高羅佩《中國古代房內考》
王書泓、彭智廷
西周和西周以前（公元前1500~771年）
殷文字與母權制殘餘、西周天道觀與「德」、「詩經」中的性與社會。
一、殷文字
（一）殷代象形文字中用來表示「婦女」的「女」自是作跪跽狀，其最突出的部分是一對大的不成比例的乳房。此乃乳房而非寬袖在腰間的雙手，可由表示母親的母字來證實，因為母字有乳頭。而表示男人的「男」字，則是表示田地的方塊圖形和一表示「勞作」之意的符號組成。此說明殷人認為婦女主要是生兒育女的母親，而男人則主要是種田養家的人，這是一種帶有母權味道的區別。
（二）男白女紅：紅在中國象徵創造力、性潛能、生命、光明和快樂。婚禮也稱為「紅事」。白總是象徵消極事物，如喪禮稱之「白事」。由顏色聯想，在古代，人們認為婦女在性方面較優越於男子。
（三）「姓」：此字可拆解為「女」與「生」，此自償備用來證明中國古代是母系 社會。
（四）母系轉向父系社會：古老王朝的傳說表明，曾經有過王的嗣統是由祖傳孫，因而在父系血統上隔了一代，其被解釋為母系轉向父系的證明。
（五）女人有特殊的神力：房內書將婦女描繪成房中數的掌守人和一切性知識的所在，所有論述性關係的書籍都把女人當作偉大的傳授者，而把男人當作無知弟子。
（六）「大地子宮」（earth-womb）：人們認為大地院含著宇宙元氣，周的統治者往往喜歡居住在洞穴中並進行慶典。
（七）胎息：後世的道教史料說龜之長命在於胎息，也就是說在地下呼吸正像胎兒在母親的子宮內呼吸。
二、西周天道觀與「德」
（一）「德」：「德」按其本意應理解為超自然力，非人所有，玉被認為是特別負於「德」。
（二）女德：意指「婦女的到德」、「女人的誘惑力」。
三、「詩經」中的性與社會
（一）父權體制社會：父親是無可爭議的一家之長，妻子、孩子與僕人都無條件服從於他。家被視為一個小型社會，父親在家中就像國王，是所有宗教和世俗活動的領導者，擄人被看為低人一等。
（二）男人與女人結合的象徵：此結合體現世界上正、負兩極的平衡。如果他們不和諧，整個大地都會遭到災害，因此統治者與其配偶的性關係要按禮儀作週密調節。
（三）王宮優生學的觀念：低等級的配偶應在高等及的配偶之前先與王行房交媾，並且次數也更多。而王與王后行房是一月僅一次。在此性交過程，男人的元氣是經由女人的陰道分泌物滋養和補益。因此只有在王和低等級的婦女頻交媾後，當他元氣處於極限時，而王后也最容易懷上一個結實聰明的王為繼承人時，王才與王后交媾。
（四）娶同性女子屬禁忌，被認為會禍及子孫。
（五）統治階級的成員只能娶妻一次。
（六）新娘必須是處女。
（七）女子對丈夫無選擇權，事情要經由父母以及媒人商訂。
（八）統治階級的婚姻叫做「婚」，意為「黃昏的典禮」，指在晚上慶祝婚禮完婚。
（九）平民的婚姻稱為「奔」。當春天來臨時農家都從冬季住所遷至田野，村社組織春節慶祝。
（十）平民女子擁有拒絕男子的權利，也可以接受後又改變主意，故比高級女子享有更充分的性生活。
東周（公元前700~222年）
一、動盪的政治和強宗大族的暴起暴滅助長了道德鬆弛和性放縱。
王宮和達官貴人除妻室外還擁有成群的女樂。她們在正式宴會和斯人酒席上表演歌舞。這些姑娘和她們的主人、主人的左右以及賓客亂交。她們常常被易手，一賣在賣，或當作亂物餽贈他人。餽贈女樂是諸侯宮廷外交活動的一項內容。
二、婚姻成為一種政治因素
許多諸侯都認為只有迎娶強鄰之女才能保住地位，國軍與妻子吵架而得罪其母國的親戚，政治聯盟往往就會破裂。因為所娶之女及親戚的影響力非同小可，妻的地位大大加強，給她帶來更大的自由。
三、亂倫
並且人們開始對於近親通婚以及縱欲過渡產生反感，並認為是有害的。
四、宗教信仰，影響中國性觀念的形成
五、易經
（一）將正負兩種力量稱為陰、陽，自大約公元前六世紀起，這兩個字就代替了天地、日月等表示宇宙雙重作用力的舊詞，而且一直沿用下來。
（二）易經強調性交是一切生命的基礎，它是陰、陽兩種宇宙作用力的體現，陰指女性，陽指男性。
（三）「雲雨」直到今天仍然是性交的標準文言表達。
