔、眼睛、雙手、皮膚及身上每一個部分得到的感覺表示非常好奇。
3.
情緒問題乃是由於潛抑的影響所引起。這些潛抑是由個人或團體的禁忌造成的。潛抑（repression）：個人生活上自衛的一個重要方法，它阻止我們去面對一些深沉的感覺或觀念，它們過於痛苦、難以負責，而被明辨是非的意識控制住，於是這些想法被放逐到潛意識裏。
4.
既使是一般人身上，也有些不正常的因素即道德墮落的傾向。
5.
在每個人身上，所有被潛抑的性慾、性記憶及性偏愛都被保留和隱藏在潛意識裏。
6.
潛抑的性感覺以社會允許的偽裝形式反抗著，並想要掙到生活的表面來。它們藉著許多方法進行：藝術、神話、穿著、文學等。
2-2、精神結構之分類
1.意識（consciousness）
「意識」就是我們在對於自己與環境認知的部分，它使得我們記住熟人、朋友的姓名，對每件事的態度，在想到所喜愛、偏好的事時會感到愉快，想到討厭、反感的事時而感到厭惡，它屬於人格中的一部分，但只佔極微小的比例而已，也像是一個龐大複雜的文件系統，內含有我們所知道的一切消息、觀念和感覺，這些心理的文件隨著我們的意思附上適當的記號。
2.潛意識（unconsciousness）
「潛意識」，是人的身上最有影響力的部分，是精神分析的主要前提，它藏有我們童年時大略的記憶與經驗，是我們早以為忘記或不存在，但事實卻非如此，它包括了不被社會道德、法規所接受的內容，分類有1.過去的受創歷程2.不能為現實所容許的欲望，情感與思想3. 內心矛盾衝突與情結。例如對特定事物的怨恨、厭惡、喜愛及強烈慾望，於是它們受到潛抑的作用而離開意識的範圍，深深的埋藏在潛意識裏，若不透過催眠等專家的協助，是不可能得知它的存在。但在我們白天清醒時，潛意識無時無刻影響著我們的日常生活，如思考、感覺和行動的方式；在夜間睡眠中，又會出現在我們的夢中，以及日後生涯中影響著我們職業、婚姻對象的選擇，這些種種行為看似出自於意識，然而真正的幕後操縱者是這個「地下政府」－潛意識！
3.前意識（preconscious）
也稱作「下意識」，是存在於意識與潛意識之間的一個邊緣部份，需經過努力回憶、集中注意或聯想才能回到意識裏來；內部包含了潛意識中的衝動、慾望和感情，但它可以轉移到意識系統中；「檢查者」是它在心理中所扮演的角色，目的在於保證一個適合於本能，又合乎道德規範和社會良知所構成的個人理想；而當有合乎本能，但不好的、被壓抑或被禁止的慾望、動機想經由潛意識到意識時，它就會執行它的工作，在通往意識的路上設下重重障礙。
2-3、心理建構的分類
1.原我（id）
它是一個來自於潛意識中巨大力量的儲藏處，它也是我們所有的熱情、本能和習慣的來源；它不接受任何的道德觀念，甚至也無邏輯的推理，對現實世界是陌生的，完全依「享樂原則」不惜一切代價滿足自己的需要，有如一個未開化、暴躁的嬰兒，充滿一股桀傲不訓的力量，只對本身的需要和慾望感興趣；「原我」在對個人的生活與人格上有十分重大的地位，一直想要表現在每個人的生活中，而人們可能完全全然不知它的存在。
2.自我（ego）
如同「原我」一樣，也是以自己為中心，不同的是它更合乎現實、能分辨是非，像是心理中的「控制室」，不時注意著環境的變遷與要求，使我們努力設法去順從他們。「自我」，部份屬於潛意識，部分屬於意識，它會把它認為不道德的性格、念頭壓抑到潛意識裏，甚至在夢中「自我」也會逼迫著這些不好的念頭偽裝好才能表現出來，於是它們有時會借助象徵的事物在夢中出現；其實在每個人的心中，無法無天的「原我」慾望與遵守道德觀念的「自我」永遠在從事著我們看不見、感覺不到的方式在戰鬥僵持著。
3.超我（superego）
主要在潛意識內起作用，對自我或潛意識內容起稽查或壓抑作用，大致上與「良心」是相同的表現；此股力量是後天透過雙親、教師、宗教和其它道德權威的影響而形成我們心理的一部分。在當「自我」無法對「原我」控制時，屈服它的要求時，「超我」會處罰「自我」，所以當我們做錯事時感到罪過，這就是一般人所稱的「良心上的處罰」。
不同於佛洛伊德，楊格的自我有三個原型，即「暗影」（shadow、「內我」（anima）、與「假面」（persona），這三元型皆屬人類遺傳而來之心靈組成部份。他認為潛意識有兩種不同的內涵存在，源自個體發生的材料稱為「個人潛意識」（individual
unconsciousness），源自種族發生的材料稱為「集體潛意識」（collective
unconsciousness）。
2-4、性心發展理論
人格發展理論，是佛洛伊德早期的理論，他在1905年“性學三論”，和1916年的“精神分析引論”著作中，有系統的闡述這一套理論。佛洛伊德認為孩子會隨著年紀的增大而移動因刺激獲得快感的中心場所，在此由這點來談孩童的發展。
（1）「口腔性慾期」（oral
phase）出生至2歲
這一段的性感區是唇和舌諸如吸吮、觸咬、吞咽等是性慾滿足的主要來源。從快樂原則的引導下，吸吮行為是最使幼兒感到快樂的行為，可以滿足口唇性感區的要求，使幼兒得到一種愉快体驗。這時候母親的乳房滿足了幼兒兩個基本需要──
營養需要和快樂需要。
早期口唇合並開的階段，此時幼兒沒有對乳房的矛盾心理，但是在一年後，第二個階段，口唇受虐待階段。幼兒產生了對乳房的一種矛盾情緒，而且有受虐待的反應。
口腔期影響日後的人格，例如習慣于與口腔有關的生活，如他們一般：吃的多、吸煙多，花費很多人去說話，這種狀況發展下，他們可能成為政治家、教授、長舌婦、律師、演員等，形成不同的人格特徵。
（2）「肛門性慾期」（anal
phase）2-3歲
在這個階段，Libido與肛門聯繫起來，性感區由口腔發展到肛門和大腸，通過体驗糞便的保持和排泄而得到一種快感。
因為通過排泄時會有一種緊張消除的快感，這一個階段也稱為肛門受虐性階段。因為排便行為是一種毀滅性的受虐反應。在父母訓練孩子排便時孩子往往和父母形成一種對抗情緒，他們採用“保存”和“驅逐”來對抗父母，他們的反抗主要通過在適當的時機禁止排便，而在不適當時機卻進行排便這一種方式進行，試圖用這種方式來控制他人。
肛門性格分為兩類
肛門保護型─一般表現為整潔、小氣，做事有條理。
肛門驅逐型─表現為不潔淨、大方，做事缺乏條理。
（3）「性蕾性慾期」（phallic
phase）3-5歲
在這個階段，Libido指向了生殖器區域，慾望主要通過生殖器來滿足，由于男女不同，所以產生兩類人格。
男性性器階段
這時男孩認為母親是自己快樂的目標，因此想得到母親，以得到性慾的滿足(泛性論)，而且認為女性是快樂的泉源。
但當他看到父親與母親的關係時，對父親為產生敵對和嫉妒情緒，這就是“伊底帕斯”（Oedlpus
Complex）情結或成稱之為戀母仇父情結。如果母親反對孩子的狂想和性慾望，以及孩子由父親反對而產生“醃割情結”。
女性性器階段
對女孩子來說，這個階段會產生“戀父仇母”的情結。在性蕾期以前男女幾乎是沒有區別，但女孩子從女性性器得到快樂，並且是母親聯繫起來，到了後來，她的吸引力從母親轉移到父親。
雖然這種情結之產生相類似，但是醃割情結對於兩性差異上會有不同的發展，女孩子比較沒有壓力，事實上這種情結反而令她們進入安全的狀態中，成為正常女性。
雖然她們也會因為失去母而恐懼，而且曾經要求取代母親的位置，但是她們很快就會發現不大可能的事，到最後情結就被破除。
（4）「潛伏性慾期」（latency
period）5歲-思春期
此個階段很長，期間沒有明顯的性發展表現。
這個階段的特色，是兒童失去對與性相聯繫的活動興趣，而把他們的能量集中在其他的事情上，例如學校的課業，良好的習慣，他們把自己局限在男女或女生堆中，沒有表現，故稱之為潛伏期。
（5）「性器性慾期」（gental
period）青春期至成年
佛洛伊德把口腔期、肛門期和性蕾期三個階段稱為前性階段。在此階段，性活動是由自發性慾所引起的，孩子們一直追求的是肉體的愉快。
但青春期後，產生了第二次性慾衝動，這種生理的驅力使孩子感到這種衝動的作用。佛洛伊德認為這個時期的性本能是需要通過性高潮才會滿足。而且Libido開始投射于所愛的事業上，人們開始產生了性愛。
2-5、本能論(instinct
theory)
「本能論」（instinctive
theory）是佛洛依德人格理論的動力學基礎，認為人具有兩種本能，一是生之本能；一是死之本能，這兩種本能作用相反，卻同時並存，這兩股力量乃是構成人行為的原動力。佛洛依德對於本能的看法，提出了與傳統不同的新見解，認為本能不只是生物的、先天的東西，還包括了早期經驗的沈澱物----由此佛洛依德強調了童年對於人格成長的深刻影響，成為發展心理學的開創者之一。
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種類： |
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生的本能： 目的在求取生存及繁殖後代，如餓、渴及性等歸類於此。產生多種多樣的機體本能，包括性愛本能，它們是為數很多，最初互不依賴在較晚期才結合，成為一個完整的綜合体，每一種生之本能的目的都在于使個別器官得到享受，它們結合起來，起著保存存種族生存的力量。 死的本能： 衍生出攻擊的驅力(aggressive
drive)，是一種自我毀滅的轉向外界的替代客體所發展出的形式。表現為殘忍、攻擊、自殺、殺人甚至体育運動和戰爭毀滅，它是受人類死之本能的慾望所驅使。 死之本能的結局，必然是使有機体的自然界變為無機体，使生命變為死亡。佛洛伊德還指出，生存本能可以使死之本能轉向，由指向自己轉變為指向別人，于是變而為攻擊別人的形式。 參考文獻:
1.精神分析導引，宮城音彌
著，
李永熾
譯，台北：水牛，1989。 2.精神分析入門，洛斯奈[Goaeph
Rosner]著，鄭泰安譯，臺北市：志文，1991。 3.http://math.ntnu.edu.tw/~cyc/h13/freud.htm 4.http://www.tgblife.com.tw/publish/councel/5001/5001.htm 5.http://stmail.fju.edu.tw/~a8635612/clinical/theory/freud.htm 6.http://www.webhospital.org.tw/heartsustain/d-1.html |
二、圖書檢查（Censorship）
（一）、圖書檢查（Censorship）的意義
「censorship」一詞原由「censor」而來，「censor」原為拉丁語，是指古羅馬政府官員，其職責為登記公民戶口，評估其財產數額，考核公眾道德與管理公款，其後見形成有檢查的意義。根據《韋氏字典》的解釋為：「經過檢查之後，加以更改、刪除或完全禁止」，美國圖書館協會將其定義為：「禁止或反對含有攻擊性資料作品的出版、傳播、流通或陳列」。至於「censorship」一詞，有人翻譯為「檢查制度」，也有人翻譯為「書刊檢查制度」，根據《赫落徳圖書館詞彙》解釋為：「禁止因政治、宗教、污穢或輕蔑神祇等理由被認為持有異議的作品之出版、傳播、流通或銷售，這些行動通常在聯邦、國家、州或地方的法律下，預防其從海關或郵局流通，或採取法院的行動來預防其銷售。」
人類自有文化以來，知是自由的探索從未中斷，當然，為了達到統治，駕馭思想的目的，書刊檢查制度也醞釀而生，並且如影隨形。1644年英國詩人米爾頓提出「自由請願書」向政府爭取「知的自由」，並且能讓真理自由存在，被認為是最早也最有影響力的聲明，為後世常引用，是維護思想自由的實際行為表現。
（二）、檢查制度的產生背景
從古至今，書刊檢查一直都持續的存在，書刊檢查的歷史說是學術、政治、
