中國人性觀與歷史分期轉折與當前台灣社會分析
張嫻慧
私立南華大學哲學研究所
目 錄
壹、混沌初開（原始社會）
貳、私有制社會建立以後（夏、商、周及春秋、戰國）
參、建立起中央集權的封建大帝國（秦、漢、魏、晉、南北朝）
肆、中國封建社會的全盛時代（隋、唐、五代）
伍、開始實行性禁錮的封建社會（宋、元）
陸、腐朽沒落的封建王朝（明）
柒、末代封建王朝（清）
捌、當前台灣社會
玖、同學課前心得整理
壹、混沌初開（原始社會）
一、人類性的心理進化
性心理是從性崇拜開始的。
1、生殖器崇拜：
原始初民只是看到嬰兒從女性殖器中分娩出來，所以發展女性生殖器崇拜，女陰崇拜與當時社會發展有很大關係，主要存在於母系社會，女性的崇高地位是使女陰崇拜成為初民的一種普遍心理的社會原因。如陶環、石環、魚形（特別是雙魚）等為女陰的象徵物。之後逐步發現男性生殖器和女性生殖性接觸，會導致懷孕、生育，於是逐漸興起男根崇拜。男根崇拜並不是在父系社會才出現的，實際上它在母系社會的晚期、甚至中期已有萌芽。例如：鳥紋象徵男根，石祖、石柱、玉琮
2、生殖崇拜：
初民崇拜生殖，把婦女分娩看成一件大事，膜拜祈禱，舉行儀式，如果有的婦女難產而死，則像對待英雄那樣進行安葬。在母系社會，初民將田野、河流、大地看成是女陰和女性的象徵。把女性的生育和土地的出產聯繫起來，以為女性的生育和大地生長出草木一樣，並希望人口能繁衍如同大地生長草木那樣鬱鬱葱葱。當原始初民知道生殖和男女生殖器的關連後，生殖崇拜就與生殖器崇拜結合起來。初民把性交、生殖和土地等聯繫在一起的原始思維對後世的影響很大，後世把這種關係擴大為天和地、陰和陽、男和女的關係，儒家就認為，天和地、陰和陽，要交合才好，才是事物的生機。
3、性交崇拜：
性交崇拜是一種較早出現的性崇拜，開始時和生殖並無關係，只是一種強烈的性衝動和通過性交所感受的高度性快感，使初民認為其中有神力存在而加以崇拜。性交崇拜表現在初民文化生活的許多方面，例如在我國許多地區發現岩畫，這些岩畫中，有大量描寫兩性關係、男女交合的圖像，如新疆呼圖壁縣天山深處的岩雕畫、內蒙古的陰山岩畫、閩南仙山潭岩畫、廣西左江的崖畫等。
二、人類性的社會進化
在人類歷史上，在遠古時代，人類有過一個漫長的群婚與雜交階段。在中國的歷史上當然也存在過這樣一個群婚與雜交的漫長的年代，例如「民知其母而不知其父」。《列子．湯問》中說：男女雜遊，不媒不聘。
1、聖人皆無父：
在中國的古代神話中，存在許多只知有母、不知有父、「感天而生」的非凡人物，他們都有一位神性母親，有著一段神奇的誕生經歷。舉例：殷朝的始祖契，母親是有娀氏之女，叫簡狄，嫁給帝嚳為次妃，無子。有一次，在玄鳥至之日，去祀高禖求子，吞了一個燕子蛋，即「玄鳥之卵」而生契。另外周后稷，傳說有一次她走過一片田野，看到地上印着巨人的足迹，她踩了上去，身動好似受孕，以後就生了稷。甚至於佛經上也說釋迦牟尼的母親夢到白象入懷而懷孕生了釋迦牟尼。
原始初民「知其母而不知其父」的問題不僅表現在神話傳說中， 而且在文化領域的其他許多方面都有反映。例如中國人的「姓」的起源，似乎是以母親為中心，和父親沒有什麼關係，所以「姓」字從「女」、從「生」。古代有許多著名的姓如「姚」、「姒」、「姬」、「姞」、「贏」、「妘」等，旁皆從「女」，這都是有一定的歷史淵源。
2、兄妹婚：
在人類歷史上，群婚與雜交延續了上百萬年。對人類性交關係加以最低程度的限制，是禁止父母輩和子女輩性交，而在一個很長的歷史時期中，還保留著兄妹通婚(性交)。例如古代神話，伏羲、女媧既是兄妹關係，又是夫妻關係。
在歷史不斷前進及性文化不斷發展中，繼禁止父母輩和子女輩性交第一個限制後，禁止兄妹性交是對人類性交的第二個限制，實行這兩個限制以後，任何有血緣關係的男女都不得相互性交，人類的兩性關係進入了伙婚制階段。
3、共夫制或共妻制：
人類的兩性關係經歷了一個從群婚與雜交到一夫一妻制的過程，即從群婚制向專偶制轉化的過程，在這過程中，有一個中間環節，就是伙婚制。共夫制和共妻制就是伙婚制的主要類型，在婚姻史和性文化史上佔有重要的地位。例如：舜娶娥皇、女英，即是娶二妻的典型例子。
另外，古代不少民族流行過轉房制，這也是形成一夫多妻的一個原因。所謂轉房制，指如果丈夫早逝，妻子不能外嫁，必須轉嫁給死者的兄弟、堂兄弟甚至死者的父子輩，因此後者的妻子可能就多了。如《史記．匈奴傳》：「兄弟死，皆娶其妻妻之。」《後漢書．東夷列傳》：「兄死妻嫂」。
我國古代的媵娣制，對一夫多妻的影響也很大。所謂媵娣制，指一女出嫁其姊妹也跟隨她出嫁給同一個男子的制度。
以上這種伙婚制直到近代與現代社會中，仍有殘存。據調查，有些藏族以長兄為家長，結婚時也由長兄出面娶一妻，事後妻子逐漸與其他弟弟發生性關係，形成兄弟共妻。子女稱長兄為阿爸，稱長兄之弟為叔叔。第一個孩子歸長兄，第二個孩子歸弟弟，如果再生孩子則通過協商解決。
貳、私有制社會建立以後（夏、商、周及春秋、戰國）
對於夏、商、周，人們統稱「三代」。在「三代」以前，歷史缺乏可證實的記載，到了「三代」，中國進入了私有制社會的第一種形態──奴隸制社會。中國傳統文化的一套「規矩」在「三代」奠定了一個基礎，其代表作就是《周禮》。男尊女卑的思想是和「君君、臣臣、父父、子子」聯在一起的。「一夫一妻」(至少在名義上是如此)、「父母之命媒妁之言」、「三從四德」、「嫡長繼承」以及女子為男子守貞的觀念，都萌芽於這個時期。
春秋、戰國時期商業發展起來，商業的發展使社會產生很大變化，對性文化也有不少影響。由於整個社會生活活躍起來，人和人的交往廣泛，當時的城市中有許多商人、游士，他們長期旅居在外，性的需要使他們必然要找女人，同時又會使一些女子出賣肉體，管仲建立國營妓業正是在這種時代背景下出現的。當時人們對女人偷漢、男人在外拈花惹草一般並不認為是很嚴重的事。
一、統治者的性掠奪
到了原始社會後期，隨著農業、畜牧業、手工業的發展，出現了剩餘產品，使剝削成為可能。隨著商品生產和交換的發展，氏族內部各個家庭之間發生貧富分化，特別是氏族首領們利用權力佔有了大量生產資源和其他財產，迫切需要吸收新的勞動力，使用奴隸就成為客觀經濟要求。奴隸的來源主要是掠奪戰爭中的戰敗者，還有本部落內部的一些窮人。社會上就出現了奴隸煮和奴隸兩大階級。由於男子在當時的生產力發展中有越來越重要的作用，而且通過戰爭占有奴隸又主要是男子的事，故社會逐漸朝向了男權統治，女子則逐漸淪為男子的私有財產與附庸。
1、性掠奪：
這一時期，隨著財富掠奪產生的同時，也出現了性掠奪。這種性掠奪，首先表現為奴隸主的荒淫無恥，以廣大女奴為玩物。史載，從夏桀開始，宮中就有作為女樂、倡優而出現的女奴三萬人。他築肉山、脯林、酒池、男女雜處。商紂亦不遜色，造鹿台，厚賦以實鹿台之財、以酒為池，懸肉為杯，男女裸裎相逐，極為荒淫。從歷史進入奴隸社會開始，統治者耽於聲色，他們所欣賞的音樂、舞蹈有許多都充滿了性內容。自私有制社會建立以後，各個朝代的統治者多是驕奢淫逸，而且總是以性掠奪、性侮辱、性玩弄作為主要內容之一。他們在享有多妻特權的同時，還占有眾多的女子供其玩樂。例如春秋、戰國時，楚莊王即位，「淫於聲色，左手擁秦姬，右手抱越女」（《吳越春秋》卷一）。商紂為了博得妲己的歡心，隨心所欲地殘殺無辜，以活人的身體作試驗；周幽王為了博得褒姒一笑，荒唐地點燃烽火台開諸侯的玩笑，失信於諸侯，人心喪盡。
在統治階層者看來，女人不過是一種可用的物品，對她們享有絕對的生殺予奪之權，除可以隨心所欲地享用她們，也可以把她們轉送他人。
2、野蠻的殉葬：
這些婦女，不僅要做活著的統治者的工具和玩物，即使這個被侍奉的統治者死了，也往往要陪他到「陰間」去，繼續做他的「工具」和「玩物」，這就是古代野蠻而殘酷的妻妾殉葬制度。原始社會關於殉葬之風，是將死者生前用過的一些工具、物品埋進地裡。到奴隸社會，妻妾子女和奴隸都是主人的私有財產和工具，於是希望死後仍舊享用和奴役他們，實行生殉(活埋〉和殺殉（殺而後埋），妻妾殉葬與奴隸殉葬成為並存的兩種殉葬制度。到了奴隸社會末期，封建制已萌芽發展，人們對這種野蠻的殉葬越來越不滿，因此，以後以活人殉葬的做法就逐漸被陶俑、木俑、泥俑、金屬俑所代替。
3、統治者的內室穢亂
二、性觀念的開明和寬鬆
1、儒家對性持較開明的態度：
這個時期，禮教已經在逐漸形成，社會要求女子要以柔順為生活標準，女子在未嫁時，就要學習事父母之道、事公婆之道、事丈夫之道，儒家經典《禮記》規定得相當清楚和嚴格。這個時期，女子没有私名(到漢代才有私名)，婦女的稱謂，或以字配姓，或以姓系夫氏，或以姓系夫爵、夫謚、或系於子。
2、形形色色的性觀念：
在春秋戰國時期，對性這個問題的看法，是通過對「人欲」而發展的，故可用「欲」來概括，古人認為，性、情欲是「欲」的一個重要方面，對此大致有三種態度：
（1）無欲論：老子主張以「無欲」的態度來對待各種欲望。
（2）節欲論：儒家肯定了人存在欲望的合理性，但是對欲望要有節制，同時追求與滿足這些欲望的手段要適當、要合理。至於性欲，儒家也是肯定的，這方面的名言就是「飲食男女，人之大欲存焉」、「食、色性也」。
（3）縱欲論：楊朱是戰國初期的道家，可是他和老子「無欲」的主張相反，極力主張縱欲。他的理論核心是「為我」。
三、管仲設「女閭」
管仲是個大政治家，他創設國家妓院並不是為淫樂，而是有一些政治和經濟目的：第一，為國家增加收入。第二，緩和社會矛盾，即一方面不要使許多男子有無處發洩性欲的苦惱，另一方面使大量女奴隸得以適當安置。第三，吸引游士，開設妓院成了吸引他們的一種手段。第四，供齊桓公娛樂。
參、建立起中央集權的封建大帝國（秦、漢、魏、晉、南北朝）
西元前221年，秦始皇贏政統一中國結束了諸侯割據雄的局面，建立起第一個專制的中央集權的封建大帝國，由於實行中央集權，「普天之下，莫非王土」，封建皇帝的權力無限擴張，生活上慌淫無道發展到極點，另外，道家的房中術也發展到了一個高峰。