（四）中國性學和色情文獻都把「雲」解釋為婦女的卵子和陰道分泌物，把「雨」解釋為男子的射精。後來的小說也用「雲散雨收」之類的話描繪性交的完成。
六、道家思想
（一）以道德經為基礎的道教思潮。
（二）他們崇拜婦女，因為他們認為婦女比男人本質上更接近這種原始自然力，在婦女的子公里孕育著新生命。
（三）他們認為女人身體內含有練就仙丹不可缺少的元素。
七、儒家思想
（一）婦女的地位非常低下。
（二）儒家宣稱婦女絕對比男人低劣。她們首要的職責，就是伺候丈夫、公婆並服從她們，把家務料理好，養育健康的男孩。
（三）提倡兩性隔離，女人也因此被稱為內人，並認為女人參加外界事務特別是公共事務是遭人討厭的。
八、中國人基本的性觀念
（一）認為男子的經液數量有限，女人的陰氣取之不盡。
（二）性交有兩個目的，其一是為了繁衍後代，其二是讓兩者強身健體。
（三）男人經常和不同女子同居但並不射精，用女子的陰氣來補充他的陽氣。
（四）男人必須學習盡量延長性交時間而不射精，因為男人陰莖在裡面停留的時間越長，男人所吸收的陰氣就越多，從而使其元氣大長。
（五）手淫對男人來說是不容許的。
（六）認為遺精會大傷元氣，且是鬼魅所為。
（七）女子手淫持寬容態度，因為陰氣取之不盡。
（八）女子同性戀也非常寬容，因為為數眾多的女子長期的在一起，同性戀是很難避免的事情。
（九）給男人口交（Penilinctio）是允許的，但絕不可令其射精，同樣的原則適用於肛交（Introitus per anum feminae）。
（十）強調優生，注重產前的護理，包括飲食，也對女子產後照顧極為重視。
秦漢和西漢（公元前221~公元24年）
「禮記」與古老性原則、宮廷性生活的荒淫、妓院的產生、房中書的流行
一、「禮記」與古老性原則
（一）婚姻概念，使得婦女無論條件如何，都有權成家。
（二）強調兩性隔離。
（三）夫妻之間的肉體接觸應嚴格限制在床上，其他時候應避免接觸。
（四）妻不在，妾不得與夫通宵相守，必須在性交完畢後離去。
（五）服喪其間，丈夫才有正當理由避免與妻妾性交。
（六）婚姻義務只有到七十歲時才完全停止。
二、宮廷性生活的荒淫
（一）漢高祖劉邦、惠帝、文帝，據說都過者雙重性生活。
（二）武帝寵愛男子。
（三）哀帝，寵愛董賢，後世稱為斷袖之癖，此詞也就成了男子同性戀的文言表達。
三、妓院的產生
（一）社會經濟狀況的改變導致了妓院的產生。一面人們欲用錢消費，但是又無力畜養家奴，另一面社會變遷導致許多農民以及中階層家庭產生許多被遺棄的婦女，這種情形促成了私營商業性的妓院產生。這種妓院叫做「倡家」或「倡樓」，陳設豪華。後來人們也稱之為「青樓」，因為它們的木製品多像殷富人家的宅地一樣漆成青色。
四、房中書的流行
東漢（公元25~220年）
房中書的內容以及應用、道家的性修練
一、三女
（一）素女：房中秘術的守護者。在漢代以前輩說成是黃帝時代的女神，擅長音樂。後世書籍將素女說成是一個叫「白水素女」的河神，其形為螺。螺是中國最古老的多產象徵之一，也許是因為它形似陰道。
（二）玄女：被認為是三部兵書的作者。中國文獻常常將性交說成是「戰鬥」，如同戰場上的軍事行動一樣。有的史料還說到，玄女被人們稱為道教女神西王母，她主宰著長滿蟠桃的西方世界，在西漢時期受到崇拜。
（三）采女：記載不詳。
二、張衡的「同聲歌」
（一）此詩證明房中書都附有表現各種性交姿勢的插圖，人們可以按這些姿勢使性交圓滿完成，它們顯然是新娘嫁妝的一部份。
（二）這桶帶插圖的房中書釋放在床邊工作愛時查閱，並且常被用來幫助害羞的行房者提高勇氣。
三、漢代的房中書
（一）漢代曾有許多以黃帝和他的女老師問答的形式醒成的房中書。
（二）書附有插圖。
（三）書中的方法被認為是新娘嫁妝之一。
（四）書中不僅教男女如何在性關係中始終做到相互滿足，並且也教男人如何通過性交易至達到強身健體，延年益壽。
四、道家的性修練
（一）儒家強調優生學，道家強調以性修練來延年益壽