宗教及藝術裡使的一部分。我們可以將檢查制度產生的背景或因素歸納為下列四項：
1. 宗教的因素
信仰的歧異會導致嚴厲的衝突，西元前399年，希臘哲學家蘇格拉底被判死
刑，是因其思想對上帝不敬會造成年輕人的道德墮落，是早期檢查思想的受害者。而最有名的例子是1859年教廷發表「禁書目錄」（Index Librorum Prohibitornm），一共查進了一千多廁所為異端及其他有罪的作品，此份清單直到1966年始被廢除。在中國方面，由於封建思想的影響，已儒學代表中國的正統，因此在漢及以後的南北朝均有排斥道教及佛教的事件發生，北周皇帝（西元後547年）更命令道士集和尚還俗，並焚燒經典，破壞佛像。
宗教的因素，一般被認為是檢查制度的最早且最重要的原因，尤其是在西方早期的歷史，主政者利用權勢，消除異端，用宗教信仰來箝制人心，達到期統治的目的。
2. 政治的因素
當權者為鞏固其既得利益，常基以國家安全、社會秩序及民眾福利等理由，
利用各種手段實施思想控制，以防人心變異。凡是政治理念不同者，皆有可能被冠上賣國、通敵之罪名。此種主政者利用思想控制，實行愚民政策，以鞏固其領導地位，古今中外皆不乏其例。其中最有名者，當推中國秦始皇的焚書坑儒（221B.C.~210B.C.）。近代西方較有名的例子有，南非音推行種族格裡政策而實施的一連串思想迫害事件。20世紀最聲名狼藉的焚書事件是1933年納粹政權執政後第一年在東德的柏林。此外，英美二國雖是民主政治的典範，然而在1930年代對共產刊物亦有及代的排斥，主要亦是怕其會毒害人心，甚至顛覆國家。
3. 性（道德）因素
性的因素常與宗教、社會道德及習俗等息息相關。有關因性因素而遭檢查
封殺的例子，常是因其文詞、圖片過於淫穢、猥褻而敗壞善良風俗。尤其是現代的家長們，更嚴加防範未成年子女或兒童，因接觸此類刊物而受其危害。英國在1857年即制定「淫穢出版品法案」（Obscene Publication Act）。美國在1865年「郵政檢查法」完成立法；1873年由於康斯托克（Anthony Comstock）的反淫穢運動，使該法更為周延，尤其禁止郵遞淫穢郵件。1922年，喬伊斯（James Joyce）的作品Ulysses（希臘神話中的女神）因淫穢而遭海關查禁。因為色情與藝術本難以輕易劃分，美國於1959年制定新的「淫穢作品法」（Obscene Publications Act），認為作品應以整體來判斷，如果作者反映的是生活的真實性，即不該被判定為淫穢作品。
4. 其他因素
除了上述三種主要因素之外，政府為了如經濟或社會的原因也會有可能實施
檢查制度。例如：有些國家為了防止暴動，選舉期間會實施短暫的圖書檢查制度，向日本政府為了國家形象而刪改教科書的內容等。
（三）、圖書檢查的方式
資料檢查的方式可分為下列四種：
1. 事先的限制
政府制定出版法，在出版品為流通之前即予檢查，一班也稱之為預檢（prior
censorship）。預檢制度最常用的方式是「註冊許可」（licensing），如許多國家實施的雜誌報紙在出刊前須向政府有關部門登記，通常政府彙編印出出版社、作者及編者等之「指南」。這些指南的作用因地而異，有的採自由態度，有的強迫執行。除了上述政府立法規定之外，有些國家會利用非正式的方式，由政府官員藉私下接觸，來影響作者的觀點及其作品內容。
2. 出版後的檢查
包括任何合法或非法的行動，對已公開的出版品採取禁止、沒收或焚毀的行
動，包括與此作品有關之設備，如照相、打字、錄影等機具，同時也包括利用高壓和其他法律來毀謗作家、記者等。
3. 限制外國出版品
許多國家，外國出版品非經當局的許可，不可隨意進口、銷售以及流通。如
伊拉克禁止所有的外國報紙進口；國內過去進口外國刊物須向新聞局申請許可，美國在1960年代，嚴厲管制來自北韓、古巴、高棉及越南等鐵幕國家的郵件。
4. 自我檢查
自我檢查（self-censorship）是介於政府和私人檢查的一種調解方式，通常由
各種學會或工會制定準則，尤其統一解釋規則和監視違規。如圖書館員及漫畫書出版商等均經常從事自我檢查。
（四）、中國圖書檢查的歷史
圖書檢查再中國和其文明一樣久遠，絕大部分是由於政治的因素。
史載秦始皇為了箝制民心，鞏固百年大業而「焚書坑儒」—除醫藥、卜筮和
種樹等書幸得留存之外，燒盡天下所有詩書，對中國古代的文化造成難以彌補得損失，並對日後學術研究因資料缺乏而影響甚鉅。秦以後，至漢和魏晉南北朝，由於當時學者推崇儒術，認為是中國思想的正統而排斥道家以及佛教，原因是道家充滿迷信；而佛教是話無法於傳統結合，這是在中國的歷史上，宗教成為檢查的因素，北周武帝（574A.D.）的焚燒佛經即為一例。
明亡反周人入主中原，為防範和人有反動的思想，大行文字獄，不僅株連數百人，並且焚毀沒收相關的著作，康熙時更頒布禁令，禁止淫穢書刊如《金瓶梅》等。
民國之後，國民政府在南京另中央宣傳部，負責刊物之檢查及流通。台灣光復後至戒嚴前，政府基於國家安全及社會、政治安定等因素，制定了一連串的法令來管制出版品的刊行和流通，以下做簡單的說明：
1. 民國37年：「戡亂時期郵電抽查條例」，檢查造謠惑眾、擾亂治安、破壞軍事及危害國家的刊物。
2. 民國38年：「懲治叛亂條例」，對以文字、圖書有利於叛徒之宣傳傳者，楚以七年以上之有期徒刑。
3. 民國39年：「戡亂時期檢肅匪諜條例」，檢查匪區之印刷品、宣傳品或其他文書圖畫。
4. 民國49年：「管制匪報書刊入口方法」、「台灣地區戒嚴時期出版品管制法」、「台灣省戒嚴時期郵電假查實施辦法」，以上三者於解嚴時廢除。
5. 民國77年：「淪陷區出版品、電影片、廣播電視節目進入本國自由地區管理要點」。
79年6月，新聞局宣布為應學術研究與傳播機構利用之需要，准予登記申請
進口大陸地區出版品，並可公開展覽不具政治形象的大陸書刊，但是，政府對於帶有台獨宣傳及破壞國家體制之出版品仍繼續加以管制。
（五）、我國出版法的介紹
我國出版法為民國十九年十二月十二日由國民政府制定公佈，原文共有四十四條，其後在民國二十四、二十六、四十一、四十七、六十二，以及八十六年均有修正。茲將出版法列於其下：
第一章 總 則
第 一 條 本法稱出版品者，謂用機械印版或化學方法印製
而供出售或散佈之文書圖書。發音片視為出版品。
第 二 條 出版品分下列三類：
一、新聞紙類：
（甲）新聞紙：指用一定名稱，其刊期每日或每隔六日以下之期間，按期發行者
而言。
（乙）雜誌：指用一定名稱，其刊期在七日以上三月以下之期間，按期發行者而言。
二、書籍類：指雜誌以外裝訂成本之圖書冊籍而言。
三、其他出版品類：前兩款以外之一切出版品屬之。
第 三 條 本法稱發行人者，謂主辦出版品並有發行權之人。新聞紙、雜誌及出版業係公司組織或共同經營者，其發行權應屬於依法設立之公司或從其契約之規定。
第 四 條 本法稱著作人者，謂著作文書、圖畫、發音片之人。筆記他人之演述登載於出版品者，其筆記之人視為著作人。但演述人予以承諾者應同負著作人之責任。關於著作物之編纂，其編纂人視為著作人。但原著作人予以承諾者，應同負著作人之責任。關於著作物之翻譯，其翻譯人視為著作人。關於專用學校、公司、會所或其他團體名義著作之出版品，其學校、公司、會所或其他團體之代
表人，視為著作人。出版品所登載廣告、啟事，以委託登載人為著作
人；如委託登載人不明或無負民事責任之能力者，以發行人為著作人。
第 五 條 本法稱編輯人者，謂掌管編輯出版品之人。
第 六 條 本法稱印刷人者，謂主管印刷出版品之人。
第 七 條 本法稱主管官署者，在中央為行政院新聞局；在
地方為省（市）政府及縣（市）政府。
第 八 條 外籍人民得依本法規定聲請發行出版品，並遵守
中華民國關於出版品之一切法令。
第二章 新聞紙及雜誌
第 九 條 新聞紙或雜誌之發行，應由發行人於首次發行前，填具登記聲請書呈經該管直轄市政府或該管縣（市）政府，轉報省政府，核與規定相符者，准
予發行，並轉請行政院新聞局發給登記證。前項登記手續，各級機關均應於十日內為之，並不收費用。登記聲請書應載明之事項如下：一、名稱。二、發行旨趣三、刊期。四、組織概況。五、資本總額。六、發行所及印刷所之名稱及所在地。七、發行人及編輯人姓名、性別、年齡、籍貫、經歷及住所。
第 十 條 前條所定應聲請登記之事項有變更者，其發行人應於變更後七日內，按照登記時之程序，聲請變更登記。前項變更登記之聲請，如係變更新聞紙或雜誌之名稱、發行人或發行所所在地管轄者，應於變更前，附繳原領登記證，按照前條之規定重行登記。
第 十一 條 有下列情事之一者，不得為新聞紙或雜誌之發行人或編輯人：一、國內無住所者。二、禁治產者。三、被處二月以上之刑，在執行中者。四、褫奪公權尚未復權者。
第 十二 條 新聞紙或雜誌廢止發行者，原發行應按照登記時之程序，聲請註銷登記。新聞紙或雜誌獲准登記後滿三個月尚未發行者，或發行中斷新聞紙逾期三個月，雜誌逾期六個月，尚未繼續發行者，註銷其登記。前項所定期限，如因不可抗力或其他正當事由，發行人得呈請延展。
第 十三 條 新聞紙或雜誌應記載發行人之姓名、登記證號數、發行年月日、發行所、印刷所之名稱及所在地。
第 十四 條 新聞紙及雜誌之發行人，應於每次發行時分送行政院新聞局、地方主管官署及內政部、國立中央圖書館各一份。
第 十五 條 新聞紙或雜誌登載事項涉及之人或機關要求更正或登載辯駁書者，在日刊之新聞紙，應於接到要求後三日內更正，或登載辯駁書，在非日刊之新聞紙或雜誌，應於接到要求時之次期為之。但其更正或辯駁書之內容顯違法令，或未記明要求人之姓名、住所或自原登載之日起逾六個月而始行要求者，不在此限。更正或辯駁書之登載，其版面應與原文所載者相同。
第三章 書籍及其他出版品
第 十六 條 發行書籍或其他出版品之出版業，應依第九條第一項、第二項之規定，聲請登記。登記聲請書，應載明之事項如下：一、出版業公司或書店之名稱、組織及所在地。二、資本數額。三、印製所之名稱及所在地。四、發行書籍或其他出版品之類別。五、發行人及編輯人之姓名、性別、年齡、經歷及住所。
第 十七 條 發行書籍或其他出版品之出版業或書店之發行變更登記準用第十條之規定。
第 十八 條 發行書籍或其他出版品之出版業發行人及編輯人，準用第十一條之規定。
第 十九 條 機關、學校、團體及著作人或其繼承人、代理人，出版發行書籍或其他出版品者，不適用第十六條至第十八條之規定。
第 二十 條 書籍或其他出版品應記載著作人、發行人之姓名、住所、發行年月日、發行版次、發行所、印製所之名稱及所在地。
第二十一條 出版品之為學校或社會教育各類教科圖書、發音片者，應經教育部審定後方得印行。
第二十二條 書籍或其他出版品於發行時，應由發行人分別寄送行政院新聞局及國立中央圖書館各一份，改訂增刪原有之出版品而發行者，亦同。但出版品係
發音片時，得免予寄送國立中央圖書館。
第四章 出版之獎勵及保障
第二十三條 出版事業或出版品合於下列各款情形之一者，應予以獎勵或補助：一、合於憲法第一百六十七條第三款之規定者。二、對教育文化有重大貢獻者。三、宣揚國策有重大貢獻者。四、在邊疆海外或貧瘠地區發行出版品，對當地
社會有重大貢獻者。五、印行重要學術專門著作或邊疆、海外及職業
學校教科書者。前項獎勵或補助，另以法律定之。
第二十四條 新聞紙、雜誌、教科書及經政府獎勵之重要學術專門著作之發行，得免徵營業稅。
第二十五條 出版品委託國營交通機構代為傳遞時，得予以優待。
第二十六條 新聞紙或雜誌採訪新聞或徵集資料，政府機關應予以便利。前項新聞資料之傳遞，準用前條之規定。
第二十七條 出版品所需紙張及其他印刷原料，主管官署得視實際需要情形計畫供應之。