一、宮闈淫亂
1、帝王的縱欲：
高度的中央集權使得以皇帝為代表的封建統治者，可恣意享受、恣意剝削，為所欲為。他們一方面在物質上大肆揮霍，另一方面在性方面上實行掠奪和剝削。例如：秦始皇統一中國後，就把從六國掠來的上萬名宮人、女樂據為己有，大修宮室以蓄女作樂。漢朝帝王宮闈生活的穢亂也不亞於前代，幾乎是每個皇帝都在宮中蓄有大量的女子供其淫樂，少則幾千人，多則逾萬。
2、貴族、官僚的縱欲
封建帝王如此縱欲淫樂，一些貴族、官僚也不例外。在東漢後期，外戚與宦官爭相專權，政治腐敗，淫侈之風更甚。
二、女子的枷鎖
1、秦立禮制：
秦朝作為中國第一個統一的封建大帝國雖然只存在了短短14年，可是為了加強統治，制定了許多法規，強調禮法。秦始皇要加強君對臣的控制，中央對各地方的控制，也要加強男子對女子的控制，而加強對女子的控制就是開始強調女子的貞節。
2、漢獎勵貞節：
漢朝是封建禮教形成的重要時代。秦朝只用法律勸導貞節，而漢朝竟用法律來獎勵貞節。前漢劉向寫《烈女傳》，後漢班昭的《女誡》，提出一套壓抑女子的規範與理論，將女子從屬於丈夫、事夫如事天、事夫如事君像鐵板一樣地定下來。女子對丈夫只有永遠順從、一切順，而不能有任何違背。
3、貞節開始殺人：
社會上表彰貞女之風也越來越盛。例如；北齊有個叫羊烈，歷史上記載他少通敏，好讀書，能言名理，以玄學知名，他規定羊家門裏的女子在丈夫死後不許再嫁，還在衮州造了一個尼姑庵，逼那些夫死而無子的女子一律出家為尼。另外南朝梁時有個叫杜嶷的人，納了一個年輕貌美的妾，有一天這個女子收到其父的來信，正讀信時杜嶷回家，妾羞以家事告杜嶷，把信吞了下去。杜嶷懷疑是情書，命令剖腹取信，信取出時，妾尚未斷氣。杜嶷看完後，知妾被冤枉，可是妾已經死了。故後世相當廣泛的以「貞節」殺人的事在這個時期已經開始。
三、妓業的發展
1、營妓：
在這個時期，妓女的主要發展是出現了營妓。營妓始於漢, 歷六朝、唐、宋而不衰。妓女在秦漢以前已經出現，勾踐採取過「游軍士」、管仲採取過「女閭」的作法，不過到了漢武帝的時候，把設營妓作為一項制度定下來。
2、家妓：
家妓就是養在家庭中的妓女，而不是在坊曲或軍中的。養家妓的風氣始於漢代，極盛於南北朝。應該指出的是家妓在中國古代性文化史以及中國古代藝術史上都占有相當重要的地位，她們往往是所處時代歌舞藝術的代表，她們為了符合當時統治階級的需要，絕大多數受過嚴格的藝術訓練，具有良好的文化教養。
3、官奴隸：
這個時代的營妓和家妓都和奴隸制度有密切關係，他們中的絕大多數是沒有人身自由，不得已而為之的。奴隸來源，一是俘虜。二是罪犯家屬。
4、私妓：
私妓，是指在城市妓院中出賣肉體的婦女。她們的存在主要就是為了解決社會上眾多的男子性饑餓的問題。在秦、漢、魏、晉、南北朝這一時期，雖然私妓已經出現並較春秋時期有所發展，但由於商業經濟還處於初步發展階段，都市文化發展較為緩慢，所以在上層社會仍以家妓為普遍，到了六朝時，當時中國最繁華之地區江南一帶的城市中，私妓才較為活躍。並出現了個別名妓女，甚至流傳後世，例如南宋、南齊時的姚玉京和蘇小小。
四、男風大盛
男風，到了漢代開始大大發展。漢朝幾乎每個皇帝都有一個至數個美男作為性愛對象，並且記入正史，史家殊不為羞。
1、與上同臥起：
漢代的男風，可以說是始于漢高祖劉邦。據《漢書．佞幸傳》記載：「高祖時則有籍孺，孝惠時則有閎孺，此二人非有才能，但以婉佞貴幸，與王同臥起。」可見男寵程度之深。
古人用「分桃」、「斷袖」來形容同性戀，「分桃」出自衛獻公與彌子瑕，「斷袖」之典則出自漢哀帝與董賢。
2、男風在民間：
從春秋戰國以至於秦、漢，男風主要存在於君主和貴族階層之中，是他們淫奢生活的一個方面。而到了魏、晉、南北朝，此風已擴展到了民間，成為社會上某些民眾的一般性嗜好。當時男扮女裝之風很盛，如魏明帝時的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等，都以美男子而善敷朱粉、作婦人相見聞於世的。
五、中國古代房中術和道教
西漢時期，道家的影響很大，道家重視養生，同時研究房中術，房中術和養生結合在一起，稱為房中養生學，這門學問的流行與發展，是兩漢以至魏晉性文化的重大特色之一。
自漢代以來，房中術盛行一時，而首先自宮廷始，這是因為房中術中的御女、養生等內容都符合當時統治者們追求淫樂、同時又追求益壽延年、長生不老的心理需要有關。
道家十分講求修練，一是利用練氣，以「吸取天地精華」的方法修練，二是利用吸取女子陰精的方法來修練，而二者又有共通之處。
肆、中國封建社會的全盛時代（隋、唐、五代）
這個時期是中國歷史上十分重要的一個時期。隋朝是中國歷史上一個殘忍的、荒淫的、短命的王朝。繼之而起的李唐王朝接受了前朝覆亡的教訓，自開國以來，就採取了一些比較開明的措施，經濟的繁榮是唐代國力強大的基礎，也是一切文化，包括性文化在內的發展基礎。開明、開放，是唐代的基本特點。
一、帝王的縱情聲色
1、隋煬帝的窮奢亟欲：荒淫無道的皇帝首先當隋煬帝楊廣。
2、武則天的廣置「面首」：不少書書籍記載武則天私生活很淫蕩，例如設置了一連串的「面首」。在武則天臨朝前後，據史家記載在宮廷中淫行昭著的女子主要有四人，除武氏外，還有太平公主、韋后和上官婉兒。在眾多的「面首」中，首推薛懷義，其後就是張易之、張昌宗兄弟。
3、唐玄宗與楊貴妃
在唐玄宗時期，後宮之盛也幾乎達到了頂點。杜甫詩云：「先帝侍女八千人。」白居易《長恨歌》則說「後宮佳麗三千人。」實際上，這兩種說法都嫌保守，據《新唐書》記載，開元天寶中的宮女多達四萬人。
唐玄宗和楊玉環的事是中國歷史上有名的宮廷豔聞。楊貴妃和安祿山的曖昧事，即明載於史冊。至於玄宗，也並不因為有了楊玉環而滿足和專一，最明顯的是他和被封為秦國夫人、韓國夫人、虢國夫人的三個楊氏姐妹之間所發生的淫亂事情。
二、婚姻的締結與維繫
1 1、一夫一妻多姬妾制：
盛行於封建社會的一夫多妻制在唐代特別發達。法律雖然嚴禁重婚，但允許納妾，而且不限人數。姬妾是主人的財物，當然會被任意買賣、轉讓或被更有權勢者奪走，完全不能掌握自己的命運。唐人多稱買妾而不稱娶妾，家中有妾而無妻則仍稱未婚，從這些習慣中可以看出妾和主人並沒有正式的婚姻關係。唐律嚴格規定不准以妾為妻，在實際生活中，以妾為妻也是要受譴責的。
2、唐律對婚姻的規定：
在唐律有關婚姻的內容中，維護一夫一妻制是一個很重要的方面。如果娶二妻或嫁二夫，就要判重婚罪。關於婚姻形式，唐代是提倡聘娶婚。唐律中對婚姻禁忌也有許多規定，這都源於原始社會以來的性禁忌，而到唐代以比較完整的法律條文使它更明確、更嚴格。有以下禁忌：同姓不婚、宗妻不婚、尊卑不婚、他种不婚（異父同母兄弟姊妹）、奸逃不婚。另外，對違時嫁娶也有處罰，一是居尊親喪不得嫁娶。二是居配偶喪不得嫁娶。三是值帝王喪不得嫁娶。四是父母囚禁不得稼娶。
三、性自由度
唐代是個封建社會，從總的看來，女子仍然處於受壓迫的地位、許多社會規範束縛女子，但是，唐代因比較繁榮、開明，與其他封建王朝相比，對女子的壓制與束縛相對地不那麼嚴酷，這就構成了一種有些方面緊，有些方面鬆的複雜狀態，性自由要要比後世大得多。
1、婦女有比較自由的社交活動：
在唐代的宫廷中，后妃、宫女都不迴避外臣，甚至可以親近接交，不拘禮節。唐代民間婦女的社會交往較之於上層婦女就更廣泛，民間婦女可單獨和異性結識交往，不避嫌疑。
2、較為寬鬆的婚外性行為和離婚：
唐代社會的性自由度較大，主要表現在婚前性行為較多，離婚和再嫁比較普遍這三個方面。如：（1）未婚者私結情好。（2）已婚者另有情人。（3）離婚與再嫁不難。唐代的特點是在社會生活中大量存在休妻現象的同時，女子主動提出離異或棄夫而去的事也時有發生。女子離婚或喪夫後再嫁，也是唐代的普遍風氣，不受社會輿論譴責。如一代大儒韓愈，女兒先嫁其門人李漢，離婚後又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不禁止女兒再嫁。
3、唐代性自由度較大的原因：
唐代女子的貞操觀念完全不像宋代以後要求那麼嚴酷，其主要原因是：第一，正處於封建社會鼎盛時代的唐朝，由於高度繁榮昌盛，統治者有充分的信心和力量，所以在性以及反其他方面的控制反而較為寬鬆。第二，唐代有一段相當長的太平盛世，整個社會比較富裕。在人們衣食足、生活穩定的情況下，必然會較多地追求生活中的享受與快樂，包括性的歡樂。這是人們固有的需求層次的遞升與變化。第三，唐代是一個漢族「胡化」、民族融告的時代。
四、嫖娼狎妓之盛
唐代，妓業也很發展，達到了一個相當鼎盛的時期。這種情況的產生具有多種複雜的原因：一是由於唐代性文化比較開明，對於官史宿娼，不僅沒有法紀約束和輿論非議，而且會被視為風流韻事而傳為美談，甚至加以仿效。在民間，私通都不算什麼太嚴重的事，狎妓更算不得什麼。二是經擠的繁榮使城市發展，流動人口增多，從而增添了臨時性的性需要，商品經濟造成兩極分化，有些貧家女賣身，從而又能在市場上滿足這種性需要。三是社會繁榮，國家富庶，使帝王、貴族縱情聲色享樂，而帝王淫樂生活又影響社會。
伍、開始實行性禁錮的封建社會（宋、元）
宋代是中國歷史上的一個十分值得注意的時代，它是一個大轉折的時代。在這個時代，中國的封建社會由盛轉衰，性文化也由開放占主流地位變為禁錮占主流地位。
唐代以後是五代十國，中國處於分裂的情形，至北宋政權的建立又給中國的廣大地區帶來了一個統一、穩定的局面，但它在格局氣象上已不能同漢、唐相比。中國的封建社會畢竟在走下坡路，國力、軍力、財力已今非昔比。北宋滅亡了，南宋建立了，當時政治上、社會上十分腐敗、混亂，有人曾用「民窮」、「兵弱」、「財匱」、「政竊」幾個字來形容南宋面臨的形勢。在這種背景條件下，性文化不可能是較為自由和開放的，而只能是禁錮的。性禁錮的思想在中國歷史上由來已久，它一步步地發展，到了宋朝中期以後大大地加劇，性禁錮復成為中國性文化的主流，從此統治了中國千年之久。