（二）道家煉丹術士，求取長生不老藥。煉丹術將女人視為煉丹的鼎，把她們的卵子視同朱砂，把男子的白精視同鉛，把性交視同朱砂、鉛、硫礦等不同成分的混合，把性技術視為火喉。
（三）道教體貼婦女，顧及其生理需要和情感需要。
（四）男女靠性交增強元氣的觀念造成群眾性神秘主義思潮的流行。
（五）跳派從事群交式的性修練，被稱之為「合氣」。
（六）1950年十一月二十日的「光明日報」：「一貫道在講道時，讓道徒進行亂交，許願她們可以長生不老，消除疾病。
三國和六朝
稽阮之交、葛洪「抱朴子」、班昭「女誡」、房中書、佛教密宗的傳入。
一、稽阮之交
（一）音樂家稽康與其摯友詩人阮籍。他們的親密友誼成為後世詩人和藝術家當中這類男性親密友情的典範，如詩人李白和孟浩然，白居易和元稹就是如此
（二）男性友誼是經書頌揚的社會關係之一
二、葛洪「抱朴子」
（一）認為房中術是延年益壽和治癒小病的方法之一
（二）女人的乳汁可作為滋補男人元氣的藥物
三、班昭「女誡」
（一）東漢時期仍以儒家觀點掛帥，女子很少受到文化教育，即便是上等人家的女子也僅限於教導女紅，如織布、縫紉、理家，而不按常規教導她們一門讀寫的技能，。大部分女子都是文盲。但是歌女到把學習基本的書寫技能當作她們的職業訓練的一部份
（二）班昭提倡男女應受同樣的基礎教育，堪稱中國的第一個女權主義者
（三）班昭認為過渡篤信儒學，最終目的是使女人懂得男尊女卑，反覆告誡女人要服從丈夫
四、中國傳統家庭觀念
（一）非常強調以家做為自我封閉的社會單位。作為一個社會單位的家庭，它的力量全靠相互依賴和幫助，家庭人數越多，就越是便於相互支持，越是有更多的機會增進彼此的利益
（二）每個婦女在家庭等級制度中各有其位置。女僕服從妾，妾服從偏房，偏房服從正房夫人。而她們全體無一例外的都服從太夫人，在操持家務上，擁有極大的權利。
（三）女卷們只有在吃飯時才能和丈夫見上一面，唯一能和丈夫說悄悄話的地方是床上
（四）女人之間的爭議大加油泰夫人裁奪
（五）家醜不可外揚，能院私下解決，也不願鬧上官府
（六）至於離婚，丈夫有權出妻，打發她回娘家，在這一時期，被休並不背人視為丟臉之事，被休的妻子，或是寡婦都常常可以改嫁
（七）在中國，妻妾都有成文法和習慣法確定的固定地位和法定的個人權利，家長必須尊重這些權利，並履行對女眷的各種責任，滿足她們情感上和經濟上的需要
（八）家庭失和會導致男人名譽斷送，丟官失職，失去信用。
五、佛教密宗的傳入
（一）強調視男女為平等。
（二）早期譯者為了盡可能不與儒家思想發生衝突，他們掩蓋了有關做愛和娼妓的梵文內容。
隋（公元590~618）
一、「洞玄子」、「房內書」：可分為六部分
（一）開首語，論陰陽天地之道及其對雙方身體健康的重要性。
（二）描述性前的撫摸動作。
（三）性交本身。性交技術，包括可以採取的各種性交姿勢。
（四）性交的治療作用。
（五）性伙伴的選擇、孕期護理和優生學。
（六）各種食譜和藥方。
二、房中書的評價
（一）房中書大力提倡不斷更換性伴侶的必要性，並不僅僅是從健康考量。在一夫多妻至的家庭中，幸關係的平衡極為重要，因為得寵和失寵會在閨閣中引起激烈爭吵，導致家庭失和。
（二）房中書強調男子要理解女子的性需要和性行為，並反覆告誡，如果雙方沒有達到情緒上的完全一致，男子切勿強迫自己或對方進行性行為。
（三）性交治療大多是虛構的。
（四）講究優生學，勸告男子要根據季節變化調整性生活。
（五）古代壯陽要，多含有豐富的蛋白質，或是僅僅由於它們的外型容易使人聯想，入如鹿角。
三、變態性行為
（一）性虐待狂，專指以施痛苦於他人而獲得性快感。
（二）女子對女子施行性虐待的情況常被提到，動機大多是嫉妒和對情敵的報復。
（三）女子同性戀相當普遍，並被人們容忍。
（四）女子相互手淫成為社交生活的一部份。
（六）與動物發生性行為，多為富達家族強迫女僕以此為樂。
唐代的藝妓和藝妓制度