第二十八條 發行出版品之出版機構或發行人、著作人、編輯人、印刷人之事業進行遇有侵害情事，政府應迅採有效之措施予以保障。
第二十九條 新聞紙或雜誌違反第三十二條至第三十五條之禁載及限制事項，發行已逾三個月者，不得再予處分。
第
三十
條 出版品因受本法所定之行政處分提起訴願時，其受理官署應於一個月內予以決定；訴願人如依法提起行政訴訟時，行政法院應於受理日起一個月
內裁決之。
第三十一條 為行政處分之官署，如因處分失當，而應負法律責任者，依有關法律處理。
第五章 出版品登載事項之限制
第三十二條 出版品不得為下列各款之記載：一、觸犯或煽動他人觸犯內亂罪、外患罪者。二、觸犯或煽動他人觸犯妨害公務罪，妨害投票罪或妨害秩序罪者。三、觸犯或煽動他人觸犯褻瀆祀典罪或妨害風化罪者。
第三十三條 出版品對於尚在偵查或審判中之訴訟事件，或承辦該事件之司法人員，或與該事件有關之訴訟關係人，不得評論，並不得登載禁止公開訴訟事件
之辯論。
第三十四條 戰時或遇有變亂或依憲法為急速處分時，得依中央政府命令之所定，禁止或限制出版品關於政治、軍事、外交之機密或危害地方治安事項之記載。
第三十五條 以更正、辯駁書、廣告等方式，登載於出版品者，應受第三十二條至第三十四條規定之限制。
第六章 行政處分
第三十六條 出版品如違反本法規定，主管官署得為下列行政處分：一、警告。二、罰鍰。三、禁止出售、散佈、進口或扣押、沒入。四、定期停止發行。五、撤銷登記。
第三十七條 出版品違反第三十二條第三款及第三十三條之規定，情節輕微者，得予以警告。
第三十八條 出版品有下列情形之一者，得予以罰鍰：一、違反第十四條或第二十二條之規定，不寄送出版品，經催告無效者，處一百元以下罰鍰。二、不為第十三條或第二十條所規定之記載或記載不實者，處三百元以下罰鍰。三、不為第十五條之更正，或已更正而與登載事項涉及之人或機關要求更正或登載辯駁書之內容不符，經當事人向該主管官署檢舉，並查明屬實者，處五百元以下罰鍰。
第三十九條 出版品有下列情形之一者，得禁止其出售及散佈，必要時並得予以扣押：一、不依第九條或第十六條之規定呈准登記，而擅自發行出版品者。二、出版品違反第二十一條之規定者。三、出版品之記載違反第三十二條第二款及第三款之規定者。四、出版品之記載違反第三十三條之規定，情節重大者。五、出版品之記載違反第三十四條之規定者。依前項規定扣押之出版品，如經發行人之請求，得於刪除禁載或禁令解除時返還之。
第
四十
條 出版品有下列情形之一者，得定期停止其發行：一、出版品就應登記事項為不實之陳述而發行者。二、不為第十條或第十七條之聲請，變更登記而
發行出版者。三、出版品之記載違反第三十二條第一款之規定者。四、出版品之記載違反第三十二條第二款及第三款之規定，情節重大者。五、出版品之記載違反第三十四條之規定，情節重大者。六、出版品經依第三十七條之規定，連續三次警告無效者。前項定期停止發行處分，非經行政院新聞局核定不得執行，其期間不得超過一年。違反第一項第三款之規定者，得同時扣押其出版品。
第四十一條 出版品有下列情形之一者，由行政院新聞局予以撤銷登記：一、出版品之記載觸犯或煽動他人觸犯內亂罪、外患罪，情節重大，經依法判決確定者。二、出版品之記載以觸犯妨害風化罪為主要內容，經予以三次定期停止發行處分，而繼續違反者。
第四十二條 出版品經依法註銷登記，或撤銷登記，或予以定期停止發行處分後，仍繼續發行者，得沒入之。
第四十三條 國外發行之出版品，有應受第三十七條及第三十九條至第四十一條處分之情形者，行政院新聞局得禁止其進口。前項違禁進口之出版品，省政府或直轄市政府得扣押之。
第四十四條 違反本法之規定，除依第三十七條至第四十三條之規定處罰外，其觸犯其他法律者，依各該有關法律辦理。
第四十五條 本法施行細則，由行政院新聞局定之。
第四十六條 本法自公布日施行。
民國八十八年元月十二日，立法院決議通過廢止出版法，出版法並於民國八十八年元月二十日正式廢止。這項曾被社會、媒體和反對運動人士視為箝制言論思想出版自由的惡法正式走入歷史，並象徵我國言論自由保障向前跨出一大步，也使出版業全面競爭的時代到來。由於出版法的廢除，我國政府便以圖書分級的方式，實施另一種的圖書檢查方式。有關圖書分級制度，將於下列章節介紹。
六、圖書分級制度
1.何謂圖書分級制度
由中華民國圖書評議委員會所規劃的分級制度已於87年元月開始實施，分
為「普通級」和「限制級」兩種。明定圖書、漫畫內容「有描繪自殺、吸毒、暴行或其他不良行為，有導致青少年模仿之虞者」以及「以文字圖畫或攝影之方法裸露人體性器官活過當描繪性行為」者為限制級；為內容具有性教育常識之圖書得列為普通級。限制級圖書，標明「限」字，密封包裝不售予未滿十八歲的人，且限制未滿十八歲者不得閱讀。「普通級」圖書一班大眾均可閱讀，標明「普」字。凡經圖書評議委員會認定分級的出版品，對會在其封面上印上分級標準，以利消費者或讀者閱讀購買時易於辨識出版品的分級。
2.圖書分級的目的
1.
保障青少年身心發展
出版品分級制度是將有礙青少年身心發展的書刊，列為限制級或是其他限制青少年觀覽的級別目的在史青少年免於接觸不良的書刊，以保障其身心健全發展。
2.
維護憲法保障的言論出版自由
分級制度對於有礙青少年身心發展的書刊，採取「限制而非禁絕」的方式處理，目的即在維護憲法保障的圖書出版自由。
3.
保障成年人閱讀權益
分級制度將有礙青少年身心發展的書刊列為限制級，只在限制青少年接觸不宜的書刊，但並未限制成人觀覽，目的即在維護成年人閱讀的權益。
4.
維護民主多元的創作空間
分級制度雖然限制部分書刊，但並未限制這類書刊出版問世，亦即為限制「限制級」書刊的創作，而保障任何人的創作空間。
參考文獻
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圖書分級制度對出版的影響，黃鎮隆，出版界49期，民86年1月，頁51–52。
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圖書分級制度之介紹，陳素蘭，國立中央大學圖書館通訊28期，民88年6月，頁12–13。
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三、精神分析與文學
（一）、精神分析的歷史舞台
前言 一九三六年，佛洛伊德八十大壽時，一百九十一位知名的詩人、作家﹝托瑪斯曼、朱利•羅曼、羅曼羅蘭、褚威格、維琴妮亞•吳爾芙等﹞聯合簽署了一章禮狀獻給佛洛伊德，表達當代藝術家對這位精神分析大師的禮讚，這種殊榮是相當罕見的。
佛洛伊德所創立的精神分析學說原是用來診療精神官能症病人的，但卻與文學藝術結了不解之緣。精神分析學派，對文學藝術造成深遠的影響，但卻也受文學藝術界所誤解。
佛氏剛好處在歐洲浪漫主義與理性主義火併的時代背景，其所創的精神分析學說可說是，既是十九世紀浪漫文學達於顛峰的產物，但同時亦含有濃厚的理性實證主義色彩。而佛氏對理性的信心和信任理性的勇氣，一直是後世為佛洛伊德立傳的人所津津樂道、肅然起敬的人格特質。像所有的理性主義者，佛洛伊德懷著以理智克服感情的夢想，深信在人類所具有的諸般能力中，理性是唯一可賴以幫助解決現存問題的工具。精神分析雖是一種臨床診療法，但佛洛伊德更遠大的抱負似乎是想藉此為人類的「新倫理」提供科學基礎。
一般說來，藝術家是不太歡迎理性主義的，就像詩人華滋華斯所說的：「我們多事的理智/破壞事物的美貌/分析無意謀殺」，但是既「理性」又「分析」的精神分析，卻能廣受藝術家的歡迎，這或許要歸功於兩者都是人類心靈的探索者吧！
詩人、哲學家已發現的潛意識
弗洛伊德創立精神分析學的意義也不是止於醫學臨床運用，而是從它廣涉人文社會學科彰顯出來的。就文學理論批評而言，這也是弗洛伊德樂於指涉與實踐的領域，他不是文學理論家，但作為“人學”的文學宿命地與他的理論聯繫在一起。弗洛伊德精神分析學賦予文學以許多嶄新的觀念，弗洛伊德本人也進行了積極的實踐。以他從文藝家的童年經驗、俄狄浦斯情結、各種無意識動機來理解創作過程，尋找象徵本體的精神分析視角，去分析和闡釋他將索福克勒斯、達·芬奇、米開朗基羅、莎士比亞、陀斯妥也夫斯基等藝術家及其藝術創作置於精神分析學視野下，蹊徑獨辟，新意疊出，昭示出精神分析批評的無限活力﹝註1﹞。佛氏七十歲誕辰的慶祝會上，有人恭維佛洛伊德為「潛意識的發現者」，但他說：「在我之前的詩人和哲學家已發現潛意識，我所發現的只是研究潛意識的科學方法。」
（二）、佛洛伊德理論之運用：
2.1佛氏的文學造詣與品味
精神分析與文學結下不解之緣的另一個原因，要歸功於它的創始人佛洛伊德本身對詩歌、戲劇與小說的濃厚興趣。佛氏在精神醫學方面的光芒掩蓋了他在文學方面造詣，世人多已忘懷佛氏亦是德國散文的能手，他曾獲頒歌德獎，這個獎頒給他，並不是因為他對人類行為的科學性瞭解，而是在獎勵他對德國文學的貢獻。
我們看得見的一面是，佛氏在其經典著作裡，常信手拈來詩人及作家的作品、傳記、日記等，來支持或詮釋他的精神分析觀點。後世的精神分析家紛紛起而傚尤，對文學藝術投下甚多的關注，多少是受到他們的開山祖師佛洛伊德的影響。
佛洛伊德認為藝術是美好生活中真正迷人的東西；對於藝術家，特別是作家，佛氏在口氣上亦經常流露出讚美，甚至敬畏之情，但在文學作品裡，他最激賞的也許只是作家對感情特殊的內省與觀察而已。我們有理由相信，佛洛伊德之所以特別提起文學家，乃因為他們由潛在動機所導演的部份人生，而被佛氏視為精神分析的先驅及夥伴。他是從精神分析的觀點來看這些作家及作品的，「六經皆吾註腳」，沙孚克里斯、莎士比亞、杜斯妥也夫斯基等，都成了他精神分析理論的「註腳」，這使得佛洛伊德對文學品味變得像托瑪斯曼對精神分析的品味一樣狹隘。佛洛依德的“潛意識”理論擴大了行為解釋的範圍和可能性。在方法上，以“釋夢”這個精神分析學的基本出發點和主要手段探尋混沌王國即無意識領域，為解釋人瞬間的心理活動開闢了另一條途徑。精神分析學說使作家操起了解剖人物靈魂的刻刀，但其人道主義和現實主義原則又能適時地使它走出精神分析的制囿，回到充滿人性與魔性的現實世界。﹝註2﹞
2.2文學作品為受挫慾望的替代性滿足，舉例：冰島漁夫、野叟獻曝、摩西與一神教
佛洛伊德經常將文學作品「化約」成精神官能症的表現，他認為，作家之所以提筆，是想藉作品為其「受挫的慾望」找尋一種「替代性的滿足」，文學作品的主要功能之一是當作「麻醉劑」，它具有夢的特徵─佛氏稱之為「內在自欺」的扭曲。作家和精神官能症病人基本上是屬於同一類型的人，佛氏在提到某本小說的主角時曾說：「像他這樣把幻想與理智分開，命定要成為一個詩人或精神官能症病人，他們的生活領域不是在這個塵世。」佛洛伊德對文學採取上述觀點，和他從事大量精神分析療法的臨床工作有密切相關。
沒有人能否認文學作品裡含有幻想的成分，但作家和精神官能症病人的「幻想」，不僅是程度不同而已，他們還有一個重要區別。佛洛伊德自己說：
「在本質上，藝術家乃是一個逃避現實的人，因為他無法與本能滿足的受阻取得協議，於是他轉而進入幻想世界裡，讓他的性慾及野心在其中馳騁。但他也發現一條由其幻想世界返回現實世界的道路─藉其特殊稟賦將幻想塑造成另一個『新現實』，而使人們認為他的幻想產物乃是現實生活有意義的反映。因此，他利用這種捷徑實際變成他渴望成為的英雄、國王、創造者及其他角色，而不必實際去變動外在的世界。而他之所以能夠如願，因為其他人也像他一樣，對現實的阻礙具有同樣的不滿。」
佛氏亦認為，作家的幻想產物─文學作品，除了滿足自己外，亦能激起其他人的興趣、同情心及共鳴，而使他們潛意識裡相同的慾望本能獲得滿足；但要達到這種效果，或使文學成為一種「社會活動」，本能的目標往往要經過改裝或修正。