宋朝「理學」的產生，理學之道在於存天理去人欲，變化人的氣質之性，恢復人的義理之性。因「存天理滅人欲」的思想貫穿於社會各個領域，使人們的性需要處於空前的壓抑與禁錮之中，宋代的性禁錮和性壓抑體現了衰微社會的一大特色。
一、殘酷的虛偽的女子貞節觀
1、男女授受不親：
對女子的性壓迫，首先強調她們與異性的隔離與疏遠，嚴防非夫婦關係的兩性有過多的接觸，更不允許女子與自己丈夫以外的任何男子發生愛情與性關係。但「男女授受不親」，表面上似乎應對男女都是同樣要求，實際上卻只要求女子而不要求男子，男子眠花宿柳、納妾買婢還是被認為是風流韻事。
2、餓死事小，失節事大：
秦始皇時就開始提出，在漢代女子守貞會受到人們的稱譽，魏晉時期，女子的貞節被反復強調，到了唐代，對女子「清」、「貞」的要求又被寫進《女論語》作為女誡，宋朝初期，對於婦女貞節的觀念亦很寬泛，同前代差不多。可是到了程頤、程穎的時代，對於貞節的觀念就逐漸嚴格起來。《近思錄》：「餓死事小，失節事大」此句成了傳世名言。
單從貞操觀念來說，漢、唐時儒家雖提倡貞操，但僅是理論，基本上是空談。而宋朝中葉以後，卻已能實踐，而且逐漸普遍地奉行。
3、封建理學的虛偽與醜惡：
程朱理學是中國封建社會走向衰落時期的一種最保守的哲學思想。實際上，他們高唱禁欲，而自己並禁不了欲，在「放」和「收」、縱欲和禁欲之間並沒有找到一個正確的平衡點，於是只能走向虛偽一途。而且他們的欲求是畸形的、戴著重重假面具。舉例：朱熹大肆鼓吹「革盡人欲，復盡天理」，但在宋慶元二年，監察御史沈繼祖卻列舉了大量事實，揭露他言行不一：他曾引誘兩個尼姑作妾，出去做官時都帶著她們。他的大兒媳在丈夫死後卻懷孕等等。
宋朝的皇帝們不僅不做理學家，在性生活方面和歷代帝王一樣，也是十分放蕩。如宋徽宗暗通妓女李師師、宋理宗愛名妓唐安安等。
當時盛行對女子貞節的要求，本質上是對女子的壓迫，男子常常要求女子以死來保全貞操、名節，而男子卻不受貞節觀的約束。
二、統治階級大肆嫖娼
在宋代，由於程朱理學的影響和對社會加強控制的需要，對性採取了壓抑、禁錮的態度，可是妓女業卻還是進一步發展，和前朝相比甚至有過之而無不及。
1、矛盾的兩極：在北宋仁宗前後就開始對官吏押妓加以限制，違者要予以嚴厲的行政處罰。但這樣並未杜絕官吏押妓的行為，上至皇帝，下至許多臣僚，對此都流連忘返，狎妓之風日熾。
2、大小官吏狎妓成風：皇帝如此，權臣如此，其他大小官吏押妓也十分普遍，在文臣是如此，一些武將更是肆肆無忌憚。
三、風流柔媚的宋代文學
宋、元二代的文學發展中，,最有代表意義的是宋詞和元曲，在各種文學形式中，和性的關係最密切的也是宋詞和元曲。
陸、腐朽沒落的封建王朝（明）
到了明朝，中國封建社會已從後期向末期逼近，越來越明顯地暴露出腐朽沒落。雖然在初期採取了一系列發展生產及穩定社會的政策，在中後期的萬曆年間張居正當大學士時有過一些作為，但不能從根本上使社會有較長遠的振興。明朝是一個中央集權和壓迫、剝削空前加強的時代，也是階級矛盾空前尖銳的時代。當時宦官專權、黨爭劇烈，在那樣的時代裏，性文化必然會反映出這些社會和歷史的特點。
一、病入膏肓的統治階級
1、政治上的腐朽和生活上的糜爛：
明朝的整個統治機構十分腐敗，皇帝不理政事，這在歷代王朝中尤為突出。明代官場中，賄賂公行、貪墨成風。政治上的腐朽、衰敗必然帶來生活上的糜爛、淫亂。在明朝諸帝中，最荒怪的是明武宗，沈迷於喇嘛教，還在內廷建立豹房和一些邪淫寺院，每天淫樂、縱酒，不理朝政。
2、宦官為虐
中國的歷史文獻中記載，春秋時代周朝王室東遷之際就有了宦官。宦官的出現，本來是由於古代君主內宮後妃婢女眾多，可是又不能沒有男子服役，所以就閹割一些男子使他們入宮，既能使喚，又避免可能發生的混亂的性交活動。宦官本非正式官員，不得幹預政事，但宦官走上政治舞臺，在漢、唐之際已經十分明顯了。宦官勢力最大、最為猖獗的朝代莫過於明朝。這些宦官為了發展自己政治上的勢力，就要投皇帝之所好，導帝淫樂，以得寵信。另外還有一個目的，即引誘皇帝縱情聲色而不理政事，這樣就便於宦官專權。
明代政治腐敗，宦官的惡劣作用在明代最為明顯。
二、對女子最深重的壓迫
宋朝開始興起了程、朱理學，但是理學的傳播與影響和其他文化形態一樣，都是在社會生活中逐漸深入、逐漸發生作用，總的看來，整個宋朝貞節觀的影響還不算太大，而到了明、清兩代，貞節觀的影響才大到無以復加的地步。
1、極力獎勵貞節：
明朝是獎勵貞節最力的時代，明太祖在建國之初、即洪武元年就下過一個詔令「民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。」因此對社會風氣有很大推動，寡婦守節，不僅政治上全族光榮，而且經濟上又有很大得益，於是人們就紛紛效尤。明代统治階級不僅大力表彰節烈，而且嚴懲那些所谓不節不烈者。到了明代，所謂節女、烈女迅速增加。
明代《烈女傳》所載貞烈之事，大致可分為幾種類型：（1）以身殉夫。（2）守節終身。（3）反抗強暴。
2、處女嗜好：
自宋朝提倡禮教、女子貞節之風越刮越劇以後，男子嗜好處女的偏執心理也進一步強化，在男人們看來，失去童貞的女子不論具體情況如何，都是永世不得翻身。
三、節烈與娼妓並存
到了明代，禮教的推行與普及程度，尤熾於宋代，在中國歷史上幾乎達到了一個頂點。可是，娼妓也更熾於前朝而達到一個新的階段，這樣，就出現了禮教與娼妓並行於世的社會怪現象。地方官妓由於政府的禁止和革除而結束了她們的風流使命、而市妓卻代之而起，形成一方面要求女子為男子守節，另一方面又讓女子做眾多男子的性工具的諷刺現象。
四、文藝作品對禮教的反抗
在明代，性文藝作品出現之多，是明代性文化的一大特點，其中最突出的是色情小說和春宮畫。為什麼會造成這種狀況？主要有以下四個原因：第一，是因為這是對封建禮教嚴酷的束縛的一種反抗。第二，是因為明代統治者實行高壓統治，對知識份子控制甚嚴，而且屢興大獄。第三，是與朝廷風氣之糜爛有關係。第四，是和古代性科學精義失傳，而且日益遭受誤解有很大關係，在這種情况下，人們的性興趣和對性知識的需求，只能通过一些易於在民間廣為流傳的性文藝作品來得到渲泄、指引和滿足。如《金瓶梅》、《肉蒲團》、《情史》、《痴婆子傳》等等。
柒、末代封建王朝（清）
清統一後，對政治、文化方面的控制一直十分嚴酷，對婦女的壓迫、對性的禁錮達到了中國歷史的頂峰，其中固然有不少民族矛盾的影響，同時也有許多封建末世的特徵。清代禁止講學，以鉗制思想，同時通過編撰《四庫全書》對含有民族意識的文化典籍加以禁毀和改篡，大興文字獄。在這種思想禁錮、文化壓制森嚴的情況下，性禁錮是不可避免地一再加深，達到無以復加的程度。
一、貞節觀念的絕對化
清朝和明朝一樣，都是婦女的貞節觀念發展到了絕對化的階段，統治階級用各種手段對婦女的貞操加以宣導和獎勵。當時，統治階級對所謂貞女、節婦旌表門閭，設立貞節牌坊，並以《烈女傳》記載和刊印女教書籍加以弘揚，特別是在同治以後，推崇貞操達到了頂峰階段。當時一些道學先生，對這些「節女」、「烈女」都是嘖嘖稱讚不己的。在封建社會後期，對於女子的貞節，不僅是宣導的問題，而且對失貞的女子要嚴加懲罰，輕則趕出族門，重則施以沉河、火燒，甚至淩遲處死等酷刑。
二、禁娼與妓業的鼎盛
清朝賣淫嫖宿的情況有二個特點，一方面是清初的幾次嚴厲禁娼，另一方面是娼妓業還是在發展蔓延，甚至達到了一個高峰。
1、清初的禁娼：
清朝初年，從順治到雍正，頒佈過幾次詔令，禁止與取締賣淫嫖宿。在取締官妓的同時，清初的幾個皇帝都下過詔令，禁止以良為娼，雍正年間，詔令廢除官妓。
2、清代娼妓之盛：
清初對禁娼採取了一系列的措施，似乎也收到一定效果，但未對眾多妓女除籍為良後的生活出路做出安排，這個問題並沒有解決，並進一步蔓延發展起來。另外，因為清朝中葉以後，帝王沈迷於女色，無暇管理臣工，法令漸弛，亦促進了妓業的發展。
3、太平天國的禁娼：
三、對男子的性壓迫：
1、宦官生涯：鑑於明代的宦官為虐，清朝統治者開國後，汲取了前朝宦官亂國的教訓，制定「祖制」，對宦官限制很嚴。在清代的前期和中期，太監的勢力不大。
2、男風和男妓：
在漢代，男風盛行。在唐代比較開放的社會風氣下，性風氣很開放，妓業發達，而且市場上出現了男妓。宋代的男風不太突出。到了明代，男風很盛。另外在明代，男妓館相繼開設，此風至清不衰。到了清代，男風更盛了，當時，民間男風之盛並不止於名士（如鄭板橋等），不少普通民眾也有此癖。由歷史資料來看，清代男風之盛達到了一個高峰。
捌、當前台灣社會
翟老師在「台灣地區性態度變遷初議」一文所載：「2002年11月4日『兩性平等教育研討會』中兩份針對台北市國小與國中生進行的調查報告顯示：國小三、四年級學生有4.3%『曾經被人強迫進行性交行為(做愛)』，五、六年級的高年級生則為1.5%；國中生43.3%曾與異性交往過，其中，27.8%係透過『網路交友』，並有0.9%發生『網路一夜情』，而『援助交際』者則達0.8%，至於與異性發生性行為者則佔1.1%。」
另外，老師在「性教育的限制與困境:台灣社會青少年性觀反省」一文中寫到：「社會風氣改變得相當快，青年男女在與性相關事務上愈來愈趨多元，甚至為許多衛道之士痛聲韃伐，斥為道德淪喪之表徵。的確，社會愈趨多元，年輕一代在與性相關事務上也愈趨開放。然而，這種開放並不是普遍性的開放，社會各階層在與性相關事務上的變遷速度並不相同。某些族群的成員，求新求變的速度、標新立異的作風、行為的大膽開放令人側目；但是，又有另些族群(尤其是大學生中)，在與性相關事務上的保守、偏執、無知，也同樣令人印像深刻。」
玖、同學課前心得整理
教育社會學 何家逸
以下文章參考自楊明磊（2004）性觀念的歷史脈絡「寫意」通訊（電子報），第47＆48期