長達三世紀之久的唐代是中國歷史上最輝煌的朝代之一。唐首都長安是個繁華城市，它是亞洲最大的文化中心之一，被中國其它城鎮爭相效仿，詩人和畫家來尋找有錢的贊助人，政客來尋找有勢力的靠山，為了招待各種各樣尋歡作樂的人，酒肆妓院盛況空前，而道德風尚卻下降。年輕的文人研習儒家經典，只是為了通過科舉考試，而不是要身體力行，他們的慣例是每一位中試的考生要靠近皇宮東南角的妓院區平康里(也稱北里)請客。北里的姑娘，從目不識丁的妓女到略懂文墨、能歌善舞的藝妓，等級不一。大多是從窮人家買來，也有一些是掠來的，還有一些是自甘墮落煙花界，他們還要接受各種嚴格的職業技巧訓練，少不了要挨老鴇的鞭打。
在這奇妙複雜的天地之中，多才多藝外加美貌才是最高標準，由於每個藝妓和妓女都盼望被有身份的客人贖出，作妻作妾，因此都竭力迎合年輕文人心目中的這種最高標準。藝妓的存在的已經成為一種社會制度，無論是在長安還是在外省，都是風雅生活不可獲缺的部份，官吏、文人、藝術家和商人的社會活動住要在家外的酒樓、妓院或風景區進行，不僅是在同伙中消愁解悶的主要手段，也是官方和商業事務不可獲缺的一部份。
每一位在場面上走動的官吏除妻妾之外都攜帶一兩名舞女到各地去，讓她們唱歌跳舞為宴會助興。詩人李白和白居易都以這樣的舞女。雖然藝妓的作用在不同時期側重點有所不同，但可以肯定的是，人們首先重的是其社會作用，其次才是性方面的作用。藝妓被認為是一種正當職業，在社會當中得到認可，並沒有什麼不光彩，他們不受任何社會資格問題的限制，他們經常出現在一切公開的慶祝活動中。
除去了社會因素，事實上肉慾的滿足也是藝妓制度持續不斷的原因之一，而且很多男人對藝妓的這種超然的態度會讓人聯想到，為什麼在名妓的傳記中，總是對他們的社會成究特別重視，她們的歌舞技藝總是擺在第一位，動人的姿色總是放在第二位，甚至有些著名的藝妓姿色並不出眾，在中國詩文中，這部份的文學作品給人的印象是充滿傷感的情調，這種關係常帶有柏拉圖式的味道，男人與藝妓的關係中性交只佔次要地位，這一觀點還可以從高級妓女的經濟狀況得到證實，她們一生只有兩次可以賺大錢，第一次是在她作為處女掌握了接客技巧並破身之後，為他破身的客人必須付一大筆錢。
第二次是在她被贖出時。和下等藝妓發生關係比較容易，但是要和和多才多藝的一流藝妓發生關係卻是相當複雜的事。首先需要帶見面禮表示求愛，取得老板和姑娘本人的同意，再來妳必須弄清楚她曾經和什麼有勢力的人發生過關係，她目前是誰的寵兒，避免得罪位高權重的人。由於藝妓會懷孕，大多數的接生婆都知道某些殘酷的流產方式，殺嬰也是常見之事，因此把客戶與藝妓的性交限制在最低的範圍是必要的。
一、房中書：《房內補益》與《大樂賦》
唐代的作家，無論是寫嚴肅的文學題材還是輕鬆的文學題材，都可以自由地討論性問題。不僅各房中書廣泛流傳，還有新的作品問世。《大樂賦》除了引用《洞玄子》和《素女經》這類舊房中書外，也引用內容不知其詳的《交接經》。絕大部份舊房中書皆收在醫書類，房中術在唐代很明確是作為醫學的一個分支。因此唐代大部份醫書都有專門講房中術的章節，有些作家在詩文中也以戲謔的口吻加入一些性來描寫逗樂，唐代文學這樣的體裁為中國色情文學開了先河。
在醫書《千金要方》中，道教醫師孫思邈在其相關章節題《房內補益》，可以譯為「Healthy Sex Life」(健康的性生活)。講述的內容大略如下：
(一)年輕的時候房事有節，以及不射精的重要性。
(二)性交準備活動的重要和倉促性交的危害。
(三)強調頻繁更換性伙伴。
(四)控制射精的好處，列舉了行房日期和地點的禁忌。
(五)優生學的觀點。
(六)讓婦女易受孕的詳細日期表。
(七)其它的禁忌，水銀不可靠近女子的陰道，否則會造成不孕。男子應該避免接觸鹿肉，否則會陽萎。而四十歲是男子性生活和整體身體狀況的一個轉折點，這個觀點是舊房中術所未見。
唐代作品對於「回精術」的描述可見於道術《云笈七籤》的傳記部份，其中提到把性交當作延年益壽的不二法門來描述，其目的並不在於獲得子嗣，而僅僅在於使雙方同樣受益，無論男人還是女人都不應該達到高潮，此法是一種煉丹術，藉此男精女血才能升華為氣，這一過程說成是對男女雙方同樣有益。唐代流行的房中書中繪有各種性交姿勢的插圖，在唐代的《大樂賦》中所提到的插圖本《素女經》可得到證實。