以文學創作當作受挫慾望之替代性滿足的例子，中外比比皆是。如達比茲﹝Dalbiez﹞對「冰島漁夫」的分析：作者羅狄戀愛失敗，有種致情敵於死地而後快的慾望，但這種慾望在現實世界裡是不被容許的，也是他無法做到的，於是他在小說中給他一個「永不復返」的悲慘命運，作為「替代性的滿足」。在中國也不乏其例，譬如清朝夏敬渠是一位科場失意、落拓以終的士子，但在他所著「野叟曝言」一書，主角文白是作者自寓，他在書中搖身一變，成為位極人官，炙手可熱的大人物。所謂「借此紙上文章，聊以一洩胸中不平之氣」換成佛洛伊德的口氣，就是「受挫慾望的替代性滿足」。
這種替代性滿足的表現，並不限於小說，還有及於其他的藝術形式，甚至包括論文在內。我們就以佛洛伊德自己所寫的一篇論文「摩西與一神教」為例。佛氏在「摩西與一神教」裡申論，否認摩西是猶太人，而是一個埃及貴族的兒子，這可說是一個很奇怪的結論。迦太基大將漢尼巴和摩西一直都是佛洛伊德心目中的偉大英雄，而他亦自比摩西【1】，從佛洛伊德生平的幾件事蹟中，我們可約略得知，佛是對自己是個猶太人及父親是個懦弱的商人感到不是滋味，他認同於偉大的摩西，佛洛伊德的潛意識似在說：「既然我所認同的摩西不是卑微的猶太人的兒子，那麼我也不是猶太人，如果我像我所證明的摩西一樣是貴族的後裔，那該有多好，我一生的成就勢必得更大。」由一個「猶太毛織品商人」的兒子，搖身一變成為「埃及貴族」的兒子，遂成為佛氏「受挫慾望的替代性滿足」。
【1】一九○八年，在佛洛伊德寫給楊格的信上說，楊格將如舊約中的約書亞，註定來開闢精神分析的領域；而他﹝佛洛伊德﹞將如摩西，只能站在遠處眺望。另外在一九一四年他匿名寫了一篇「米開蘭基羅的摩西」發表在Imago雜誌上。他不以本名發表的理由是，「為什麼要填上我的名而使摩西受辱？」
2.3文學裡的三我，舉例：西遊記
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面對更複雜的作品，或作者以夢樣的晦澀及象徵來掩護他的真正意圖時﹝譬如「小紅帽」﹞，我們就要藉助精神分析的理論來加以分析，這種分析就必然將「臨床診斷法」帶入文學批評的領域。
人類的心靈是抽象的「東西」，佛洛伊德嘗試為人類複雜的心靈做一「科學性的規劃」，以下舉幾個例子印證佛洛伊德的理論。
吳承恩所著「西遊記」，是我國一本膾炙人口的小說，書中的唐三藏即代表依「道德原則」而行事的「超我」，孫悟空即代表依「現實原則」而行事的「自我」，豬八戒即代表依「快樂原則」而行事的「原我」。到西天取經就好像要完成人生的一大目標，單靠「超我」﹝唐三藏﹞和「原我」﹝豬八戒﹞都不足以成事，主要靠的還是理性的統制者「自我」﹝孫悟空﹞，才能腳踏實地，就厄解危完成目標。
2.4.1本能的壓抑與昇華
人在成長過程中，不符合現實或道德原則的一些念頭、愛好或衝動，或早年的原始經驗及不快經驗，都被驅逐到潛意識中，此稱為「潛抑」﹝repression﹞。在我們平常清醒或精神緊張的情況下，潛意識受到統制，或不被意識到，以維持人格的統一。但在統制力較薄弱時，譬如睡夢中，或精神官能症病人的身上，或藝術家從事創作時，那些被潛抑的東西，又都可能經由偽裝的形式再度出現。
佛洛伊德從他的臨床診療經驗中發現，受到潛抑的東西主要是「性的欲求」。佛洛伊德以希臘悲劇中「弒父娶母」的伊底帕斯王為例，而將之稱為「伊底帕斯情結」。
2.4.2原慾的固定與退行
佛洛伊德認為，「原慾」並非都能順利的通過它們註定的發展路線，如果早年的某一時刻的某一經驗過於強烈，而引起早來的滿足或不滿足，則可能要生「原慾的固定」﹝fixation of the libido﹞，一但將來發生「退行作用」﹝regression﹞時，性本能即會退行到這些固定的點上，而且從這些點上爆發出來，成為症狀。
佛洛伊德派的精神分析學家認為，文學家從事文學創作，乃是一種「取悅自我的退行作用」﹝regression to enjoy ego﹞，跟上述的退行作用一樣，容易退行到早期某些固定的點上，對早年的慾望、慾望的滿足方式及其不安、罪惡感等再度加以描述，但往往以偽裝的方式呈現。
舉例說明，存在主義哲學家沙特﹝J. P. Satre﹞的小說「嘔吐」一書，沙特以詩化的技巧，將情節裡的事物甚至思維，都變成無限而略使人厭惡的群體，這些東西雖不能使人產生真正的嘔吐，但看完全書後，卻能令人興起作嘔的感覺【註2】。
卡爾•史坦﹝Karl Stern﹞指出，「嘔吐」的書名和其中的文字敘述含有濃厚的「口腔性慾期」味道，與口腔經驗有關的字辭，例如黏滯、黏重、軟黏、擁擠、扭蠕等四處可見。類似的描述像是嬰兒的感知方式，嬰兒與別人的第一次關係是經由嘴發生的，外在世界包括母親和食物，是一種難以定義的整體，一團糊糊的東西；成年後的沙特，在文學創作的「退行作用」中，他又經驗到早年這種作嘔的感覺。
再舉一例，西蒙•勒塞﹝Simon O. Lesser﹞即指出，「魯賓遜漂流記」一書中，主角極其小小地保持紀錄與講求條理，可視為「肛門性慾期」的表現。「肛門性慾期」排便的快感若與衛生習慣的要求經常相違，長大後易對同一對象產生矛盾的情感﹝如卡夫卡的小說裡便比比皆是﹞
【2】例如「栗樹主動的映入我眼，綠苔不完全覆蓋它，鬱異而腫大的樹皮像張膿腫的皮革……我的鼻子嗅到青腐的氣味」、「這話語只意味千萬個長毛的紅爪子，他們浮在空中，千萬個靜止的死的獸爪。椅子帶著所有的死紅獸爪滴著血，膨脹著漸漸昇高…」、「我呼吸被窒了，存在無論在什麼地方都滲透著；經由眼睛、鼻和嘴，存在滲透著我。」
2.5悲劇 一帖痛苦的藥方
一九二○年，佛洛伊德在「超乎快樂原則之外」這篇論文裡，提出了一個與文學有密切關係的特殊觀念，他這個觀念和亞里斯多德「詩學」中所言悲劇的感情淨化作用﹝catharsis﹞很類似，部分是它的補充及修正，同時此觀念亦得自於他的臨床分析工作。
根據夢的理論，所有的夢，即使不愉快的夢，在分析時都能被解釋為具有滿足作夢者願望的意圖，它們服膺於佛洛伊德所謂的「快樂原則」，這種對夢的解釋已是佛洛伊德藝術理論的主要根源。但現在佛洛伊德卻面臨了不得不重新考慮他的夢理論的威脅，譬如第一次世界大戰後常見的「戰爭精神官能症」﹝war neurosis﹞，病人在身心極度痛苦的情況下，仍一再夢見造成他精神官能症的戰場上悲慘情景；要將這些夢解釋為含有快樂的意圖實在是不可想像的事。為了解釋這種精神活動，佛氏又創立了一套理論。他假設，在人類精神生活中，卻有超乎快樂原則的「重複強迫性」行為，這種強迫性行為不可能是無意義的，它一定有個用意。這個用意，佛洛伊德後來相信，正是恐懼的滋長。他說：「這些夢乃是試圖藉憂懼的滋長來恢復對刺激的控制能力，忽略了這點，就會引起創傷性精神官能症，」換句話說，夢就是努力去重新架構惡劣的情境，好使不能應付此種情境的失敗能獲得彌補的機會；在這些夢中，沒有逃避的模糊意圖，有的只是試圖與原有情境再度遭逢，並重新加以控制。
在這一點上，佛洛伊德無法不想到悲劇的問題。亞里斯多德強調從受苦中獲得有限度的快樂，但觀賞悲劇獲得的快樂也許是一種矛盾的感情，亞里斯多德美其名曰「情感的淨化作用」，但它並不否認戲劇還有另外的功能。這個「另外的功能」正是佛洛伊德所提出的創傷性精神官能症─我們可稱為「免疫功能」─悲劇乃是一帖痛苦的藥方，它磨鍊我們，使我們能忍受生活加諸於我們的更大的痛苦。這與佛氏原先「主動控制情感」的夢想可說不謀而合。
（三）、其他精神分析家的論述
3.1楊格：
佛式與楊格的差異：
後起的精神分析家，絕大多數都已排斥佛洛伊德對藝術的獨斷觀點，最少是無法全盤接受；他們都同意，文學作品「未必是」作家精神官能症的表現，而其動機來源也未必是「性」。與佛洛伊德有過六年短暫合作，而後因觀點不同忠告仳離，獨樹「分析心理學派」﹝analytic psychology﹞的楊格﹝Carl Gustav Jung﹞，即是一個典型代表。
楊格認為潛意識有兩種不同的內涵存在，源自個人發生的材料稱為「個人潛意識」；源自種族發生的材料稱為「集體潛意識」，集體潛意識為人類各種族的心理遺傳所共有。另外，不同於佛洛伊德的「原我」、「自我」、「超我」，楊格認為，自我有三個原型，即「暗影」﹝shadow﹞、「內我」﹝anima﹞與「假面」﹝persona﹞，這三個原型皆屬人類遺傳而來之心靈組成部分。
文學作品分二種─心理學式、幻覺式：
楊格認為，夢和神話都是顯示原型，夢可視為「個人的神話」，而神話則是「人類的夢」。偉大的文學家具有「原始的眼力」~一種感知原型模式的特殊靈性和用原始意象來表現的天賦，能以藝術的形式將內心世界的經驗傳達到外在世界之中。
他將文學作品分為兩種，一種是「心理學式的」﹝psychological﹞，一種是「幻覺式的」﹝visionary﹞。心理學式的文學作品，題材多取自意識經驗，作家將日常意識生活及感覺生活中的素材在心理上經過同化、提昇、組合成詩的經驗然後表達出來，使讀者有豁然開朗、洞察人生真諦的感覺。其基本經驗本身也許是非理性的，但並不怪誕。這類作品，不需再勞駕精神分析學家，因為作家已在作品內嘗試去解析並啟明意識的內涵。而幻覺式文學作品的題材，則來自人類的靈魂深處，來自無限。那是一種人類無法瞭解的原始經驗，楊格說，這種朦朧性雖然荒誕不經，但並非故弄玄虛，它才是精神分析學家要處理的對象。
在這裡又出現楊格與佛洛伊德觀點的另一個重大歧異。佛洛伊德學派認為，幻覺式作品怪異的曖昧背後，一定隱藏某種高度個人之經驗，認為偉大的文學作品乃是「病理學」上的問題，作家的幻覺是一種病徵，它是精神官能症病人的反應方式。楊格則指出，文學作品並不只是作家心靈性向的問題，佛洛伊德學派的學者顯然忽略了文學作品本身應有的地位﹝這正是佛洛伊德文學觀的致命傷﹞。針對此點楊格提出，作家的幻覺不是現實的替代物，而是一種原始經驗，人類能不時的憑直覺去體會。
原始經驗乃是作家創作力的泉源，而神話即是人類發展最初階段中，這些經驗的遺跡。不管哪一個時代的作家，為求是切表達其經驗往往要藉助於神話，它將集體意識重新賦予生命，再度成為活生生的經驗。而當作家將集體意識或成一種活生生的經驗，成為該時代意識觀的象徵的話，其作品遂震憾了每一個人的靈魂，而成為不朽的傑作。﹝例：哥德“浮世德”﹞
作家為「集體潛意識的代言人」
原始經驗既是作家創作力的泉源，那麼他的精神生活所帶有的集體性通常都遠超過個人性。楊格說，作家具有較深含義的「人」─一個「集體人」。在這觀念的推演下，楊格雖承認佛洛伊德的主張─藝術家有自我陶醉的傾向，即他們都是一些發育不全、帶有孩童式及自戀特徵者─亦有其道理，但楊格卻大大的貶抑了作家之個性在文學中所佔的份量，相反的，他主張，在藝術的領域裡，作家的個性成分是一種缺陷，甚至可以說是一種罪惡；身為「集體潛意識的代言人」，作家應該是客觀的、無我的、甚至是非人的，如此才能不負當代使命的託付。
對楊格來說，一部文學作品雖也像一場夢，但卻是具有啟示性的夢，它有補償與調節的功能，其補償對象是「人類意識的缺陷」，而非作家個人受挫的慾望，所以楊格式的分析手法，很少涉及作家個人的私生活，而以直接處理作品中的「原始經驗」為主。﹝例：白鯨記﹞
3.2羅洛梅：
藝術─原始生命力的宣洩
羅洛梅﹝Rollo May﹞是另一位我們必須一提的精神分析學家，時人多將它劃為「人文心理學家」之列，但從他的文學創作觀裡，我們仍可看出他深受佛洛伊德與楊格的影響。