從中國人性觀與歷史分期轉折中可得知：「性」是人類歷史始終不曾缺席的議題，但人們對待性的態度卻是隨著歷史與文化發展而常有改變的，古代認為合理的性觀念在現代也許會被斥為荒謬，現代認為正確的性觀念到了未來也許仍有被推翻的可能。
楊明磊（2004）性觀念的歷史脈絡一文中提到討論性觀念時最常引用的三種立場為：（1）這是正常或不正常的性觀念；（2）這是應該有還是不應該有的性觀念？（3）這是偏向保守或偏向放縱的性觀念。
由於生殖是性的一大根本要素，而生殖涉及醫學專業，使醫生往往從生殖醫療發言人轉變為性論述的合法發言人，也使得「正常與不正常」在醫學架構下成為討論性的基本立場。除了生殖，性的另一根本要素是享樂，因而倫理道德中的「應該與不應該」也成為討論性的基本立場。另外性是人際關係的一種形式，故謹守禮教（保守）與悖反禮教（放縱）亦成為討論性觀念的第三個基本立場。
就如楊明磊（2004）性觀念的歷史脈絡提到歷史的更迭並不是線性的移動，而是螺旋型地迴旋變化，或許可以說台灣社會當前的性行為比過往開放許多，但我認為以前性行為也許也很開放，只是敢說出來的人比較少，資訊的流通也比較少，而現在很多人敢做之外也敢說出來，雜交或多P對某部分人來說並沒什麼，或許他們還覺得自己是遵循著祖先的智慧與習慣呢！
應用社會學系 李日新
前兩年一個新聞佔了新聞版面幾天，內容是立委顏清標未成年么兒奉子成婚的婚禮，媒體大篇幅強調其排場等單面向的報導，背後其實隱藏著許多值得討論的議題。具體而言，這個事件的社會意義應為未成年未婚懷孕，但除了名車、鑽石、美貌等，其他部分都被忽略了，但事件不因媒體的忽略而失去討論的意義。
台灣省家庭計劃研究所於民國八十四年的研究指出，台灣地區五萬多名高中、高職及五專在校男女中，有四成對「年輕人在婚前就有性交的經驗」表示「絕對可以或可以」。最多人提出的理由是認為「結婚不過是一種形式，只要兩人相愛或互相喜歡即可『做愛』，不必在乎是否結婚。」與民國七十二年的研究做一比較發現，男生在有性交經驗的比例上增加一倍，由6%增加到12%，而女生則由1%增為7%(林惠生、林淑慧，民85)。
民國85年的數字告訴我們，國內青少年之性開放程度已經大開，青少年有時只是為了性的好奇而讓性的關卡氾濫，其身體上固然無異於前，但在心靈上似乎多了一種對愛情或人情世事的不在乎吧！許多調查顯示，婚前有性行為者其離婚率較高，但這不相對保證婚前沒有性行為者就能安然無恙。我總認為婚姻不應當成兒戲，所以青少年在心理與身體的準備上應下一些功夫，好讓自己的未來可以更幸福一點。所謂的「試婚」、「不婚媽媽」或是「有愛無性」的行為或許更反映出這個社會價值觀的多元發展吧，而樂在其中的個人卻又因此而得到了什麼呢？
青少年特別重視同儕對他的認同，但我認為不須隨波逐流甚至以此為墮落的理由放逐自己，否則日久也許才來後悔。雖說社會上性開放的風氣已不可遏止地擴散開來，且個人的性需求也須要被適度滿足，但青少年也應衡量自己在身心的準備度上是否足夠成熟以應付接下來的後果，例如未婚懷孕，墮胎、先上車後補票等。其抉擇究竟要選擇「浪漫取向」或是「道德取向」呢？也許在這麼多元發展的文化中已經沒有標準答案，慎重地選擇自己所愛的決定，並忠於自已所選，或許能讓身心靈結合，貼近自己的心去做一些決定，潔身自愛才是最可愛的。
教育社會學系 陳冠廷
中國人秉承著禮義之邦而高呼世風日下時，色情問題與關於性的一些事務卻不斷成為社會問題，且中國人對於性的態度在不同地區、不同情境下，都存在著不同的標準。
中國這些年來受到新文化潮流的鼓盪，一般青年男女都處在於舊社會的黑暗中，舊生活的煩悶；而兩性的生活問題，也成為討論的焦點；使中國人落在禮教與迷信裡，這個時期，實為中國人性觀的戰國時期，百家爭鳴，眾說紛紜。守舊者固然仍佔多數，激進者亦仍不乏其人。
到五四運動以後，社會風氣逐漸改變，學術界的態度亦有變遷。然而，伴隨著五四熱潮的消退，以及社會價值逐漸定型的結果，規範與習慣漸漸由百家爭鳴而趨一致，除了特立獨行之士，大多數人均有著類似的態度與看法，中國人新的性觀成立，它是由道家思想、儒家倫理與西方價值所共同型塑而成的。西方價值的影響雖然為期不久，但挾著科學之名，提供了理想的標準與形式的要件；儒家倫理長期來扮演著規範節制的力量，雖然在現代有所變革，然本身並沒有太大的改變；道家則是根深蒂固地支配著中國人的潛意識結構，在壓抑過強或過弱時，都會發揮出其影響力。
民國以來，社會中逐漸有採用性字來表達西方Sex觀念和意含的趨勢。但是，這並不意味著其他的用法遂為性所全然取代，雖然近年來，社會的各個層面都產生了相當大的變化，譬如公開而直接地談論生殖男女之事，依舊是無法違抗的禁忌。社會上對於性教育的提倡從不間斷，然而，健康教育課本中，關於生殖、性器官的生理知識，以及性病等章節卻常被略過不談，或是草草交待了事。在這幾十年間，性教育的推廣，似乎沒有顯著的改變。在科學的性知識不能發揮影響力時，其他類型的知識就取而代之，成為一般觀念的認識基礎。於是，關於生殖器官及懷孕的知識自然也就貧乏得可怕，因為其他管道的知識並不處理這些問題；而其他非正式的管道也才是一般人性態度及性行為的主要知識來源。故而，性知識貧乏與性態度開放間，實仍有其內在關聯。
參考文獻：
瞿本瑞老師。中國人「性」觀初探
應用社會學系 吳秋蓉
經由上週的中國古代房內考的相關資料，促使對於中國古代性觀有了初步的認識，清代以後對於性相關的思維一直延伸到現在，但科技進步、資訊爆炸、社會環境轉換，對於性相關知識的瞭解不如過去缺代，同時其他社會文化的性觀也漸漸進入到現今身處社會，交互影響著對於性等等的觀念。例如：對於同性戀的觀念，便受到西方宗教觀之影響而有改變。同時，東西方文化交流，在乎性、性器官的角度，也有所轉變。
古代對於房內事，若以圖畫展現，那現代人則以愛情動作片（A片）展現，成為一種教學工具。不過因為找到的資料並不充足，需要再進一步做理解，但就自己本身觀察而言， A片似乎同時也提供性交一套準則，男女歡愛的互動模式加入了聲音，提供歡愉的氛圍。「嗯嗯…啊啊…」的叫聲在A片裡傳送，慢慢地好像變成了準則，該出現在就是這些字音。同時，觀看A片的角度男女也有別。男性為需求而看，女性則可能為學技術而看。除此之外，就當前的台灣社會，也許因為自己本身同是女性，總會覺得收藏A片、購買A片是男性做的事，女性主動購買A片等行為，則仍有可能受到輿論或異樣眼光看待。傳統的性觀，或多或少地還是影響著大眾眼光。
性觀的改變伴隨著對於道德價值的轉變，言論自由拉寬對於性的討論，外加上中外對於性觀等等的交流，彼此影響了性的視角。是不是性比過去開放，不知道，但對性的議題確實更寬闊了，對於性的態度也更寬闊，如：婚前性行為、先有後婚等慢慢被大眾所接受。
最後，城鄉之間對於性的觀念，似乎也不盡相同，舉例言之，就鋼管秀等助性（興）的表演較是在密閉式空間，如：PUB、夜店等，但在鄉下，則可能出現在開放的空間，如廟會等。或許這樣概括有些偏剖，不過，當新聞播送著鄉下出現的鋼管秀，帶著不入流的字彙評論的同時，對性觀較壓抑的到底是誰？都市真的開放的話，那麼為什麼總是將一些可能沾到情色的行業歸入密閉、私人空間？有些不懂，所以提了一下。
建築與景觀學系 洪偉晉
TANet 為台灣學術網路的英文縮寫，全名為 Taiwan Academic Network。成立於1990年7月，初期連接台灣部份的學術單位與研究機構，為全台灣第一個網際網路系統，並在網路資源下各校電算中心，紛紛成立各校的電子佈告欄系統，BBS(Bulletin Board System)。
BBS電子佈告欄系統(以下簡稱BBS)，初期開放申請各系所專屬佈告板，各系所從此多了一個電子媒體的溝通管道。後續才慢慢加入大家現在所熟知的各個不同屬性的佈告板。而透過電子訊號的傳遞，改變的不只是資訊交換與取得的方式。透過電腦螢幕的觀看和鍵盤的表達，許多人藉此創作，交換購物資訊，交換各式各樣的心得；負面的作為還可以發黑函，攻擊他人。特殊性向的人也可以大方的公開自己的性向，當然只在BBS上面大方公開，同性戀討論區、性事的問題也在其中大方的討論。BBS上除了各式的佈告板，還有附屬的交友聊天功能。如同前面所述，在電子訊號的隱匿下，言論可以直接而且突破規範的，在聊天的情境下，男與女的認識方式，以及搭訕的方式，也有別於網路以外的世界。
游盪在BBS的世界裡面很容易，透過簡單的註冊，幫自己取一個英文代號，
在加上一個中文暱稱，幾分鐘的時間，就可以在虛擬的世界裡面到處衝浪。得到所有自己想要的資訊，還想要殺殺時間，就可以開始找人聊天。而這種聊天方式，是單一帳號對單一帳號的，手腳慢的競爭者，只能在使用者名單中，有一句沒一句的傳遞訊息。坐在螢幕前的使用者，有個安全的屏障，更可以肆無忌憚的說出過去被禁止的黑話，在聊天的內容中，直接使用那些被規範的性的語詞。更有些人大方的在暱稱中，表示想要女友、一夜情；或者展現自己的性能力，性器官的大小。過去束縛在社會道德規範下的欲望，藉著電子訊號的交換傳遞，有了一種新的解放方式，而且擴張了性場域的範圍。
上述的時間點大約在1994前後，並沒有任何關於性解放的社會運動發生，教育上也沒有重大的轉折點。但我將之視為性觀念開放的一個重要起點，原因無他，因為允許；或者應該說容許，談論性的言說的場域，突然的出現。而且並不像過去是單向式的資訊獲得，例如：書本、錄影帶。在這個場域裡面是有對談性的，可以討論的。並且是可以尋找到實踐的目標。因此，若要談及當前台灣社會的變化，便不可不提及TANET的出現，以及網路進入生活的深度變化。
環境管理所 董心平
中國文化的博大精深，包含了性文化的變遷。中國的性文化史基本呈馬鞍型，簡單地說，兩漢隋唐是一個高峰，宋明則跌落谷底。