二、唐代色情傳奇：《游仙窟》、《神女傳》•狐狸精的描寫
(一)《游仙窟》→描述一名風流男子遊仙窟，據記載為唐代文人張文成所著，其內容描寫一名男子進入了仙境後與兩名女子，十娘和五嫂相遇，記錄了富麗堂皇的宅室和富貴人家的山珍佳餚，最後與十娘短暫歡愉交歡離去。其術語證明作者十分熟悉房中術。
(二)《神女傳》講的是漢武帝的名將霍去病生病，梁武帝勸他祈禱柏梁台的仙女，求除去病，仙女變成一個美麗的姑娘出現在將軍面前，求除其病，仙女變成一位美麗的姑娘出現在將軍面前，求與之合，將軍憤而拒絕，此後病情加重，不久就去世。後來仙女對漢武帝說出其中奧秘，本想以自己陰氣補將軍之陽氣，無奈將軍自己拒絕以致死，這個故事反應出房中書及其採陰補陽的理論影響之大。
(三)這個時期的許多愛情故事都講到狐狸，常見的主題是狐狸幻化成美麗的女子和男子相遇，故事的主軸有的時候描寫會給這個男人好處，有的時候也可能會加害於他，甚至殺死他。因為人們都相信狐狸壽命很長，元氣充沛，並且相信狐狸有超自然的能力，可以使人生病和引起各種災禍，又特別喜歡捉弄男人，因此狐狸具有強烈的性暗示。
五代和宋
李煜是南唐的第二個統治者，他是中國最偉大的愛情人之一，他是為多愁善感的才子，他熱衷於音樂、舞蹈和美女。他原原本本的介紹了婦女纏足的風俗，這種風俗在中國的性生活非常重要。宋元史料對於纏足歷史的看法很慎重，尖尖的小腳成了一個美女具備的條件之一，小腳是女人的性魅力所在，一個男人觸及女人的腳，依照傳統觀念就已經是性交的第一步。如果男子有喜歡的女子，並且想測試他是否喜歡自己，他絕對不會用肢體上的碰觸來揣摩對方的情感，會先做語言上的測試，如果他發現對方反應良好，他會故意把一根筷子或手帕掉到地上，好在彎腰撿東西時摸女人的腳，這是最後的考驗，如果她不生氣，那麼他可以馬上進行任何肉體接觸，擁抱或接吻，或者性關係。男人摸女人的腳往往會引起嚴重的麻煩，任何解釋都無濟於事。
在宋代理學的盛行下，朱熹強調女性的低下和兩性的隔離，禁止表現在婚床之外的一切異性之愛。但是宋代的統治者並未實踐他們支持這一學派的原則，他們醉心於長生不老藥，並把大量時間花在後宮嬉戲中，當時宮中實錄還提到《秘戲圖》，表明他們在修煉道家的內丹，一般的色情畫往往成為「春宮畫」。房中書上的教導仍在宮廷內外實踐，但此時有些作家已經提出告誡，反對這些原則，並且對統治者和士紳的性習慣做了長篇討論。
一、房中書•裸體
宋代文獻很少提到房中術，但在宋代與性有關的事尚可以在較大的範圍內自由討論，房中書的原理也仍被付諸實踐。而此時男女袒露裸體共浴與儒家的禮儀相左而遭反對，後來卻有人發現巫術思想的偶然線索，即裸體和暴露生殖器官可以去兇避害。例如十七世紀早期，殘暴的軍閥張獻忠作為四川省的軍事統治者，曾將被屠殺的裸女屍暴露於被圍攻的城外，想用它產生魔力，防止守城者的炮火。古物鑑賞家周密在《武林舊事》卷中把妓院分為三個等級，他先寫最低的一等，即為窮人和士兵服務的普通妓院，其次是帶有各種設備的酒樓，最後寫的是有高級藝妓招待的上等愉娛樂場所。他又把低等妓院叫做「瓦子勾欄」，這些瓦舍起先是一種專供低級軍官和士兵享用的特殊官辦妓院，一般平民是不允許去商業性妓院的，周密又將等級較高的妓院描述為「酒樓」，每家設有少數供點喚的妓女，姑娘們總是濃妝豔抹，節日的慶典總是在那裡舉行，一般外人是難以光顧的。
元朝的性習俗
此時期是異族統治，蒙古人藐視中國的一切，他們只想用殘酷的手段榨取這個國家的所有財富。中國人發現自己面臨著一個被佔領所面臨的全部問題，他們最擔心的事情之一是如何保護他們的家眷免於征服者的糾纏。被指定安排蒙古士兵住宿的房東設法把他們的家眷關在自己的房間裡，並且開始讚賞儒家把婦女隔絕起來的規定。有人推測中國人在此一時期假正經已經抬頭了，他們開始掩飾其性生活，使外人無法窺知。