楊格所說作家創作力泉源的「原始經驗」，到羅洛梅手中變成了「原始生命力」﹝daimonic﹞。羅洛梅說：「原始生命力並不是一種實體，而是人類經驗中最基本的一種原型功能」，是藝術家的日常伴侶。他引用莫洛亞﹝Andre Maurois﹞的話說：「在作品上表達自我……乃是源自一個內在衝突，此衝突是其個人在行動上無法獲得解決的」，作家乃是「因問題而創作」，他與這個問題「搏鬪」而開拓了更深入更廣闊的意識層面，展現原始生命力，並超越原始生命力。但原始生命力是一種盲目的推動力，需要意識來加以調整，而藝術家與精神官能症病人的分野亦即在此。與原始生命力搏鬪而戰勝的人是「藝術家」，落敗者則成為「精神官能症病人」。
精神官能症病人為藝術家之癱瘓
羅洛梅對此曾有一極為生動的譬喻，他說，藝術作品好比一條河流，原始生命力好比河流中的水﹝泉源﹞，而意識好比將河水導向某一個方向的河岸，河水﹝原始生命力﹞越澎湃洶湧，河岸﹝意識﹞越堅固原實，兩者衝擊所激起的浪花就越動人﹝所謂「靈感」，就是原始生命力湧現而為意識「捕獲」的剎那﹞，藝術家藉著意識所構築的河堤，以特有的「形式」﹝如十四行詩、七言律詩、十萬字的小說或者一塊四開的畫布﹞，將原始生命力導向我們前方有待開拓的領域。而精神病人好比「無岸之河」，意識藩籬分崩離析，原始生命力或者潛意識「四處氾濫」，一發不能收，變成了一場不醒之夢。另一位精神分析學家巒克﹝Otto Rank﹞說：「精神官能症病人為藝術家之癱瘓」頗能表達這種意思。精神官能症病人無法將他的衝突經驗、破碎形象形成一種「可傳達的意義」，而藝術家則將它注入作品中，賦予一種有意義的形式。
羅洛梅認為，藝術家和精神官能症病人彷彿是人類心靈的「雷達站」，能感覺到既定社會秩序早期的傾斜。他們都是「背負時代重擔」的人，在重擔的壓力下，精神病人只是消極地癱瘓，而藝術家則以其特有的洞察力，從混亂中理出一個新秩序來。一部文學作品也可說是一場夢，但這個夢是具有預言性質的。每一個偉大的藝術家都反映出人類在那個時期中的感情及精神面貌，他不能脫離他的時代，但也不會滿意他的時代，他透過作品嚐試去塑造人類的「新形象」。
（四）、莎士比亞戲劇─人類心靈的愉快獵場
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巴克•馬利根﹝Buck Mulligan﹞的一個朋友曾說：「莎士比亞戲劇是所有失去平衡之心靈的愉快獵場。」如果此說法正確，那麼莎士比亞悲劇正是「精神分析批評法」一展身手的方便舞台。
4.1悲劇中的三種心靈：作者、角色、觀眾﹝讀者﹞
精神分析用在文學批評的領域裡，應包含兩個基本程序：第一，批評家必須在文學作品中所呈現者與精神分析所主張者之間建立一致性；第二，批評家必須在精神分析對「一般心靈」﹝mind in general﹞的理論與某一「特殊心靈」﹝mind in particular﹞間建立相關性。
精神分析處理的既是人類的心靈問題，則在將精神分析引進文學的領域時，文學作品與某人﹝或某群人﹞心靈間的相關性，自然成為它最注重的目標。就一齣悲劇而言，信手拈來即有下面三種心靈：作者的、角色的及觀眾﹝讀者﹞的心靈。這三種心靈產生精神分析成為對莎士比亞悲劇的三種基本批評方法。
4.2莎士比亞的心靈
作者的心靈是佛洛伊德學派所最關注的。根據佛氏的說法，文學作品與夢都是滿足願望的「外射作用」﹝projection﹞，在夢中，某個角色如以中心角色出現，那麼這個角色就是作夢者本身的代表；同樣的，在一部文學作品中，某個角色若顯得突出，這個角色必代表作者本身。因此，在莎士比亞眾多的悲劇中，大多數的精神分析批評家都提出「哈姆雷特」﹝Hamlet﹞與「考利歐雷諾斯」﹝Coriolanus﹞這兩部悲劇，將它們視為莎士比亞的自我告白。
作者意圖是佛洛伊德學者感興趣的一個課題，除了安排劇中人物代他受苦之，莎士比亞還意圖藉這些人物表達他心中什麼癥結？要了解作者的意圖，一種方法是以作者的傳記資料來「解釋」作品中的情節；另一種方法是找出作品中的特殊情節，加以推敲。
莎劇例舉：哈姆雷特─莎士比亞的伊底帕斯情結與同性戀象徵
愛恩斯特•瓊斯在其「哈姆雷特與伊底帕斯」一書裡指出，莎士比亞在本劇中意圖要說明的，哈姆雷特在為父報仇的行動中之所以顯得遲疑不決、無法下手，乃是因為他在潛意識裡愛上了他的母親葛楚德，「弒父娶母」的克勞底阿斯成為他仿同的對象，這種罪惡感使他無能為力。而哈姆雷特就是莎士比亞的外射，他以夢樣的晦澀來掩飾這個意圖，因為它深深觸及了他的個人生活及塵世的道德。「伊底帕斯情結」乃是莎士比亞心靈身處的秘密隱痛。
愛恩斯特•瓊斯後來又寫了一篇「哈姆雷特父親之死」，在這篇論文裡，他把興趣轉移到老王的「死法」上【3】。瓊斯說，我們應該將克勞底阿斯殺害他哥哥視為一種「同性戀的攻擊」。而哈姆雷特對父親有伊底帕斯情節而來的恨，也有仿同於克勞底阿斯，對父親具有「鏡中之愛」，在愛恨交加之下，遂構成了他複雜的性格及迷人的劇情。而這和莎士比亞本人又有什麼關係呢？瓊斯說：「無礙的，這是莎士比亞人格的反映」。【4】
【3】據克勞底阿斯宣布，老王是在「菜園裡睡覺時被毒蛇螫死的」，但老王的鬼魂告訴哈姆雷特說「我那天正在園裡睡熟的時候，你的叔叔偷偷的走來，拿著一瓶可恨的毒汁，把這毒汁倒進我的耳朵裡」，如果把它們翻譯成「象徵語言」，「把毒汁倒進耳朵裡」遂變成「把邪惡的體液到進肛門裡」；另一方面，「毒蛇」象徵陽具，被「毒蛇螫死」意思就更明顯了。因此瓊斯說，我們應該將克勞底阿斯殺害他哥哥視為一種「同性戀的攻擊」。
【4】莎士比亞曾經愛上一位年輕的貴族，他在比較屬於私人性質的十四行詩裡曾經敘述他被摯愛的年輕貴族及情婦儀器的痛苦情境，在現實生活裡，他克制他的憤懟，與兩位遺棄者取得和解，但在藝術上，他私下寫了十四行詩，並公開地編了「哈姆雷特」這齣劇，來滿足他的報復心理。
4.3劇中角色的心靈
後來，精神分析學派對莎士比亞悲劇的批評，大部分已轉向前述的第二種心靈，即劇中這個或那個角色的心靈。亦即把劇中角色視為一個「活生生的人」來加以討論。
對哈姆雷特的「臨床診斷」
佛洛伊德說，哈姆雷特所以耽延報仇，無法處罰殺死他父親並娶他母親的克勞底阿斯，乃是因為哈姆雷特對父親有伊底帕斯情結，克勞底阿斯所作所為，正是哈姆雷特小時後想做，而現在潛意識裡仍然想做的，處罰了克勞底阿斯等於處罰了自己。
愛恩斯特•瓊斯更從「哈姆雷特」劇中的文字整理出一份具有高度說服力的病歷﹝哈姆雷特的病例﹞，他說，哈姆雷特患的是由於發狂與抑鬱性的歇斯底里所導致的精神官能症，而且併發意志喪失症。該劇所描寫的，係哈姆雷特病態心理所作無益搏鬪，而其根源，都可從哈姆雷特嚴重壓抑的伊底帕斯情結中探出跡象。
馬克白夫人的精神官能症
戲劇中的角色，未必都是作者心靈的投射，因此，角色心靈的分析比單單是作者心靈的分析有更寬廣的範圍，佛洛伊德對馬克白夫人的心靈分析，即是一個傑出的例子。
在「馬克白」的第五幕第一景，「在夢中行走的馬克白夫人，繼續做著『像是洗手』的動作，並自言自語：『去，可惡的斑點！……這裡還有血腥氣，所有的阿拉伯香料也薰不香這隻小手。啊……』偷窺的御醫說：『這是何等樣的嘆息！心裡必有過度的憂傷。』」佛洛伊德將馬克白夫人拿來和一位具有隨時要洗手的強迫性動作病人相比，他說，洗手乃是企圖恢復病人﹝或劇中角色﹞，認為她業已喪失的道德清白的象徵。
一堆字句是否具有「生命」？
將劇中人物視為活生生的人，有他的喜怒哀樂，並無不可。問題是劇本中的角色，在實質意義上只是一堆字句而已，我們究竟有多少權利能夠予一堆字句擁有過去和未來，譬如說在戲劇開演之前，就先追溯到哈姆雷特的童年生活？或者讓馬克白夫人飽受良心的煎熬？
4.4觀眾﹝讀者﹞的心靈
文學作品除了滿足作者自己受挫的願望外，也能激起讀者或觀眾的興趣、同情心及共鳴，而使他們潛意識裡相同的慾望本能獲得滿足。到了二十年代，精神分析日漸關心的已非潛意識，而是心靈的「主人」如何接受的途徑來疏導這些潛意識的願望，途徑及策略則因人而異。這種接近心靈的方式很自然地會將文學作品視為並非單一的潛意識願望而已，而是達成潛意識願望的「完形」﹝Gestalt﹞，是劇作家或觀眾心靈內在戲劇演出的舞台。
莎士比亞悲劇如何將觀眾導引，或讓他們的潛意識發揮作用呢？這先要看觀眾觀劇﹝或欣賞一件藝術作品﹞時採取什麼態度，鍾森博士﹝Dr. Jhonson﹞認為，我們以「戲劇所能令人相信的」去相信一齣戲劇，意即我們承認它是虛構的，但亦相信它是「現實的反映」。柯爾雷基﹝Coleridge﹞則認為「我們對真實與否不做判斷」，而是「暫時有意地懸擱不信任感，此即形成詩的信念」。這種「不信任的懸擱」與精神分析對藝術如何迷惑觀眾的說法頗相吻合：觀賞戲劇﹝或藝術作品﹞時，我們辨別真偽的自我功能被藝術的形式「收買」，而使潛意識的反應得以自由迸出，我們越是有意識地告訴自己說：「這不是真的，這只是一齣戲」，我們就越能潛意識地反應。
另外，羅勃•弗萊斯﹝Robert Fliess﹞還特別注意到莎士比亞韻文的結構問題，他說，莎士比亞文字所造成的形象，能使觀眾的心靈保持一種變化、波動的恆常狀態，好像在自兒童期迄今廣袤的潛意識裡上下浮沉，劇場也就成為每位觀眾心靈內在戲劇演出的舞台。
我們可以說讀者之所以對文學作品的有關價值發生爭執，是因為文學作品就像其他藝術品一樣，不管它可能意味著甚麼，但從來不能單從「美學」根據出發作出評判。在這兒當代規範批評認為，規範形成的進程總是被強有力的個人興味所決定。﹝註3﹞
（五）、精神分析家、作家、文評家與讀者
5.1文學界對精神分析的批評
愛德加•萬德﹝Edgar Wind﹞曾對精神分析運用於文學﹝批評﹞領域的「成效」，表示其率直的看法：精神分析方法最大的錯誤，乃是它在說明藝術創造時，傾向於抹去偉大藝術及惡劣藝術間的差別：把它們皆化為昇華的層次，而忽略了期間的不同。另一方面，如果它承認精神分析的解剖，只是要分析本能的下藝術﹝infra-artistic﹞種類，那麼它對藝術心理學的真正貢獻也許會比目前更大。
這種看法也是很多文學界人士的看法。其實，佛洛伊德雖然在文學創作與精神官能症之間建立了難以辯駁的關係，但他也坦承在理論上，他對藝術的形式未予留心，而且不加以考慮﹝但後來的精神分析學家有的已注意及此﹞。雖然佛洛伊德自己瞭解將精神分析運用於文學上時，有其範圍與缺陷，但實際上，他往往不屈服於前者，而且也不承認後者。佛洛伊德往往認為他的理論必然與外在現實完美符合，而過分「粗暴」地將精神分析中的某一個理論套用在作家和作品上面。所幸在「精神分析」這個大範疇內，並非只有佛洛伊德一個學派，從整體看來，愛德加•萬德所指出的兩大缺點，精神分析學家是頗有自知之明的，事實上，也做了部分的說明。
關於偉大藝術作品的問題，楊格及羅洛梅均分別對「反映時代精神」、「彌補時代意識的缺陷」、「啟示後人」等，做心靈層面的探討。而晚近精神分析在處理一件文學作品時，也不侷限於「分析本能」而已，對於「形式美」，也不止如佛洛伊德說「只是藝術欣賞的表面部分」而已，像弗萊斯即指出莎士比亞韻文的結構，在美的形象中有一種亙常的波動，令人好像置身於廣袤的潛意識裡上下浮沉。而羅洛美也指出，藝術形式﹝如講究押韻、對仗的詩及一定字數的短篇小說，或一張對開的畫布﹞是一種必要的極限，它使在潛意識中四處亂竄、奔湧而出的「靈感」在這個固定的形式範圍內濃縮醇化，始能產生感人的作品。這些論點至少指出了藝術形式的功能及必要性。
5.2精神分析對文學界的影響
精神分析無論在其來源、取證及理論應用上，均與文學有密切的關係。我們如果要開出一張或多或少受佛洛伊德或精神分析理論影響的作者名單來，實在難以書寫。但說實在的，只有相當少數的人在嚴肅運用精神分析的理論。精神分析對文學界的初步影響可以說是驚人而不幸的，它的理論經常被早期的文學家扭曲或荒謬的單純化﹝譬如看到「蠟炬」就說是「陽具象徵」﹞。