性文化的分類，大致可分成性觀念、性文藝和房中術三類。漢代著名科學家張衡以樂府形式寫的《同聲歌》，描寫了新婚洞房中的歡樂。中國古代小說濫觴於六朝時期的神怪故事，成形於唐代傳奇。唐人傳奇大多涉及性愛，內容多是肯定婚姻自主，強調愛情專一，宣揚人性與享受性歡樂，其中以元稹的《鶯鶯傳》最負盛名，元代時將之改編為雜劇《西廂記》，對后世文學影響深遠。
中國古代將對性問題的探討與實踐總結，總稱為房中術。作為中醫學的一個分支，它包括了性觀念、生殖器官的形態、性心理反應、性生理、性行為、性疾病治療、孕育與優生、性禁忌等。這些為家庭性生活提供了指導，強調了兩性間和諧等。與世界其他古文明中的性文化相比較，我國房中術在學術上最大的特點，就是將性生活與養生緊密結合起來，即在享受性快樂時，還能兼顧優生與健康、長壽。兩漢隋唐時期是房中術最為活躍與發展的時期，出現了一批新的房中術著作，內容上也有一定的發展與豐富。最顯著的特點，就是許多身為道家的名醫，如葛洪、陶弘景和孫思邈等，都以性為題著書，對豐富房中術的內容起了很大作用。
宋代以後，理學興起。封建禮教使房中術的發展受到扼制，舊的著作流傳受阻，新的又難以出現，人們恥於正面談論性行為，因為“辭太近褻”。朱熹對此做過很好的解釋：“閨房之樂，本無邪淫；夫妻之歡，亦無妨礙，然而縱欲生患，樂極生悲。”
這一時期，關於房中術的著作銳減，醫家撰寫的書籍雖不明確反對房中術，但羞於寫出或探討性行為，而且各類書籍都大力提倡節慾，認為夫妻若完成了傳宗接代的任務，就不應該縱情於兩性關系。“餓死事小，失節事大”這句話，也簡明扼要地說出了社會對性關系的限制日趨嚴厲，包辦婚姻、主張女性纏足以及提倡女性貞節等，這些都是對人性的壓抑。
清代是最後一個封建王朝，朝氣蓬勃的滿人入主中原，卻用更嚴厲的儒家思想來治理國家。在“嚴絕非聖之書”的禁令下，不論是紫禁城內或是民間，皆對性慾與房事極度的克制。
應用社會學系 王興智
時常會有人提及中國人的性觀是保守的，然而這種說辭，其實只也在相對於西方社會之時，才會顯得有意義，畢竟東西方的文化觀念差異，以致於彼此具有比較與對照的作用產生。然而這並非指涉出西方與東方文化的孰好孰壞，而是針對兩者的文化差異，來了解兩者思維邏輯與歷史演進過程的不同。不過對於把東西兩方的性觀劃分為開放與保守的說法，其實是對於該文化脈絡的不了解與誤解，而這種謬誤不僅是於他文化中容易產生，甚至於人們對於本身的文化也時常出現這種問題。就如同官方始終認為性觀念的發展，可以藉由正式教育與相關政府政策來加以輔導，這種想法的確是可行的，而且教育本身就具有引導學習與潛移默化的作用，關於此點是無法否認的。不過也由於此，官方也忽略了一種透過某種潛在的文化脈絡進行教導的管道，這種方式既沒有強制人們信服，也沒有特定的教導者與特定書籍參酌，甚至更沒有公開表明它的特殊存在，然而這種文化管道的形成，只能夠從各個時期的社會中察覺出一些蛛絲馬跡，以及相關觀念的變遷中看出端倪。
於行政院衛生署國民健康局－青男及青少年保健組的官方網站中，可以發現一則官方對於「未成年生育問題」所提出的相關政策（Teens’幸福9號）：對於未成年之青少年當有生育保健的問題，在第一時間往往不會到醫療院所尋求服務，而是上網找資料或是打電話詢問，因此國民健康局對於該等個案，建立了不同的諮詢(商)服務管道，包括尚未到醫療單位前，其可以透過青少年視訊諮商服務、青少年網站諮詢，或是到某些藥局也可以獲得諮詢服務；到了醫療院所之後，則在國民健康局所研擬的青少年保健服務(包括青少年保健門診、Teens’幸福9號)等也可以獲得服務。而該政策之實行成果：「Teens’幸福9號」本（96）年截至目前門診服務共計720案，電話服務共計666案。由於該服務主要都是對青少年提供服務，故有七成以上個案( 74.3％)為未滿20歲之青少年；就診陪診人員以長輩（48.2％）和男女朋友（25％）居第一、二位，合計共73.2%，就代表其實已經有很多青少年是可以獲得長輩及朋友之支持。有關這些個案為何會知道這個服務管道，52.1％由媒體網絡得知Teens’ 幸福9號，其餘親人介紹(9.3%)、朋友介紹(12.2%)、同學介紹(10.9%)、師長介紹(9.7%)所佔比例相當；接受之服務則是以驗孕為大宗（31.4％）其次為避孕服務（19.2％），人工流產佔4.9％。接受電話服務的666位個案中，男女比例相當，但有31.3％的個案不願透露其年齡；其詢問的問題主要為避孕服務（43.6％）及人工流產方式（佔35.1％）；42.9％由媒體網路得知Teens’幸福9號。
提供服務之單位機構：
目前提供服務之醫療院所包括陳文龍婦產科診所、亞東紀念醫院、陳建銘婦產科診所、中山醫學大學附設醫院、童綜合醫療社團法人童綜合醫院、台灣基督教門諾會醫院及台東基督教醫院等7家，歡迎各單位轉介有生育保健服務需求的個案就診，或提供此服務資訊給個案自行運用。
由此上述資料可知，官方的確為解決未成年生育問題，而規劃出此種應對方案，暫且不論此政策的數據資料是否正確，以及此種解決方案是否能有效化解相關問題的疑慮，針對其成果與提供服務之單位機構，可以了解到官方很明顯忽略了先前所述的文化管道，畢竟這只能解釋於相關服務單位機構中，該政策實行的初步統計結果，這無法解釋社會問題有被減輕或化解的趨勢產生，更何況服務的單位機構皆是具有健保、出名且大型的醫療院所，怎麼能夠透析出社會潛在社會問題的面貌呢？難道一般私人小診所或是私人醫院爲此尋求協助的個案數量微乎其為？只有健保措施之下，人們才會獲得照料或是享有政策眷顧？這些都是官方所無法解釋的，或許政策實行有一定難度，亦或是仍對現況社會情況未能全面掌控，不過這些層面難道不是政府於政策實行前該顧慮到的嗎？
傳播管理學系 陳培傑
打從上次上課（中國古代房內考）之後，對於中國古代將男女性愛交歡比喻為雲水之合這點便感到相當有趣，故這次的心得特別去找了元縝的作品來借題發揮一下。
元稹《離思》之四：曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。晚唐、范攄，作《雲溪友議》，范攄唐末咸通時人，自稱五雲溪人。此書所錄皆中唐開元以後異聞野史，尤以詩話爲多。所錄詩及本事，有爲他書所不載者。《雲溪友議》內有云：唐貞元十九年元稹（登書判拔萃科，授秘書省校書郎），元稹初娶京兆名門韋氏為妻，韋氏字蕙叢，七年後，韋蕙叢逝，不勝其悲，爲詩悼之曰：「曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」
【注釋】：
（1）曾經滄海難為水：《孟子、盡心》：「觀于海者難爲水，遊于聖人之門者難爲言。」意思是說經歷過海上之遊，則對其他水路不感興趣。比喻經歷過大事與極美境界，對其他事則看不上眼。
（2）除卻巫山不是雲：宋玉《高唐賦》言巫山神女與楚王有情，後化爲雲霧，神奇之至。後世以巫山雲雨表示相愛之情。此處意謂；經歷過像巫山雲雨那樣的愛情，則以爲其他女子不可能使自己動情。
（3）取次：取道。
（4）取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君：取道花徑連那美豔的花我都懶於回眸駐看。大概是因為我在修道與對妳的深情懷念吧！
【簡析】：
本詩是一首悼亡詩，詩人是表達了對亡妻韋蕙叢的懷念之情。其中首聯用典《孟子、盡心》：「觀于海者難爲水，遊于聖人之門者難爲言。」次聯典引宋玉《高唐賦》言巫山神女與楚王有情，後化爲雲霧，語意「除卻巫山不是雲」。就是取道花徑，連那美豔的花都懶於回眸駐看。大概是因為在修道與對其亡妻的深情懷念吧！俗云「元輕白俗」，是指元稹詩中情感的輕佻，其言情而不庸俗，豔麗而不輕浮，悲傷而不綺靡。
元稹這「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」兩句傑作，後世多被借用作比喻一次情場失意之後，便再沒有力氣去與人談情說愛。到過大海，便覺得一般的河流溪水不外如是；見過巫山雲雨，便有「除卻巫山不是雲」的感覺。
楚國大辭賦家宋玉和楚襄王雲遊巫山三峽時，適逢陰雨綿綿，望著雲霧繚繞的神女峰，這位騷人春情涌動，遐想連翩，乃吟賦一首，以泄情懷。他在《高唐賦序》中講了一個神女主動投懷送抱的故事，說先楚懷王遊歷巫山高唐時，白天勞累，疲困入睡，夢中一嬌媚的婦人飄然而至：「妾巫山之女也，為高唐之客，聞君遊高唐，願薦枕蓆。」於是柔情似水，纏綿悱惻，送上門來的好事讓楚王一夜銷魂。天亮的時候，一夜情的神女就要分手，告訴這位露水情人說：「妾在巫山之陽，高丘之陰，旦為行雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下」。自此，神女披雲雨而詭秘莫測，雲雨繞神女而變幻迷離，天下的人對巫山雲雨便開始了疾迷遐想。
神女幻作了巫山雲雨，朝朝暮暮，在三峽的上空，行行止止，飄飄忽忽，讓人們對這虛無飄渺，變幻不定的雲雨心馳神往，一代又一代的詩人辭家，或親臨體味，或冥思遙想，借巫山雲雨抒懷唱志，感悟愛情與人生，由是，這巫山雲雨因詩賦而聲名遠播。時任夔州刺史的劉禹錫當年到巫山采風時，寫下了含蓄婉轉，純真浪漫的愛情詩篇。「楊柳青青江水準，聞郎江上踏哥聲；東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。」
找到這些資料，有趣的是可以和老師上課所授相呼應，尤指古代是神女下凡來指導性事，以現在科學的觀點看來，作春夢為再正常不過的事了，古代卻可以此大作文章，認為是天上仙女入凡與人交歡，還讓君王日後不作同樣春夢之後鬱鬱寡歡，久久無法自己，更誇張的是可以讓後世詩人相傳下來，這讓我想到古人「舉燭過書」的事情。
原文是這樣的：郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”雲而過書“舉燭”。舉燭非書意也。燕相受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。