此一時期有兩部道德說教性質的作品，這兩部作品都屬於「功過格」一類，即列以善行及惡行的表格，這些表格的每一條都加有用功過分值表示的道德評價。
明代性習俗
在臥室裡，房中書的原理雖然仍在實行，但是房中書本身卻不再像以前那樣隨便流行。許多的明代文獻的有關材料證明，儘管房中書不如以前那麼流行，但它們的原理卻仍滲透在當時的性生活中。
一、《某氏家訓》
作者不詳，可能是一位沒有受過專門文學訓練的底主或富商，他肯定是一個很有頭腦，對婦女觀察入微的人，保存下來的家訓提到下列事項：
1. 對大多數女人來說，男人的性交技術比他的年輕漂亮更加重要，而性無能會使得女人變得喜歡爭吵和難以駕馭，和某些房中術的想法是不謀而合。
2. 作者善揣摩心理，男人應該防止他的妻子多疑，以為新妾有什麼魅力足以奪寵，主人應當從一開始就講清楚她們的地位優於新人，主人為新妾破身時，也叫其它女人在場，讓他們親眼看到新人地方還是不如妻子。
3. 主張體罰應適度，要施以不會造成重傷的部位，他可能擔心喚起後代對於妻妾的虐待，引起他們內在虐待狂的心理。
二、《素女妙論》
此書由古房中書的片斷所組成，很多地方加有編者自己的觀點，全書是按照傳統的方式，即黃帝和素女的問答方式寫成。
例如其中的第六節《大小長短篇》提到：
帝問曰：“男子寶物，有大小長短硬軟之別者，何也？”
素女答曰：“賦形不同，各如人面。其大小長短硬軟之別，共在稟賦，故人短而物雄，人壯而物短，瘦弱而肥硬，胖大而軟縮。或有專車者，有抱負者，有肉怒筋脹者，而無害交會之要也。
帝問曰：“郎中有大小長短硬軟之不同，而取交接快美之道，亦不同乎？”
素女答曰：“賦形不同，大小長短異形者，外觀也；取交接快美者，內情也。先以愛敬系之，以真情按之，何論大小長短哉！”
帝問曰：“硬軟亦有別乎？”
素女答曰：“長大而萎軟，不及短小而堅硬也；堅硬而粗暴，不如軟弱而溫藉也。能得中庸者，可謂盡美盡善焉矣。”
帝問曰：“方外之士，能用藥物，短小者令其長大，軟弱者令其堅硬，恐遺後患乎？將有補導之益乎？”
素女答曰：“兩情相合，氣運貫通，則短小者自長大，軟弱者自堅硬也。有道之士能之，故禦百女而不痿(短小陽具不可以亂用藥，情投意合一切有感覺)。
第七節《養生篇》說明了不同年齡男人每週和每月可以射精的次數，旨在壯陽補陰的性交和旨在受孕的區別很清楚。前者應靠性交的本身和它的各種變化來提高興致及和相互的吸引力，後者則是以莊重的態度來獻身。
帝問曰：“養生之道，以何為本？”
素女答曰：“養生之道，以氣為本。氣能運血，血能化精，精能養神，神在則生，神散則死也。氣者，神之本也。能煉氣者，入火不焦，入水不溺。固守其精而不散，故終夜禦女而不泄。若不能保守精神，而狂妄任意者，必失神喪氣，名之為奪命之斧。
帝問曰：“若人專守養生之道而不行夫婦房幃之禮，則人倫已絕，後繼將斷。
素女答曰：“凡人年少之時，血氣未充足，戒之在色，不可過欲暴泄。年已及壯，精氣滿溢，固精厭欲，則生奇病。故不可不泄，不可太過，亦不可不及。
”帝問曰：“時泄而遣其興，能其精而養神乎？
素女答曰：“不然也。若常泄而偶不漏，反生瘡癰；常秘而偶泄，則患暴虛。各害養生之道。
帝問曰：“男子精血盈滿，神氣充足，何以知之乎？
素女答曰：“男子二八天癸至，而血氣不足，精神未定，故戒之也。年至二十，血氣漸盛，而精聚腸胃，三十日而一泄焉。三十而血氣壯盛，而精在兩股，五日一泄焉。年四十，精聚要脊，七日一泄焉。五十而血氣將衰，精聚背膂，半月一泄。年至六十四歲，天癸盡，卦數滿，血氣衰，精液竭矣。六十已上，能保全餘氣，興壯者尚可泄。至七十，不可妄思欲動情。
明代春宮畫
晚明時期是中國歷史上春宮圖空前繁榮的年代。產生與這一時期的春宮圖卷和畫冊，有不少保存至今，為西方、日本和個別中國收藏家或機構所珍藏。這一時期還發展了一種非常精美複雜的套色木刻彩印技術，用來印刷春宮圖──即使是這種印刷件也成為後世收藏家的珍藏對象。批量生產使得春宮圖在當時廣泛流傳。