從另一方面來看，如果沒有佛洛伊德和精神分析，文學發展的趨勢是否就會不同？事實似又不然。譬如崔寧﹝Lionel Triilling﹞即說：「如果我們要找一個作品受到佛洛伊德影響的作家，普魯斯特﹝Proust﹞的名字立刻就會映入我們的腦海，他小說的書名使人覺得它們是精神分析的關係企業﹝法文書名比英文書名更具有這種意味﹞，而他寫作的方法更是如此─例如對夢、性變態、聯想方式的描述、對應用隱喻有幾近強迫的興趣等，從這些和其他方面都顯示出佛洛伊德的『影響』來，但我相信普魯斯特並沒有讀過佛洛伊德的著作。」「或者在說，解說『荒原』的文章，讀起來往往很像精神分析的釋夢，但我們知道，這首詩的作者艾略特，其寫作方法並非來自佛洛伊德，而是來自其他詩人。」
也許精神分析只是將早已存在於文學界的一些「直觀式」感受和表現手法做「學理上的解釋」而已，沒有精神分析，它依然存在；但在有了系統化的理論後，它卻可強化這種趨勢。
對作家來說，精神分析可使他對自己及對他所處理的材料有新的瞭解，提供他對「人」有更深廣的視野，譬如在閱讀「夢的解析」後，作家能對過去只憑直覺去感知的潛意識生活有更清楚的認識，又由於夢與動機的關聯性，使作家多了一種挖掘或呈現其角色內在生活的新工具。對詩人來說，佛洛伊德所說夢的特徵，如濃縮作用、轉移作用、多重目的等，都有相當的啟迪作用，而且也被詩人有意地運用於詩作中。
又譬如，「性學三論」也使作家在處理親子關係時獲得嶄新的觀念。世代間的衝突，特別是父子間的衝突一直是小說家處理的重要主題之一，而「伊底帕斯情結」正可為這個主題開拓新的領域。而對罪惡感、依賴性、攻擊性等歷久常新的話題，精神分析對這些人類經驗的解釋，也可使作家們有更為完全的了解和把握。
5.3精神分析與文學批評相互影響
對文評家和讀者來說，精神分析有一陣時間被形容為「大腦風暴」，其理論令人怵目驚心﹝特別是有關「性」的理論﹞，而且精神分析學家所使用的「神秘暗語」，似乎只有圈內人得以窺知；因此，它曾受到很大的排斥，但時至今日，精神分析的理論已溶入我們的生活中，而成為我們文化﹝特別是西方﹞的一部分。
5.4對文評家
文學評論是以文學理論為指導，對各種文學現象﹝包括文學創作、文學欣賞以及文學理論批評﹞迸行分析、評論的文章，是一個融合了藝術思維的抽象思維過程。﹝註4﹞
精神分析與文學批評之間的相互影響，到底是誰影響誰的爭辯，永遠沒完沒了。但可以確定的是，精神分析與文學批評的相互交流是與日俱增！較敏銳的精神分析學家已經放棄他們先輩試圖用「科學方法」來研究文學的虛矯態度，他們已不再誇口說要「解決」什麼問題，而只試圖去闡釋它的主題，像這一類的分析雖沒有什麼「偉大的發現」，也許只是將大家都已經看到的指出來，並予以公式化罷了，但它並不排斥其他的意義，其本身在文學批評的領域裡仍有相當的價值。
而文學批評家也應該承認，文學所富含的曖昧性，顯義與隱義間的交互作用，作者的動機等，都因精神分析的理論而獲得加強，使他們在從事批評工作時，多了一項可用的工具。
5.5對讀者
對讀者來說，精神分析理論可以使他在欣賞一部文學作品時，更留心其可能的「內在含義」及作者的「潛在動機」，當然，讀者必須了解，精神分析解釋作品的創作動機並非在揭露作者丟人的隱私﹝譬如伊底帕斯情結、同性戀、性無能等﹞，或者侷限作品的意義，相反的，是要尋找同情作者的餘地，並增加作品可能的意義。
一個相信文學摹擬或反映人生的人，任何作品對他而言都可以反映人生。一個相信語言對立結構的人，詮釋任何作品時都會發現歧義與矛盾語的存在。（註5）。
結論：藝術內容重於它的形式
佛洛伊德在柏娜帕黛所著愛倫坡研究的書上寫了一篇序言，他說：「我們這種分析研究方法，並不是要解釋作者的才華，而是要指出他們創作的動機以及他們所得到的材料是什麼。」這幾句話頗能表現佛洛伊德派的精神分析學家對文學的興趣所在，對他們來說，一部文學作品就像一場夢，夢的要旨在於其意圖，文學作品的要旨亦在於其意圖，而其意圖乃是當事人受挫慾望的替代性滿足。因此，佛洛伊德派的精神分析學說，在處理一部文學作品時，往往是繞著作家﹝當事人﹞打轉，即對作家本人做「精神分析」。這種分析最常見的公式是先證明﹝有時是推測﹞作家心中有某種強烈本能衝動的存在，這種衝動得不到滿足或者受挫，然後用「釋夢」的方法從作品中找出「證據」，說作家如何在其作品中藉意義的濃縮、重點的轉移、補償、昇華等作用，或潛意識地選擇某些象徵來透露這些衝動。精神分析學家要做的事是解除作家的偽裝，將它還原成本來的面目。
正是精神分析學與文學的這種天然契合關係，弗洛伊德理論對西方文藝尤其是西方現代派文學產生了“近水樓臺先得月”的成功影響。效仿者踴躍，成一時之景觀。儘管在運用上還有“將文學材料用於精神分析學，而不是將精神分析學的眼光和方法用於文學上的需要”(勒昂.艾德爾：《心理學與文學》，《二十世紀世界文學百科全書》紐約1971年版)的缺點，精神分析學與文學的內在默契卻是十分昭然。﹝註6﹞
參考資料
精神分析與文學，王溢嘉，野鵝出版公司
註1： http://www.cfmchurch.org/s.s.p/ssplsu/ssplsu0207.htm
註2 http://www.qingyun.com/column/wenxue/shang/ciweige/ciweige.htm
註3 http://140.112.2.84/~poetry/courseware/talk-25.html
註4 http://www.xieda.com/xiegao/wenping.html
註5
張漢良《文學的迷思》，正中書局
註6 http://www.cfmchurch.org/s.s.p/ssplsu/ssplsu0207.htm
同學心得
王璿
從來外在的審查制度只能箝制言論自由於一時，秦朝焚書坑儒、東漢的黨錮之禍等等，都是言論自由暫時性地受到抑制，最終還是要生根、發葉、開花、結果的。
傳播原理有所謂「新聞控制室」，指的是傳播業受到內外在環境的限制之下，言論自由是受到控制的。衡諸實務，言論自由確實是不完全存在的。就理想性來說，言論自由為基本人權之一，是值得誓死捍衛的，「不自由、毋寧死。」
然而外在的限制始終趕不上內在的限制，人常先自我設限而後被環境壓迫，長此以往，光想到限制這個字眼便自反而縮了。
從精神分析的角度觀之，則每個人有其特殊的成長背景與後天經驗，這也是每個人之所以是每個人的緣故。自然而然地內在限制成為支配個人意志的要因，植基於每個人心中共同的內在限制就是一個社會的道德觀念。這個道德觀念的突破或打破並非是一朝一夕便可輕易改變的，需要長久的堅持與信念始克其功。
康代育
弗洛伊德對於人格理論有九種基本假設:
1、弗洛伊德是嚴格的生物決定論者，人的一切心理現象都是有規律可循的；
人的心理主要是機械的，機械式地進行。
2、人基本上是非理性的，心理動機完全來自潛意識領域，不可控制的本能
幾乎是其根源。
3、弗洛伊德認為本我、自我、超我互相影響與依存，要以總體來完整地理解三者。
4、弗洛伊德早期關於心理能、本能、快樂原則的概念都是從神經解剖、神經生理
學發展而來，對人性的看法主要是屬於體質的。
5、弗洛伊德把人看作一個在主觀世界(情緒、情感、知覺、意義)中生活的人。
6、弗洛伊德從人的內部看人的行為，從內部尋找人行為的原因。
7、有關體內穩能和異態的問題，弗洛伊德把人的一切行為看作是解除緊張，緩解
興奮的過程。
8、弗洛伊德的理論認為人的本性是完全可以認知、可以以科學家探討。
9、關於可改變或不可改變，雖然弗洛伊德主張成人的人格來自童年，似乎屬於發展觀點，他強調兒童期的各種經驗塑造了一個人的特點，這些特點成年了也不可能有任何改變。
弗洛伊德關於兒童性慾、人類日常生活的心理分析，對夢的象徵以及對神經症和精神病的解釋，都是按照他所虛構的精神機制推論出來的。由於精神分析學說的理論和應用曾一度爆發式地泛濫流行，這在較大程度上限制了心理學家和精神病學家的視野，以致傳統心理學中的現代科學進展與成就未能及時被吸取於臨床心理研究中。另外，將弗洛伊德的觀點推廣到人類一切活動或任意應用於其他學科領域，就會得到十分荒謬的後果。就如同秋文同學所提，若以弗洛伊德的觀點，則中國人皆口腔期，或者諸多同學所提的…弗先生都能把性和任何事物連結在一塊…。
而就平常生活中能接觸到的文學作品(如金庸小說)。書中的人物皆能付予人
格，並能從精神分析中分析，如天龍八部中段正淳身邊的女性因失去所愛而展現
的種種「變態傾向」，如自戀、戀物等等…可以拉岡的精神分析理論來解讀(2)。
而眾多的文學作品(尤其是小說篇的)，其中人物之性格往往是經過考慮而被加注
的。
像秋文同學所說，過去的君王社會中幾乎都有因文字而興獄的歷史，
所用的手段都有鞏固政權、統治文化、鉗制思想的目的。這又是另外一種將想法
帶入文學作品的方式，用暗喻、感慨的語氣來發洩對當時局世的不滿，或許文學
作品值得被收藏、被重視就是在於它不單單只是一本書而己。
推薦網站：http://jinyong.ylib.com.tw/lib/jystudy11.htm金庸圖書館
楊翔任
每個人的心中總是有一個深睡的心靈，這是我們本身無法在有意識的情況被
發現，絕大多數的人唯有靠著第三人的協助才能得知，這是由於佛洛依德所說的意識形態理論，不論他提出的心理學理論為何，都已經將心理學這門理論成功告訴世人，不管尊卑大小，每個人都會有多種自我，這個我有可能是有幫助的、不好的、損害自己的多個我，使得我們不再畏懼面對自己，勇於了解我們，探索自己的極限在哪裡，算是超越自己的另一種方式。
一但了解心理學，就知道這是一門很有幫助的學問，例如：狗流口水實驗、或是由一張圖片觀察隱藏的圖形(如附圖)或是嘗試錯誤學習的理論，認識大眾的心理是什麼，自己對其他人也會有不一樣的看法。
推薦網站：
http://chinese.hkseek.com/328/338/
http://sparc1.cc.ncku.edu.tw/~s8686110/relation/main-1.htm
鄭迪元
佛洛依得的精神分析解開了人類長久對於合宜的社會規範行為的一套解釋，人類對於本我自我及超我間的平衡自處,有者不同的看待標準，而這套標準卻因由文字符號及審查制度而逐一定調，對於所謂正常與偏差定出的有所依循的典距規範。
拉岡的精神分析竟成佛洛依德的概念，在自我本體的形構中.藉由鏡中影像的成型，區辨出了本體與客體間的差異,鏡像理論的成型，說明人類依循建構的世界其實是一套既定規模產製下的規範，文字符號系統洽是其中最深刻的影響。
人類中想像的世界,透過化約精簡的簡單文字符號系統,輕易的明描繪了精神分析中，充滿想像的圖像世界,在經過文字的編審體系下，容易學習進入深層結構的認知系統變成型,也更容易區辨出異於自我的他者。
推薦網站：
http://public.ptl.edu.tw/publish/bookevlu/50/text_66.html
http://gadfly1974.diy.163.com/articles/local122.htm
www.complit.fju.edu.tw/complit/booklist/rhonda-c.htm
徐程遠
佛洛依德說：「夢是一種在現實中實現不了和受壓抑的願望的滿足」。
這就是佛洛依德所說人的心靈三層次：「意識」、「前意識」、「潛意識」中的潛意識概念的應用，佛氏主張文學作品和夢都是因為作者在現實世界中的慾望無法獲得滿足，或是在現實生活中遭遇挫折，才會將其挫折轉化為文學作品或是夢境，這些在我的認知中都是相當容易理解的，但佛氏還認為那些受到壓抑的慾望多半是跟性有關，在夢中出現的物品只要是呈現棒狀或突出狀都象徵著男性的性器官，凹陷的地方則象徵女性性器官，甚至於騎馬、登山、開門的動作都象徵著性行為，所以人們常常說的一句話「男人是用下半身思考的動物」，是不是應該改成「人類都是用下半身思考的動物」?