翻譯是：有個人從楚國的郢都寫信給燕國的相國。這封信是在晚上寫的。寫信的時候，燭光不太亮，此人就對在一旁端蠟燭的僕人說：「舉燭。」（把蠟燭舉高一點）可是，因為他在專心致志地寫信，嘴裏說著舉燭，也隨手把“舉燭”兩個字寫到信裏去了。燕相收到信以後，看到信中「舉燭」二字，琢磨了半天，自作聰明地說，這「舉燭」二字太好了。舉燭，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要舉薦人才擔任重任。燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，並按燕相對“舉燭”的理解，選拔賢能之才，治理國家。燕國治理得還真不錯。
郢人誤書，燕相誤解。國家是治理好了，但根本不是郢人寫信的意思。這真是一個穿鑿附會的典型例子。根據這個故事，後人引申出「郢書燕說」這句成語，比喻穿鑿附會，曲解原意。「治則治矣，非書意也，今世舉學者多似此類。」韓非認為這才是此文的意旨。我在上課時提到的 國父孫中山先生兒時損毀寺中佛像，後世認為是破除迷信一事，亦是此意矣。
生死學系 倪啟修
性知識跟不上性開放─台灣的社會現象
談到這個題目，我不禁想起作家苦苓所說的一句笑話：青少年在A片學習到的是很多性姿勢，而非性知識。
先看看一份來自「官方」的報告：衛生署調查指出，十五到二十四歲青少年有發生過性行為的比例持續地攀升，從從前年〈2006〉的百分之三十三點五增加到去年〈2007〉的百分之三十六點六，整整上升了超過三個百分點。這個數字有什麼意義呢？意味著這一年齡區間的青少年每三人中就有一人已經體驗了傳統所說的“初嚐禁果”滋味。而台灣民眾的初婚年齡卻從民國八十年的二十六歲，提高到九十五年的二十八歲。換言之，台灣民眾儘管因為種種因素而“不急著”結婚，但對於以往被視為“婚後才可做的事”卻是一點兒也不排斥，早早就擁抱了性愛的經驗。這個數據分析可說是提供了當前社會“性開放”的一個最佳佐證。如果再考慮華人文化中對性的敏感與禁忌，百分之三十六點六的數字或許還是“低估”了些。
然而再進一步的分析，根據一份2006的統計資料指出，台灣是亞洲國家中未婚懷孕人口比例最高的，其中大半還是未成年的青少年。造成這現象的理由筆者認為可能有二：由於傳統社會對於青少年的性事多採取消極的“存而不論”作風，導致青少年往往只能靠“自我摸索”來獲得對性有關的知識，而青少年〈主要是男性〉多半以各種情色的媒體作為“學習”的教材，而這些教材中卻是缺乏正確避孕知識的。另一方面，由於華人文化對於性的壓抑與避諱，男女約會時若先準備好各種避孕措施，往往會被視為“別有居心”、“其心不正”，男女兩造都羞於預先做好準備，以一種“順其自然”的浪漫想法讓該發生的事發生，沒想到卻“一次中獎”。在這兩種理由的影響下，使得台灣未婚媽媽的問題較其他亞洲國家嚴重得多。而就目前社會環境的狀況來說，十五到二十四歲這個年齡區間的青少年大多都是在學生，而非有固定收入的社會人士。這些未婚懷孕的小媽媽們通常無力撫養，也羞於讓家人知道，有些是尋找密醫來墮胎，有些則是是偷偷生下小孩後棄之不理，前者要擔負健康上的風險，後者不但在道德上站不住腳，還造成社會的負擔，更不可取。
追根究底，還是在於性教育的不普遍、不徹底，造成了台灣社會上許多的“性問題”。除了上述的未婚懷孕、墮胎，還有諸如性騷擾、性病傳播等。除了整個社會角度的問題，還有指向個人的問題。一位婦科名醫鄭丞傑就曾指出，教育不足，對身體的探索與性的認知受到過度壓抑，就會造成性的不自在。而有這種情況的又以女性居多，性交恐懼生嫌惡，以及陰道痙攣症是兩種由於性不自在而引發的女性性功能障礙。鄭醫師更進一步地解釋了何謂性自在，簡單地說，就是對性感到自在，而不是一提到性就忸忸怩怩，顧左右而言他，或是一味地排斥、鄙視、忽視。而這樣的觀念，正是教導與學習性知識的正確態度。儘管身處在一個價值觀混淆的時代，一夜情、性氾濫、同性戀、雙性戀、同居、未婚生子、有性無愛...各種衝擊傳統思維的議題不斷被挑戰、重新賦予道德的批判，也正因如此，健康、積極的性教育與正確的性知識更顯得重要。
應用社會學系 龔妍儒
中國對於性的觀念一直是不如西方社會來得開放，傳統的價值觀更是保守，早期性行為一事必須在婚姻之內，但性的觀念改變伴隨著道德價值的改變，婚前性行為逐漸開放且年齡層降低，就好像現今談到處男或處女，如果三十歲尚未有過性行為，會被同儕取笑，認為沒有魅力才會沒有人願意跟你發生性關係，由此可見，性觀已經逐漸的開放，傳統的一些價值觀以不再。
就拿一夜情來說，對現在社會男女而言，性似乎不再那樣的神聖，只要是身體所需，就可以隨時與人發生性關係，彼此可以沒有情感的支持做後盾，只是很簡單的肉體關係，相互彌補生理需求，這樣的做法，當然也引起一番討論，保守派認為這是淫亂不堪之事，但也有另一派認為生理的需求及反應應該要誠實的面對，肉體上的交歡不過是滿足情慾，不應與道德擺在一塊被論述。姑且不談誰對誰錯，但我們可發現到性觀的改變與往常已有所不同。
現今台灣社會對於性的開放程度快速，但對於性的了解卻是有限，雖說網路資訊爆炸的時代來臨，許多不懂的知識上網搜尋就可發現一堆，但是正確的性觀念和性知識卻不如我們想像的來得多，中國人對性的態度較為保守，因此言談之中更是較少與子女談這一方面的事，因此一些正確的價值觀念或是性的知識許多人還是懵懵懂懂，這部分應該是由個人自身做起，用健康的態度來面對性這件事，用健康的角度來談論性這件事。
應用社會學系 鄭渝儒
說到性，撇開保守與開放的觀念性說法，其他任何關於性的討論會是現代社會中所缺乏的知識〈外表看起來作風很大膽，卻沒有正確的知識〉；同時性也是最需要被大眾閱讀的課題〈教育刻意把性隱藏起來；導致學生任意嘗試引發出許多社會問題〉。尤其形成了國中、高中生在寒、暑假最大的遺憾，不是墮胎潮；就是未婚生子。
為什麼近年來有太多太多的例子都是先上車；後補票？難道先坐車就不用先買票嗎？又有人會說，要孩子不一定要有爸爸或媽媽；要孩子只是個人想要而已，種種的說法，好像現代人能接受的程度越來越廣泛？但也因為每個人的需求度不同，只是因為每個人的喜好與要求自由，便造成現代社會中許多的困擾與社會問題。
從社會時事得知，十三歲就上網援交，很多人第一個反應會覺得不可思議、震驚，為什麼會這樣？記得之前有一個談話性節目找了幾位七八年級的小妹妹討現在的性觀念，內容真的很難想像會是小女生所言，究竟是自己跟不上時代變遷或潮流，還是七、八年級的妹妹是比較另類的一群？總之，我超級咋舌這些小女生能在公眾節目裡，談及援交、包養、性經驗、劈腿等內容，真的是毫不避諱。聽到這還有誰敢生小孩？如果你是他們的父母，你要如何應對？這些女孩子不外追求物質享受或滿足自己的虛榮心，就為了能坐上雙B的車子，買名牌，講求門面，甚至是因為同儕之間互相比較的壓力下就選擇利用自己的身體交易。她們說她們的母親(都是單親家庭)都只要求不要懷孕和得病就好了，對她們價值觀和金錢觀的錯誤思想完全沒意見。
請問大家作何感想？這樣的現象如何解決？但，解決的了嗎？
傳播管理學系 彭智廷
中國人性觀與歷史分期可以略從兩漢至隋唐，古代性學處於繁榮狀態，著作很多，在歷史文獻中還可看出它當時在社會上流傳的情況，唐代以前的性生活觀察得更仔細，對性行為的指導更豐富，以及對性疾治療更成熟等方面，可以自由地討論性問題。不僅各房中書廣泛流傳，還有新的作品問世。《大樂賦》除了引用《洞玄子》和《素女經》這類舊房中書外，也引用內容不知其詳的《交接經》。絕大部份舊房中書皆收在醫書類，房中術在唐代很明確是作為醫學的一個分支。因此唐代大部份醫書都有專門講房中術的章節，有些作家在詩文中也以戲謔的口吻加入一些性來描寫逗樂，通過性交合中的採陰補陽等行為也是盛行。
宋代以後，中國古代性學因程、朱理學而被壓抑，朱熹強調女性的低下和兩性的隔離，禁止表現在婚床之外的一切異性之愛。 宋代文獻很少提到房中術，但在宋代與性有關的事尚可以在較大的範圍內自由討論，房中書的原理也仍被付諸實踐。在明代房中書本身卻不再像以前那樣流行，但它們的原理卻仍滲透在當時的性生活中。江南地區的這些材料再次強調了決定中國古代性觀念的基本概念，即對人類繁衍的各個方面，從肉體結合的生理細節直到以這種把肉體結合為證的最高上精神之愛，到1644年滿族征服中國後，中國人把自己的家庭生活和思想弄得壁壘森嚴，維持其精神和文化的獨立開始各項道德重整的查禁與整治，基本上以約制女性為主。
台灣婦產科身心醫學會2006年3月16日公布一項調查顯示，台灣年輕人初次性行為年齡急速走低，這項針對13到25歲的年輕人群所做的「性生態調查」顯示，目前台灣13到25歲的年輕人，3成3已經發生過性行為，其中高中生平均每5人即有一人有性經驗。已有性行為的年輕男女中，有一半發生在18歲之前，四分之一發生在十六歲之前。18下的年輕人發生性行為的平均年齡為15.9歲。
現代年輕人交往進程越來越快，教導青少年瞭解婚姻與家庭生活是相當重要的，但是我們往往忽略了婚姻教育與家庭教育的重要性，性行為在青少年的發生率越高是必須承認的現象，現今的教育體系中是否能夠在面對多元型態的年輕世代告訴面對性事的正當態度。性是理所當然的事，表面上告訴年輕人要怎麼做還不夠，要尊重自己和他人以及平等，甚至容忍或傾聽對方的基本性愛價值觀，性愛仍要建築在健康、高品質上，只有性行為年齡層往下降，性知識沒有相對提昇，這也失去身體自主享受性愛的本質。
傳播管理學系 王品昇