明、清兩代的春宮圖，常被製成畫冊形式。典型的春宮畫冊通常取二十四或三十六幅之數，每幅各表現一種性交姿勢或場景，一般每幅都配有一首香豔的詩、詞或小令作為題辭。晚明著名的春宮畫冊有《花營錦陣》、《鴛鴦秘譜》、《江南銷夏》、《繁華麗錦》等多種。春宮圖在古代有多種用途。除了用來展示性知識、性技巧之外，春宮圖常被用來作為煽情手段。
比如夫婦兩人在做愛之前，或做愛過程中，可以一同觀賞春宮畫冊。小春宮畫冊《江南銷夏》中有一幅也描繪了這樣的情景男女的裸體都以寫實的風格來畫，符合正常的解剖學比例，可以注意的是他們都把面部表情畫得很好，展現出歡愉。古人又普遍相信春宮圖有驅邪、避禍的作用，因此常將春宮圖作為特殊的護符。例如清末葉德輝藏書甚多，相傳他就在書中夾著春宮圖，火神是女性，見春宮圖則羞而卻步，故可防火。
春宮圖還有許多衍生形式。有專門表現男女交媾情狀的小雕像，以石、玉或象牙等質料製成。又有瓷質者，較常見的形式是外表做成桃子、蘋果、梨等水果形狀，亦有做成小船或娃娃形狀者，皆由上下兩半合成，上半為蓋，揭去蓋則見果內有男女二人交媾。這類物件舊時稱為“壓箱底”──因常被藏在新娘嫁妝的箱底而得名，用意則在性啟蒙、祈子和辟邪。此外又有在各種日常生活用具上飾以春宮圖者。如碗、藥盒、煙盒、鼻煙壺、銅鏡的背面。
中國性觀念的最後標本
江南地區的這些材料再次強調了決定中國古代性觀念的基本概念，即對人類繁衍的各個方面，從肉體結合的生理細節直到以這種把肉體結合為證的最高上精神之愛，無不可以欣接受，隨著明朝的衰亡，這些情男慾女的尋歡作樂便消聲匿跡，歡樂的氣氛也煙消雲散，性日益成為一種負擔而不是快樂，1644年滿族征服中國後，中國人退而自守，他們把自己的家庭生活和思想弄得壁壘森嚴，竭力想在其政治獨立喪失後，至少能維持其精神和文化的獨立。研究中國性文化的種種現象，也必須從現象背後的政治、經濟、社會和道德因素；就中國而言，對中國性關係即其生命的主要動機進行歷史考察，就是因為男女之間的精心調節，也是因為這種勃勃生機，使得中國種族和文化長期綿延下去。
同學心得
哲研所張嫻慧
高羅佩自序道：「驗以上材料，使我確信，外界認為古代中國人性習俗墮落反常的流俗之見是完全錯誤的。正如人們可以想見的那樣，像中國人這樣有高度文化教養和長於思考的民族，其實是從很早就很重視性問題。他們對性問題的觀察體現在「房中術」，即指導一家之長如何調諧夫婦的書籍當中。這些書在兩千年前就已存在，並且直到十三世紀前後仍被廣泛傳習。此後儒家禁欲主義逐漸限制這類文獻的流傳。到西元1644年清建立後，這種受政治和惑情因素影響而變本加厲的禁欲主義，終於導致出上述對性問題的諱莫如深。從那以後，這種諱莫如深一直困擾著中國人。」因此，依高羅佩的說法，性羞恥、性禁制的觀念是中國向來所沒有的，人對性行為之所以跟罪惡感連在一起，主要是因為大家假定了這種生理活動，必須有個目的（例如生育）才合乎道德。
要了解中國傳統的性愛觀，必須探討道家與道教的看法。尤其中國古代房中術的發展，無可諱言離不開道家，房中術並不是始於道家，但真正把房中術深化、系統化並廣泛運用於實踐的，是道教的創始者張道陵，原本主要是為平民治病，可是後來房中術逐漸被王公貴族所取，脫離了一般民眾，並產生異化，因統治階層荒唐淫亂，房中術從以養生為主旨，逐漸轉變到以性享樂服務為主，又藉誇大不實的宣揚成效，造成古代房中術理論中最不科學、最有害的內容出現，故房中術為統治階級所利用，並充分反映出在男權社會中，男子對女子的壓迫和剝削的過程中。
性開放與性禁錮，一直在中國古代不同朝代中不斷拉扯，當封建社會統治階層以禮教約束女子禁欲時，本身卻縱欲淫亂不已，呈現出的只是虛偽與荒謬，甚至是病態的發展。
生死所魏劭楷
《中國古代房內考》這本書將中國人對「性」的態度變遷詳細的考証，到目前為止，還沒有哪個著作能夠和《中國古代房內考》相提並論。其實不管是在古代中國社會亦或是似乎較為開放的現代社會，中國人對於性的態度還是壓抑的，不過卻會因時因地的轉換而有所差別，也就是說在於性的態度來說，中國人存在的許多不同的標準。