相較於佛洛依德的性的解夢學，他的學生楊格的觀點就健康的多，他認為受到壓抑的願望不見得都和性有關，而是潛意識智慧的表現，人們的夢境並不都是代表過去的慾望，也包含著對未來的憧憬，而且有時潛意識透過夢帶給人們的智慧，比現實中的意識更強烈。
兩人對夢境解析的理論各有其說法，也各有高下，在學術上的貢獻都無疑地能記上一筆，但身為觀念保守的中國人，我個人還是比較傾向較為積極、正面的楊氏學說，而我並不是否認佛洛依德對心理學的貢獻〈就算我否認也沒意義，因為他確實很偉大〉，學理本來就是見仁見智，只是我寧願接受較陽光的想法罷了!也算相關網站吧....會失眠的人務必看看喔
！
推薦網站：http://public.ptl.edu.tw/publish/sci_knog/48/text91.htm
黃珍妮
根據佛洛伊德的理論，他認為人類的行為相關早期的經驗，潛意識動機與衝
突來自行為的中心，從思想與感情方面來區分，可分為「潛意識」、「前意識」以
及「意識」三個層面，而但如果從人格方面來考慮可分為三個領域，即「原我」、
「自我」、「超我」，原我是一原始的本能，以滿足個體生存為目的，自我以現實
情況作考量，使個體能不因本我的衝動而造成傷害。超我是道德層次，符合規範
的我，用以協調本我與自我，超越之間的衝突。
為何要研究精神分析？
它如何相關閱讀？
理由可能是一個人的個性來自心理、生理、情緒以及環境這些因素的影響，產生沮喪、焦慮、悲觀、樂觀、興奮、衝動等行為舉止，想要了解佛洛伊德所歸納的人格特質，可以拿他的安內亞格瑞 (An Enneagram)理論來分析閱讀者的行為與類型，由安內亞格瑞的理論，可區別九種人格類型；
一、 改草型/完美主義者 (Reformer/Perfectionist)
二、 付出型/助人者 (Helper/Giver)
三、 成就型 (Achiever/Motivator/Status Seeker)
四、 感覺型 (Artist/Individualist)
五、 思想型/理性型 (Thinker/Observer)
六、 忠心型 (Team Player/Loyalist)
七、 開朗型 (Enthusiast)
八、 領導型 (Leader)
九、 和諧型 (Peace-maker)
九種不同人格特質的人，亦有不同的價值觀念以及閱讀選擇的行為風氣，因而同樣一個作品則產生不同的視野，作者可以憑其安內亞格瑞 (An Enneagram) 當著作之指南針，來分析作者與閱讀者之間，尋求均衡點，產生最佳品質之文本。
推薦網站：
http://www.zennow.org.tw/garden/links/link-02/link-note-04/link-note-04_07.htm佛洛伊德精神分析概念中的價值與目標
http://home.kimo.com.tw/yifong2002/3.html新精神分析學派
( Neop choanalytic School )
Enneagram Institute: Enneagram Testing & Training 佛洛伊德的安內亞格瑞 (An Enneagram)理論，分析九種人格特質之類型，英文版的九種人格特質之類型心李測驗。
張弘毅
文字跟意識孰輕孰重？我認為文字就是意識。
臭頭洪武君在身為九五之尊後，誅殺了數以萬計的臣民，事實上歷史上，不論是宋室南遷還是滿清入關，一但改朝換代，接踵而來的免不了祭灑黎民的血，而詔告天下以行高壓統治的祭壇神器，通常都是文字獄。種種受限的文字規範底下，消弭反抗的聲浪，也徹頭徹尾地改造思想，除罪化後的文字獄，是多麼好用的工具。
精神分析，是一個難以完滿的專業。精神分析在人性的鋼索上搖擺，挖掘受困心靈的創傷，細尋不安心靈的徵狀以期了解潛意識所要傾吐的祕密，佛洛伊得如是說。
如果能夠用精神分析一個一個透視這些居上位的君王，解剖這些萬人之上的角色，我想肯定會有相當多的共同點，他們比所有人都急於立功、立德、立言，追求長生不老，在乎陵墓大小，用盡一切方式征服人心，武力、德行、或者是文字。古往今來浸淫在山水筆墨間的帝王不在少數，而嘗試用各種他們自創的官僚體制、舉試制度、文字建設來揚名立萬的所謂賢君，更是不在話下。說穿了，
他們就是想要用自己的文字，自己的話語來樹立規則，規則簡單的服膺黃老，規則繁複的崇尚漢武，不過就是寫規則的文字話語不同。
每個人都有不想做、不敢做、不要做或是想做、敢做、要做等等一堆排在意識後面的潛意識，表現在行為之外，隱藏在內心之中，自己都不知曉。而同我一般的升斗小民，如果也有君權神授一樣的帝王力量，呼風喚雨，第一件事我也要創造一套自己的文字，編寫一本自己的規則，所有的東西都得用我的文字來表達、用我的文字來審查，不管在哪個精神層面底下，我的文字就是精神分析，是監視，也是意識。
http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/Zhesi/zs7/gart1.htm
林小玲
根據佛洛伊德的心靈運作程序中得知，人類心靈結構有某種一定的契合度，因此人類的思考、行為及文化皆可由心靈結構而加以掌握。但是，假若心靈與心靈之間的溝通出現了誤差或是認知不協調，是否會產生了〝誤解〞？就像你在很熟的朋友面前不知覺說出口頭禪〈可能是不雅的話〉，朋友可能覺得無所謂，因為那是口頭禪，可是當你用成文字書寫出來時，是不是又有另外一種涵義〈可能不是單純無異識的口頭禪〉？因為〝口頭上〞和〝文字書寫〞二種表達法應該有某種程度上的大差異。而且為什麼會有口頭禪呢？是不是就像佛洛伊德所說的，它只是你利用的一種方法〈無論是語誤、筆誤、不經意地聯想到某些念頭、無心的笨拙動作、甚至遺忘等〉，來表達你心靈的真正想法。因為根據佛氏的看法，只要是〝人〞，都是不能守著秘密的，就算口頭上不說，也會藉著身體上的小動作來洩漏秘密的。
根據佛洛伊德的看法，人總會透過不同的管道來表達自己「潛意識」所想要的慾望，就像小時候玩家家酒，扮演著爸爸、媽媽〈因為那時爸媽代表著至高無上的權威〉。或是作家藉由寫作來表達，從作品中來扮演各種不同的角色以及所運用的各種不同的歷史背景，都極有可能是在影射對當時某種制度或政局的不滿。但是可能因為文字的使用不當，而遭受查禁或者焚燒，不准流傳。反觀今日，自從報禁解除後，出版社有如雨後春筍，紛紛成立。而至84年出版法的廢止，出版社更沒有法規可依循及限制，因此想當一個出版人必須要比一般人還要有更高尚的品德，才不會導致社會亂象的產生。
推薦的網站：http://home.kimo.com.tw/yifong2002/3.html這是一個〝新精神分析學派〞的網站…
紀玉仙
我們以文字記述來表達思想、情感或想像。
而記述者－－作者，是藉由外界的事象將個人的心理現象展現於讀者的眼前，探掘潛藏於讀者最深處的領域－－即所謂「潛在意識」
或「潛在自我」，並暗示出它所具有的意義，正如精神分析論 (Psychoanalysis)的說法，在意識領域之下仍具有精神活動，並且它的力量比我們所能意識的精神活動更為巨大。（1）
佛洛伊德(Sigmund
Freud) （2）的學說理論開拓了精神分析式閱讀的可能，即使後來他與榮格（Carl
G. Jung）（3）的「集體潛意識」（collective
unconscious）分道揚鑣，但佛洛伊德對於二十世紀的影響已經深及於心理學、文學、藝術等領域。於是我們並不陌生超現實主義的藝術表現、運用精神分析的文本詮釋或女性主義論述（伊底帕斯情節幾乎是這些文本分析不可避免的重點），而雅克、拉崗Jacque
Lacan承繼這些學理論述並加以衍生，作深一層的探討，因而使我們對人類歷史以及宗教和道德的發展獲知意想不到的意義。（4）我們期望由心理學的研究角度來解釋文本，並揭示使作者進行創作的各種因素。（5）但是對於這樣「真實」近乎不掩飾的揭露意識底層的文本描述，實則已經挑戰了人為的社會制度。如「尤利西斯」Ulysses作者喬伊斯
(Joycean) （6），通篇運用意識流的手法寫人物的思緒、聯想和潛意識，全書是喬伊斯在流放的狀態下寫成，但它的主題卻不曾離開過都柏林，都柏林影響喬伊斯甚巨，卻也成為他諷刺的地方。由於書中涉及性心理的描寫，因此在1922年首次出版時就被以淫誨的罪名禁止發行，直至1933年美國法院才正式宣布解禁。
因此，社會、政治、法律制度層面與個人心理層面，都以不同的方式來審查作品，因而限制了作者的意念與選擇所表述的方式，而每一個讀者則透過「讀」再次詮釋了作品
。
註：1.西洋近代文藝思潮
志文出版社 廚川白村著
2.導讀榮格
立緒出版
3.西洋文學概論 書林出版社
呂建中 李奭學 著
4.比較文學方法論（ p.469-503） 時報出版公司
劉介民著
5.喬伊斯 貓頭鷹出版社
傑斯特．安德森 著
推薦網站：
http://www.nmh.gov.tw/edu/basis3/16/gj12.htm
http://www.fhjhs.tp.edu.tw/fhjhswebd/88.10.25.html
楊坤潮
佛洛依德過去一直被認為是本世紀最「偉大」學術理論家之一。心理學界尊稱他是現代心理學之父。沒有他，現代心理學根本不存在。但是近來的學術界開始質疑他在這方面的影響，說他的理論不但漏洞百出，甚至具危險性
。
另一方面，在我看了課堂資料之後，總覺得佛洛依德對於每個行為都能跟”性”扯上關係，其實我是滿不認同的，心裡會想，或許佛洛依德自己本身就是個病態，所以才會有這樣病態的觀點。
不過，我們又不得不承認佛洛依德的”意識”－”前意識”－”潛意識”對於在解決精神問題方面有莫大幫助﹔由於佛洛依德的影響，心理醫師、心理分析一時成為上流社會的時尚。特別是好萊塢、文藝界、名流等都以到心理醫師處，躺在沙發上陳述心事為時髦。心理醫師為了解決「病人」的毛病，就套用佛洛依德的理論與術語。於是潛意識、戀父情結(戀母情結)、夢的解析、陽具崇拜都成為熱門術語。
高等教育普及之後，造就了太多的所謂專家，廣泛濫用膚淺的學術名詞，任何理論及事物只要夠新潮、夠時髦，而且又與當時的思潮配合(像是女權主義、重視兒童虐待事件)，就會被新聞界、學術界大大炒作，完全不去探討其理論思想的本身是否合理，使得佛洛依德式理論受到廣泛質疑。
陳盈秀
提到精神分析，其實，跟秋文一樣，我也不太喜歡弗洛依德的理論，什麼都是跟性有關，我覺得是他自己滿腦子的那回事，所以才寫一大堆這回事的東西。像達文西"蒙娜麗莎的微笑"，弗先生都可以解釋成達先生在童年期的時候–因為對母親亂倫的禁抑，藉由畫筆表達出來的昇華結果…
雖說不太喜歡他，不過也要稍微介紹一下他的貢獻。在幼兒發展到成人期，弗先生將它分為口腔性慾期、肛門性慾期、性蕾性慾期、潛伏性慾期、性器性慾期。如果在某個階段受到阻礙挫折，就會產生滯留的情況，進一部產生防禦反向的作用，而會反應在往後行為的性格上。
比如說，在小時後口腔期沒有得到滿足的話，長大可能就會喜歡啃啃指甲之類的。又比如在肛門期，看書上說，這時候的小孩子對自己所排出來的便便，會感到很有成就感，如果這時候受到阻礙的話(我在想是不是指便秘)，長大之後會比較喜歡玩些陶呀泥呀之類的…(我沒有任何褻瀆的意思)，而在性蕾期的話，小孩子就會特別去區別男生女生…