繼續第五週的話題探討中國古代醫家和道教關於如何在男女性生活中獲得樂趣、保健、胎教、優生、延年益壽的學問。基於道家的陰陽思想，把性作為一種修身養生的方法。「房中」一詞，最早見於《前漢書•藝文志》，列舉《容成陰道》，《天一陰道》，《黃帝三王養陰方》等房中八家，「房中者性情之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文……樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命」。房中術的這一性質，在歷史上更多的被人用作淫穢之術，因此也經常遭到政府的封禁，其本身的內容反而被大多數人不了解。
我們可以看到從宋朝開始，纏足、裸體巫術、瓦子勾欄（低等）、酒樓、歌館出現性愛已經成為娛樂性質，而明朝開始至清朝，，有許多言情小說與文學，具代表性的就是性愛不可以說，說出來會被認為污穢，不雅。但是，不難發現，中國對於性觀是非常保守，直到今天受到了歐美文化的影響，才逐漸在公共場合中談論性的奧妙。現在的中國人，對性的認知還是非常少，但是尺度逐漸放大，在看看現今的台灣社會，對性了解年齡已經下降，國中小學已經在健康教育課本中建立兩性的觀念，青少年對性的非常好奇，然而ㄧ知半解情況下往往容易差槍走火，未婚生子、墮胎等社會問題。性的的開放，是好事情，但是對性的了解卻不成比例。台灣現今社會，面對許多因為（性）引起的社會事件處處可見（國中生性侵同學，兄妹亂倫、），許多年輕人都奉子成婚的也不少，加上大眾媒介的過度報導，有時的報導會讓人對性有扭曲觀念（如雜交派與換妻俱樂部），有的雜誌公然告訴民眾去透過管道得到想要的性愛需求，現在台灣人的性觀念非常開放，可是性知識非常不成熟，因此延伸的問題很多，雖然性開放的觀念由西方傳進來，可是對於東方人而言，還是有一份矜持。在我們眼中，性愛不只是一種娛樂，更是養身之術的一門方法。
應用社會學系 張書豪
當一開頭看到所謂中國人的性觀時，隨即很多人立刻會想到保守，接著就粗略的對東方與西方各自冠上保守與開放的封號，然而這樣的分類方式或許不是最為準確，但也的確其來有自，只是在這底下值得我們探討的是，為什麼中國人會這麼容易被建立起像是對性是保守這類的概念存在。
其實中國人對於性的態度一點也不保守，甚至有許多房內術等等相關的資訊自古流傳，那麼為什麼我們會被塑造成保守的形象呢？其實在談保守與開放的前提，還是必須先釐清一件事情，也就是人們往往很容易將這兩者賦予意義上的優劣，認為保守代表不長進、不更新、不改革等等，開放則被認為是思想成熟、成功，然而必須先破除這樣的概念，因為事實上這兩者本身實則無優劣之分，實屬後人的看法自行加諸在其身上，才會讓我們覺得保守就表示不好的一方。
接續著這樣的觀念之後，要談的就是華人有個很特殊與西方不同的地方，也就是我們有公開與私下的差別，這點可以說是我們和西方很大的差異，也就是說華人常常會有說一套做一套的方式，甚至有點像是言行不一的感覺，這也導致了很奇怪的現象。舉例來說，每每測試國人的性行為次數、知識等等，我們或許都不見得會名列前茅，即便是獲得性的相關管道也少得可憐，教育層面對性更是戒慎恐懼，誇張到我們當時的年代還真的有健康教育老師對十四、十五章隻字不提，選擇要我們回家自習，可見我們在公開時候面對性的態度是害羞甚至有點害怕的。
但是如果就此說華人就對性真的如此無知嗎？或是對性如此不感興趣嗎？那又未免說不過去，因為以市面上色情書刊與光碟的流通程度，許多媒體、新聞、影劇對性的議題的直接，似乎和表面上理解的華人有所差別，因此導引出華人一個特別的現象，也就是表裡不一的感覺。雖然說這個詞彙可能具有不好的意思，但是卻實實在在的說明了華人的性格，在表面上我們必須表現謙虛、不多言、像個君子淑女、彬彬有禮，而針對像是性的這種事情是不宜登大雅之堂的，所以像是這種事情就被壓抑到了房內和自我的空間裡，說具坦白的在房內你要怎麼跟你的伴侶搞那是你們自己的事，坊間不更流傳著類似女性出外要像個賢婦，在家像個蕩婦此類的話，也因此華人的性觀其實到現在仍然跟以往差距不大，雖然說我們也受到了許多西化的思想衝擊，然而以往留下來的這套華人性格仍是有影響力的拉扯著我們。
也因此可做不可說的行事風格更是在華人社會深深可見，像是婚前性行為這類的行為其實年輕人現在早已可以接受，但是要年輕人們都能不畏懼的把婚前性行為當成一種可以與人討論的話題，變成可以搬上公領域侃侃而談的話題還是有一段距離，因為我們也會預期社會普遍地無法這麼赤裸裸的接受這般的議題，所以私底下很多人可以做，但是卻並不是多數的人都可以公開無顧忌的討論。
除此之外觀念的世代交替也還沒有完全達成，在我們現在這代的年齡來說，對於像是婚前性行為、未婚生子、同居、同性戀等議題或多或少也都可以接受，即便是自己不成為其中的一份子也能夠接受多元文化現象的存在，然而放眼我們這的上一世代，也就是我們的父母，多數都還是呈現較具有傳統思想的概念，因此也難免在這些敏感的話題上不得在公開領域探討，因為就連自己最親密的家人都無法真實的傾吐心中的話，試問一個大學女生像自己的父母說自己已經和男友有過婚前性行為，你想會有多少的父母能靜下心來欣然接受並與孩子審慎的溝通思考，我想這方面的代溝還是的確存在的，也因此這樣的思想世代交替可能漸漸必須等到我們自己的下一代才能開始平衡，畢竟現在要求上一世代的人改變他們的思維來迎合社會也未免太困難，畢竟那樣的思維方式也著實存在於他們腦海四五十個年頭。
不過最有趣的地方還是在於，等到我們自認為我們已經準備好與新社會的觀念平衡時，又怎麼知道我們的下一世代會有什麼深深困擾著我們無法接受的”新觀念”呢？
傳播管理學系 黃品瑜
從前一直認為中國傳統制度就是男尊女卑，特別在性方面保守，男女授授不親等的詞彙從古至今流傳下來，而這些觀念都是從電視古裝劇中所學習而來，從小大人也教導小孩，女孩子要端莊，從來也沒有聽過大人提過我們是從哪裡來或是性方面的知識教育。
事實上＂姓＂的由來便是因為古代人認為孩子都是女人生的，因此春秋以前時期的姓都是母系的姓，也可看出曾有母系社會的時代，春秋戰國時期的性開放之淫亂更是多有記載，如＜東周列國誌＞中便寫出諸如齊襄公與異母妹妹文姜的戀愛；衛宣公先與父親之妾夷姜私通，後又霸佔自己的兒媳婦宣姜；齊桓公不但愛好女色並好男色，最後卻被他寵愛的男人所害。這些例子在在顯示當時皇室的淫亂，即便有儒家思想卻不受用。
魏晉南北朝更是一個性史不堪的年代，在這樣一個動盪的時代中，其中一位前秦君主符生，是一位瞎了一隻眼的＂獨眼龍＂，更是一位性變態者，不僅命令宮女與其他男人性交，自己率群臣在旁觀看，更命宮女與山羊性交；劉宋皇帝劉子業將王妃公主召到皇宮，命他的親信和士迕輪流姦淫，自己則在一旁觀看，並要宮女們脫光衣服在宮院中追逐遊戲。帝王尚且如此，大臣更是依樣學樣，家中妻妾成群，此時真正是一個女子處於弱勢的族群，在性方面皇宮貴族的淫亂更殘害不少婦女。從兩漢到南北朝的約八百年間，中國社會對性的控制呈現出一個大的波形曲線。這就是：兩漢時候的逐漸緊縮到魏晉時代的再度鬆弛。兩漢時候的緊縮更多地表現在倫理道德方面，這種道德究竟有多少約束力還是問題，有人將魏晉稱為＂東方的文藝復興＂時代，魏晉南北朝的鬆弛卻是一種實實在在的鬆弛，它不僅在理論上邁出了重要的的一步－人的覺醒與性的覺醒，而且在社會生活中產生了巨大的影響和後果。
唐代開始有比漢代更寬鬆的婚娶制度，漢惠帝六年令：女子十五以上至三十不嫁者，處於罪罰；西晉晉武帝九年令：女年十七，父母不嫁者，長吏配之。倘若十七歲女子還不嫁人，官府便強行婚配。也嘗試禁止婚前婚外性關係，只是管制下仍有不週之處，娼妓的便足令男女性關係頻繁。唐代儘管也面臨繁衍人口問題，但在婚嫁律令方面不如漢代嚴厲，唐貞觀元年的詔令規定：男二十、女十五以上可以成婚，超過年齡未婚嫁者，州以禮聘娶。不是改善了早婚習俗，也促進男女的結合，更有女者與男人主動要求離異再婚，足見當時婚姻思想之開放。唐宋權貴皆養家妓，宋代更是盛行，唐代社會的性控制，雖然開放，但整個社會的自擯力和自信心較強，雖然風流，但絕少頹靡；宋代雖想強化擯制，卻力不從心。當時曾有程灝、程頤、朱熹提出婦女貞操問題，並認為＂餓死事極小，失節事極大＂，然，卻遭蘇軾為首的自由派人士抵制，直到朱熹將二程理學進一步推廣，才對中國社會發揮道德約束作用。
元朝時期妓院猖，儒生地位反在其之下，這些娼妓多數來自反抗蒙古入侵者而形戮的人的家屬；直至明代才真正有了貞節普遍推行的情況。明洪武年間下令，三十歲以下的寡婦，至五十歲以後不改節者，由政府旌表間閭，就是由政府或鄉黨為該寡婦建貞節牌坊。更免除這些婦女娘家的差役，有的甚至免除賦稅。如此，守節的寡婦爆增，清朝修明史時，有據可查的節烈婦女竟不下萬餘人。但當時仍有諸如金瓶梅的小說問世。
清初年時更廢除了延續兩千年以上的龐大後宮體制，皇帝除皇后一人外，嬪妃不過十人左右，宮女和宦官都大大減少，這項改革的確是一大進步。清初順治、唐熙年間，嚴禁各省設教坊女樂，官妓被消除，清政府控制私娼的規模，尤其是嚴禁逼良為猖。可惜嘉慶、道光年間，官場禁令一再鬆弛，晚清時禁令幾乎失效，因為同治皇帝本人是一個花問柳之徒，經常與王子遍遊各種娼寮，最後終染梅毒而死。
現在回溯以往的歷史性史，無法一言概括的說哪個時期最優質，在性混亂時期有的人獸交、皇帝寵幸男人和要求宮女做出淫亂後宮的行為，令人嘆之殘暴，但後期的貞節牌坊又令許多女人需要承受一生一世極為不公平的一女不事二夫之事，從鄭思禮的＜中國性文化＞一書中發現其實有許多性方面的開放到管制都是由皇帝而來，開放的君主也有著開放的社會，封建的君主社會的性制度也相對低調保守，其中更有許多性史是以皇帝作為例子的。兩漢時期宦官的形成原是封建王朝實施性控制的最極端可靠的工具，然而卻有許多帝王卻反遭工具控制，直至王朝傾覆，身首異處。
現在台灣社會中許多的漢人移民來台，也承襲著過去的歷史情懷，女人的淫亂為水性楊花，男人的放盪為風流，台灣仍有性封閉的思想，雖然性的隨便很容易招致疾病，然而絕口不提性事並不能預防性病，或是就能夠抵制婚前或婚外性行為的發生，正確的性知識才是防治之道。
參考書籍：
鄭思禮（1996）。中國性文化－一個千年不解之結。台北：書林。