其實，精神分析運用的非常廣，以繪畫來說，要先介紹一下這個人–他一生結婚兩次，另外(至少)有五位情人。而這七位女性之中，有一位病死，一位精神崩潰，兩位死於自殺。他就是畢卡索。其畫作系列「哭泣女子」中的模特兒兼情人–朵拉•瑪爾(精神崩潰的那位)，他在畫中地攻擊女人的臉和穿著(意思就是把女主角畫得跟鬼一樣)，以報復女人控制他、浪費他的時間。畢卡索經常無理取鬧，激得女主角傷痛落淚，就為了畫那一系列「哭泣女子」。精神分析學家拉岡，則在被折磨成瘋的女主角身上，證實了理論，朵拉的自我形象成了立體主義(一堆斷裂的結構)。在阿爾維托•曼古埃爾《意象地圖》裡，他說到畢先生的畫作：畫中引人同情的苦難與蓄意施虐，都是畫作真相的一部分。
上帝按自己的形象造亞當與夏娃，而藝術家則按自己的形象造畫中世界的人物。引精神分析的理論，大都可以得到八九不離十的現實面。給身在楚門的世界裡的你，你準備好給觀眾精神分析了嗎？
推薦網站：
http://mail.nhu.edu.tw/~jai/pub/
出版與文化研究-文字表達與審察制度-精神分析式閱讀
http://www.anyone.idv.tw/picasso/index.htm
畢卡索的戀愛與畫的創作時期
http://yam.udn.com/yamnews/daily/1002529.html
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講的是畢卡索畫作與精神分析的剖析
蘇秋文
「精神分析能夠協助我們以考古學的方式，挖掘尋索埋藏在心理地層底下的Gradiva，並且以詮釋學的方式，協助我們說明為何不同文化會選取不同的特定對象物，以極大的精力投注於此符號，而牽引出一連串的文化論述模式。當今精神分析學界，從Lacan，Kristeva，Deleuze，到Zizek，對於文化研究所提出的觀點都有甚大的貢獻。他們所探討的議題從主體性、象徵系統、認同問題、集體心理、族群暴力、神聖論述，以至前衛藝術、創傷經驗、憂鬱書寫等，都有發人深省的論點。」（劉紀蕙）
精神分析的運用範圍真的很廣，音樂、詩歌、繪畫，只要能套進精神分析的心理模式，就能解出一套道理來。就端看我們是如何去解讀了。
提到精神分析，就不能忽略佛洛依德。但我並不太喜歡佛洛依德，因為不管是什麼樣的行為最後似乎都會被他引導到「性」的方面去。若按他的講法，中國人幾乎全是「口腔期不滿足」的人了。
但是不能否認佛洛依德的貢獻，他由挖掘人們的「意識」→「前意識」→「潛意識」，去找出解決精神問題的癥結，讓心理學更進一大步。就算有人不服他，也因此有了「新精神分析學派」，也算是一種貢獻。
中國自從有政權以來，一直採用中央集權，對於不服的人民，常常是高壓統治。遇上外來的異族統治，更是苦上加苦，這時候的文人也就只能依靠文字紓解他們的壓力，或是大書其不得志的心靈。可是就算有萬般的苦也不能直說，就只好運用「象徵」、「譬喻」此等修辭法，以避開被捕下獄的機會。或是運用「超現實主義」，為文學而文學，將所有心思放在文學，忽略自己的鬱悶。
當然，「象徵主義」或「超現實主義」都不是當時候就有的名詞，而是十九世紀末由歐洲興起的。「象徵主義」和「超現實主義」都影響藝術甚深。而象徵主義在文學上的作用也不小，看是作者將想法秘密地運用象徵法藏在文章中，或是讀者用心的想要在任何文字中找出象徵的蛛絲馬跡。實在是有趣的遊戲。（你猜我猜大家猜？）
像大家喜歡研究的紅學、張學、金學，不斷從裡面的隻字片語要去研究作者下筆的動機以及背後隱藏的意義。他們研究出來的，到底有多少是作者的本意呢？不知道元明清有多少人因為被政治迫害，被有心人士故意曲解他們的話意，因而得來文字獄之災？就算是民國，不也耳聞有「白色恐怖」事件的發生嗎？
現行的圖書審查制度並不周全（分級制度還不如電視、電影的分級完善）。圖書要出版，現已不用送審，常常可以看見不少十八禁的書籍在老少皆宜的漫畫書店裡出現，人人租得到。但是要定出個完善的圖書審查制度，也不是見簡單的事呢。因為，有時去判斷一本書是好是壞，該如何分類都是一件很主觀，甚或是受社會道德觀、政治色彩影響的。
只希望，出版業界的守門人，不光把「出版」當作「商業行為」，而是要考驗「職業道德」的良心事業。
推薦網站：
http://hk.geocities.com/kenshin_tung/freud.htm
佛洛依德的成長歷程→這是列出年表介紹佛洛依德成長歷程的網站
http://www.booker.com.cn/big5/paper24/38/class002400005/hwz195090.htm
從禁書到偽裝書→說的是從袁政府及國民黨政府的曾做過的禁書政策（審查制度），提到解放軍「偽裝書」，頗有意思。
http://home.kimo.com.tw/hct06157/art12_5.htm超現實主義
http://home.kimo.com.tw/hct06157/art12_2.htm象徵主義
http://home.kimo.com.tw/yifong2002/3.html新精神分析學派
陳淑萍
從精神分析大師佛洛伊德，到愛恩斯特•瓊斯、楊格、羅洛梅等等諸位學者，對於文學、戲劇、藝術創作等作品與心理之間的微妙關聯性，做了精闢的分析。這些分析，常是令人咋舌與怵目驚心的，它們挑起了潛意識、也挑起了那份隱藏在作品背後﹝或許連作者本身都不知道﹞的深層意涵。
尤其是佛洛伊德學派的精神分析，經常是泛性主義，不論是伊底帕斯情結還是人類本能的潛抑、昇華，原慾的固定、退行作用，最後幾乎都跟性心理的發展途徑有關。其中，佛洛伊德從他的臨床診療經驗中發現，受到潛抑的東西主要是「性的欲求」，這和佛洛伊德所處的維多利亞時代對性道德的要求太過分有關﹝但後來在西方對於性的觀念較為開放之後，因為對於性的潛抑或壓抑而導致精神官能症的病人已大為減少﹞﹝《精神分析與文學》P54註8﹞。雖然佛洛伊德嘗試為人類複雜的心靈做一「科學性的規劃」，但太過強調「性」在文學作品或藝術創造中所扮演的角色，則是一般人或文學批評家所大為辯駁的。鑑此，後輩的精神分析學家也陸續做了部分修正。雖然佛洛伊德的精神分析運用在文學上時，有其範圍和缺陷，但我們不可否認的，在這兩個領域裡，佛洛伊德仍然是最具啟迪與貢獻價值的學者。
精神分析是處理人類的心靈問題，在分析一部作品時，我們很自然的會注意到作者的心靈與意圖，這也是佛洛伊德學派所著眼關注的。寫到這裡，不禁令人想問，創作者本身，有別於一般人的心靈或人格特質嗎？我們可以從古今中外的例子看到，有許多文藝天才都具有極端的性格，他們有些行為怪異、脾氣暴躁，有些梅妻鶴子、清高脫俗，這些天才古怪的人格特質，可說是心理學家研究的好材料。其中，分析這群人的人格特質，佛洛伊德派的精神分析學家認為，創作乃是一種「取悅自我的退行作用」，認為：文藝天才性心理的發展停滯在口腔性慾期，而畫家、雕刻家與裝潢家則停滯在肛門性慾期﹝《文藝創造心理學》P134﹞。而這些退行作用，創作家往往以偽裝隱藏的方式呈現。
雖然佛洛伊德說「精神分析學家在天才面前必須保持緘默」，但將近一世紀來，精神分析學家在這方面倒是講了不少。而正如椘克﹝Zucker﹞所說：「藝術天才……他的行動往往無法妥協於一般的行為模式…。他的作為及他的痛苦乃是他的命運。」另外，齊克果：「在可怕的內在痛苦中，我成為一個作家。」對於精神分析在作者心靈上的論述，不只讓創作家在處理材料時有更廣闊的視野，同時也讓讀者們體會到更深的作品義含及同情作者的餘地。
陳應強
今日，精神分析的見解不僅已滲透到心理學、醫學、教育的領域，還滲透到文學、藝術、宗教、政治、司法及其他一切方面的研究裡面去。精神分析是現代的代表性思想之一；其創始人佛洛依德也被稱為二十世紀的偉人之一。
人類的精神有如海上的冰山。冰山藏在水中的部份比浮在海面的部份大的多。同樣的，人類精神在意識層的背後也有潛意識的世界。
相信，每個人都有作夢的經驗。在現實的活中，因為受到道德的約束，使得個人不能隨心所欲的過著自己想要的生活；但是，隨著睡眠這些約束逐漸的被釋放，於是，我們在夢中可以隨意編織自己理想生活的情節，藉以滿足生活中不可達到的夢想。同樣的，文學作品不也正是作者為了滿足自己的不滿足，而藉以慰藉的一種管道嗎？想想古代的陶淵明，因為自己生活的不如意，而藉著詩文創造自己心目中的桃花源；明清由於官場的黑暗，像「施公奇案」這類的作品不正也一本接著一本產生。
當作者所傳達的旨意和當權者有所牴觸時，將為當權者所不容，於是，各種文書檢查制度也就應運而生－輕則焚書；重則株連九族，實乃當權者藉著文書檢查來控制人民的思想。之前上課曾經提到，人類文明之所以能夠進步，書本所笨演著知識傳承的角色功不可沒，當權者只是為了控制思想而一味的要人民讀或不讀哪些書，將會造成文化或知識界一大損失。
推薦網站：
http://math.ntnu.edu.tw/~cyc/h13/freud.htm
介紹佛洛伊德的一個網站，各位看看吧
蔡坤哲
「人不完全是他自己的主人」此話一出，即道出了精神分析所要探討的核心，重點在於有系「前意識」統性地對人的心理作分析，把人的心理層次分為靜態層次的「潛意識」、「意識」、「前意識」，以及動態性的「本我」、「自我」、「超我」；而佛洛伊德認為「性」是其所有心理能量的來源，他企圖以「性」的重要性來解釋所有的問題，這是日後他較被其他學者所批評的要點，既使如此，他的精神分析論還是對「潛意識」的探討跨出了重要的一步。
精神分析論一開始是對於患有精神官能症的人所作一種治療方式，而由於佛洛伊德本身對文學的興趣而間接往文學領域進行研究，分析探討的對象是作品背後作者的心靈與動機，而這些動機、靈感可能是作者有意或無意間透露出來的，就有如佛洛伊德的好友（J.Breuer）在治療歇斯底理症（Hysteria）時使用「說出法」（Talking out）與「自由聯想」一樣，也是在當事者較無防備時傾訴出內心深處的感受或經驗。
縱觀歷史，歷朝歷代有多少文人、士人、知識份子大嘆「身不逢時，壯志難伸」，他們也是使用相同的手法，透過文學、藝術等塑造一個「新事實」，把自己脫離「塵世」，因此佛洛伊德派的精神分析學家認為創作乃是一種「取悅自我的退行作用」。不幸的是這些「新事實」的內容，常常不容於當權者，就有如「原我」對當朝施政不滿想要批評，但此時「自我」立刻告訴「原我」，這是要抄家滅族的！所以就把這份委屈潛抑到「潛意識」裡，但卻在寫作時，仍會無意識地在文中、字裡行間把這份不滿洩漏出來！
在今日，精神分析可應用的領域不僅已適用到心理學、醫學、教育的方面，乃至到文學、藝術、宗教、政治、司法及其他等等。精神分析是現代的代表性思想之一；其創始人佛洛依德更被與牛頓、愛因斯坦、哥白尼並列為影響人類文明的偉人之一。
推薦網站 http://www.webhospital.org.tw/heartsustain/d-1.html