瞿本瑞老師。中國人「性觀初探」。
傳播管理學系 王書泓
台灣社會對於性開放的尺度，近幾年來已經大弧度增加，記得在上高中以前，社會上未婚懷孕的情況還不是很普遍，直到上大學後，發現新聞報導有很多的新名詞出現，例如小媽媽、小爸爸，這些都是直指性經驗的年齡逐漸往下探，在近兩年來，我參加了三個婚禮，一個是國中同學，一個是大學同學，一個是我表姊，他們三位都有一個共同的性質就是，女方已經懷孕了，男方表示負責，所以結婚。特別是表姊事情，她是我大姑姑的女兒，那次事情發生，大姑打電話跟我媽媽抱怨，事後媽媽跟我聊到的時候，老媽說她覺得沒什麼大不了，那時讓我滿驚異的。婚前性經驗，已經變得好像社會經驗一般，還沒突破的往往被稱為童子雞、處男，這些都是貶抑的用詞，似乎沒有性經驗是一件丟臉難堪的事情，而聖經對於男性怎麼看呢？聖經稱為這類人為守童身。
首先人對性的感覺的問題，有人對性的感覺不強，沒有需要來滿足這個要求，聖經就勸這樣的人守童身。以下分為三個要點來論守童身。
一、守童身的好處
保羅在哥林多前書七章二十七節，「有妻子纏著。」所以有妻子是是一個纏累。在二十八節，「肉身必受苦。」所以結婚的人有苦難。最後在三十二至三十四節，結婚的人是為著是上的是罣慮。所以保羅認為，人如果守童身，能夠省去許多難處。保羅沒有命令人要守童身，只是傾向守童身。
二、怎樣的人可以守童身
第一，守童身是神的一個恩賜，哥林多前書七章七節，「個人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」。守童身跟結婚，都是什麼恩賜。其中的差異就在於性的感覺，凡是沒有性的強迫的人，就可以守童身。第二，自己堅定並願意守，三十六至三十七節，「若有人以為自己待他的童貞不合宜，也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，成親就是了。倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定留下童貞，如此行也好。」神給人自由的意志，自由選擇，但是守童貞的選擇必須是意志堅定。第三，必須沒有環境上的難處，三十七節，「沒有不得以的事。」環境可能來自家庭等等。
三、守童身與天國的被提有關
馬太福音十九章說到，「為天國的緣故自閹的人。」明顯說到守童身與天國有密切關係。保羅也認為，守童身可以免去痛苦，好好侍奉神。
生死學系 魏劭楷
猶記得在國高中的時候，當時正處於情竇初開的時期，因此對於所謂的男女關係、身體構造、都有著強烈的好奇心，但是除了健康教育中的其中兩章的內容提及相關的知識之外，幾乎沒有所謂正常瞭解此類知識的管道，更別論老師在講述健康教育關於性知識的章節時還是有有所閃躲以及隱瞞，針對學生所問的問題，總是快速的推給諸如以後就知道、長大自然會瞭解等回答而帶過。
因此，學生之間只好開始私下進行瞭解，譬如說透過同學的兄姊、電視廣告、電影內容等方式來自行拼湊，還記得當初最流行詢問朋友交往進度就是以棒球作為代號，好朋友之間私下總是問著：你現在到幾壘啦？而各個壘包所代表的關係深度都不同，像是一壘：代表牽手；二壘：代表接吻；三壘：代表愛撫；全壘打：代表做愛。但是，現在的稱呼代號卻已經更為精進，不像我當初的那種陽春版本，由此也可以看出，在短短的幾年當中，青少年對於性的觀念有了不同的發展，以上列出目前所代表的暗號，除了當初的四個壘包之外，新增如下：
�� 保送一壘 ：對方主動索吻。
�� 短 打 ：自己DIY。
�� 代 打 ：被人橫刀奪愛。
�� 被判出場 ：在逼不得已的情況下分手。
�� 盜 壘 ：硬上。
�� 場內全壘打：口交。
�� 再見全壘打：玩完就分手。
�� 延長賽 ：「哦…不要停.....」
�� 失 誤 ：保險套在使用中破裂。
�� 菜鳥球員 ：處男或處女。
�� 青 少 棒：跟未滿18歲。
�� 滿貫全壘打：在12小時內連續3次。
�� 三上三下 ：早洩。
�� 名 人 榜：結婚。
還有另外一個明顯的例子，就拿男生之間最常流行私下傳遞好物-A片，一有新的好東西，都會在私下傳閱然後在一起討論，不過仍然都還是處在於偷偷摸摸的情形之下，而現在的的青少年拜著科技快速發展之便，不但網路速度大躍進，連帶著也帶起手機上網的風氣，加上現在幾乎人人都有一隻手機，在３Ｇ手機越來越普及的情況之下，青少年充分運用3g的傳輸功能，讓手機成為看Ａ片的最佳工具，不少未成年的學生下課、走路、搭車隨時隨地看，老師、家長防不勝防，色情防制出現大漏洞。
例如在新聞中提到：北部某高中校園內，二年級的陳同學正誇耀著昨日從手機上下載的Ａ片。他說，３Ｇ手機上的內容不多，Ａ片網站算是內容精采的網站之一，原本他也不知道有網站可以下載漂亮妹妹，有一次看到同學用手機看影片時才發現，現在同學們都會交換網站情報，也會互傳影片，有時候，影片交換的時間比打電話的時間還長呢！
根據林惠生2001年在亞洲青年之社會與健康風險─問題與政策國際研討會中公布「台灣地區高中、高職及五專在校學生之性知識、性態度及危害健康行為與網路使用」調查結果指出，有43%男性及四分之一女性認為彼此「相愛」即可容許性交，較五年前高出許多。有性交經驗的青少年，男性從五年前的10%增加到14%，女性也從7%增加到10%。時下年輕人對於「婚前性行為」看法相當正面，有高達48%女性及37%男性認為「相愛或喜歡即可性交，結婚不過是形式」，持這種看法的女性甚至超過男性；高達五成的高職中及五專男學生認為，只要彼此相愛喜歡，就可以與女友同居，持相同看法的女生也不在少數，約占33.5%。而1995年的研究結果，認為相愛就可同居的比率，男女生分別是38%及21%，顯示時下年輕人的性態度比以前開放許多。
上述的調查報告還是在於距今8年的2001年，因此可以了解到，現在的台灣社會正接受新舊性價值觀的拉扯，保守與開放者同樣面臨焦慮，以手機來說，雖然它是算是新科技的產生而提供這一代青少年全新的一種接觸情慾的管道，但是這樣的興新媒體在開放後所造成那種扭曲與斑駁的性價值觀，也藉此讓青少年無條件接收，使得青少年在所謂的性觀念上變的更讓人無法理解，因此，我們是否還要依照傳統對於性教育的觀念與價值觀來套在這一代的青少年上，值得深思。
推薦網頁：
標題：臺青少年性觀唸有多開放？過半數有兩個以上性伴侶（2003）
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標題：淫棍誆歡喜佛附身 4小時性侵女大學生3次（2008）
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標題：手機看鹹溼片 青少年正流行（2008）
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教社所 黃奕綺
上禮拜上完高羅佩的中國古代房內考，發現中國人性的觀念，相較於現今社會，真是開放許多。
因為現今社會對於性的議題或談論總是比較保守，再根據自己的經驗，就是上一輩的爸爸、媽媽，甚至更上一輩的爺爺、奶奶，對於性更是完全閉口不談，所以我援筆以為從古至今的，性就是一件非常隱晦、不能談論的話題。
對於春宮畫的認知，也僅於是出嫁姑娘的嫁妝，或是像現在的A片、A漫，是在私底下偷偷閱讀、觀賞的東西，沒想到它不但是一件藝術，作畫的人更是令我意想不到，原來我以為風度翩翩的唐伯虎就是春宮畫的作者！
不是對於春宮畫有偏見，而是從小受到傳統教育的我，總認為作春宮畫是比較不雅的事情，現在上完課後，就能完全的把它當作藝術品來欣賞，也會藉此比較不同國家的春宮畫，背後各帶著何種意涵。
應用社會學系 李宗俊
在各文化的歷史上，性觀念的轉變一直都與宗教信仰、戰爭、統治制度等脫離不了關係。然而到了近代社會，這些因素固然還是影響著我們的性觀念，但是，似乎有個新進的因素在近代社會發揮了更大的影響力。
如果回頭看中國古代的性觀念轉變歷程，我們應該可以發現對於性文化種種其實脫離不了歷史文化與統治制度的壓抑。譬如中國儒家思想與道家房中術，會促成這樣的結果其因素也在於信仰、文化思想與制度的強制性。抑或三吋金蓮，它也是在一個權力、制度與歷史文化因素下所構成的現象。然而到了近代，當我們在討論性文化種種的時候，會發現有個因素一直是無法被忽略的部分，那就是「資訊科技」。也就是說，如果要討論中國、台灣的性觀念轉折的話，除了西方文化的引進，更重要的就是資訊科技的發達所帶來的影像視覺衝擊：「如果以前的社會觀念引導者是來自宗教信仰，那麼，今日的信仰就是科技。」
也就是說，分析早期社會的性文化時，通常是不會有技術、科技這一區塊，即便有，也佔小部分，這代表什麼？除了表示當時資訊技術不發達之外，更重要的，表示古代對於文化傳播這回事並沒有今日要來得便利，所以社會一直能夠保有一種完整性、集體性。但也可以反過來問：「既然文化傳播沒有今日般迅捷，那麼，早期社會中的性觀念是否真如我們所言般，就是那個樣子？」簡單說，當我們在分析性文化時必定得仰賴當時代的史料或論述，而這些史料可能會有個問題。譬如，一位文人寫了一篇敘述古代性文化的文章，這篇文章可能會有個問題，就是他觀察了哪些民族？他觀察哪個地區的性文化？古代沒有今日的學術制度，各地都有相關研究可當文獻，古代更沒有所謂便捷的資訊技術來提高觀察範圍。對此，當我們談論中國性文化時，那個性文化是哪些人的文化？分析的史料是出自哪些人之手？這些人是否來自各地區、各階層？如果描寫性文化的多半都是上階層人士或者都居住於某地區，那麼，他們的描寫的性文化能代表其它人民嗎？
到此，我沒有要質疑描寫性文化的那些書籍，而是純粹就分析的可能性與問題點進行描述。畢竟，不能把所有史料進行分類解釋即可說這是中國的性文化，史料本身也應當被分析、被分類，並且用以討論其解釋現象的可能程度為何，限制又是什麼。