從中國人「性」觀初探（翟本瑞）這篇文章當中，節錄出高羅佩在《中國古代房內考》一書的結語：
從歷史上探究了中國人的兩性關係 ─ 生命的源泉 ─之後，使我們傾向於相信，中國民族文化所以持續不衰，最大的原因是他們兩千年以來曾不斷的研究如何使男性與女性維持均衡。因為這個均衡可以說是使得中國人，從遠古到現在，始終維持一種強烈的生命力，使得中國民族能夠持續而更新。
而這段結語在多數人看來，似乎不太能理解，畢竟跟我們從小到大所被教授的認知有所差距，而且高氏認為中國的文化之所以能夠亙古流傳而不被取代，氏因為中國男性與女性能夠維持均衡，產生一種強烈的生命力！其實可以從許多古代文獻的記載當中，發現許多潛藏有關於性的描述，以及對性的一些看法，譬如說支配著中國社會的儒家、道家思想：
例如，儒家決定了男女的社會地位及其在家中各自的位置與義務，而在性關係方面主要由道家觀念所支配，房中之事，均為道家所傳，儒家雖不談，卻也不禁，高羅佩與李約瑟兩人均同意道家正面地促進了兩性關係，並有助於提高婦女的地位；朱熹在《詩集註》中指其為「男女相遇於野田草露之閒，故賦其所在以起興。」於是可以推測中國古代的社會當中其實男女間的交往沒有我們想像中的拘束；古代人認為所謂的性生活具有超自然的巫術特性，而且相信男女匹配象徵著天地陰陽交歡，所以當整個國勢不順的時候，皇帝就必須帶皇后登高「祈雨」，希望能夠國泰民安、風調雨順。
漢唐是中國古代封建社會的兩大王朝，不但當時經濟繁榮、學術精進，就聯性學也因而得以發展。根據《史記》、《武威醫簡》、《傷寒雜病論》、《玉房秘訣》、《抱朴子》等書記述，兩漢時的涉性學術在繼承先秦有關學術思想的基礎上又有了明顯的充實和發展。包括房中術在內的涉性學術在社會上的影響日盛。而所謂的房中術是指以房事為核心，大體分為行房交接術、交而不洩術、採陰補陽和還精補腦術，還有涉及到了優生優育。事實上，房中術之旨在於對女性慾望滿足的達成，並賦予男性養生之意義。大體而言，漢代關於房中之術流傳頗為盛行，冊籍中除了藉黃帝與素女、玄女之問答來說明交接之道並附有不同姿勢之圖解（而這也是後世出嫁時，母親或媒婆會為新娘準備之陪嫁物）。
宋代以降，因為提倡理學，婦女生活遂起轉變，雖則如此，我們不該將此視為驟然臻至的全面改革，到了元代，因異族入侵，為了避免蒙古人對其婦女之覬覦，必須將之正位於內，故而對儒家之禮法特別強調。自此之後，中國婦女行為舉止之端莊嫻淑，才成為社會之常態，而性生活亦因此轉為秘密地活動，隔絕不為外人所察。到了明代，社會中對於男女之防及將婦女正位於內的儀禮規範，比往昔要求得更為嚴格。房中術雖於床第間依然施行，然而，不再如以往般自由而公開地流通。
因此，會造成現在中國人普遍的性學相關知識與觀念就資料來看，是從宋代以後才開始逐漸形成，而原因除了開始提倡理學之外，為了抵禦物外族的入侵，對中國婦女造成影響，於是強調儒家的禮法，規定婦女需要端莊賢淑，不合於禮的活動都不能在公開場合進行，只能在私下場所裡進行。所以說，我們將古代的刻板印象套在中國性學的發展上來看，因為事實上，在宋代以前，性學的發展是較為開放且受大眾認同的，如果不是因為理學的抬頭輔以儒家的禮法規範，或許現在大家對性的認知，會有所不同。
應用社會學系鄭渝儒
中國古代房內考、房中術也就是對性生活的討論，對過去中國古代來說性絕對是非常保守，在觀念上也許我們不會質疑，但是傳統對性的保守或許也僅止於在表面上；而實際上在關起門來只有在場的人知道的狀況下，也許是極為瘋狂甚至玩多P的場面。〈此問題是否得以考證，我就不得而知了。〉
究竟是性觀念保守還是性行為保守，當然兩者都會導致性知識不足。以下參考資料：
房中術的基本原理是：男女交合，是陰陽和合之常，陰陽不交，則易生疾病，無益人壽﹔但感情縱慾，必損人壽命，乃至速死。故一要講究交合方法，二要注意房中節育﹔三要實行房中禁忌。但是﹔一方面由於房中術的具體操作方法不易掌握，一方面由於房中術所蘊含的神秘魅力，所以，房中術從它產生的時候起，便局限在一個很小的範圍內傳播。
過去男性對性的長度似乎沒有所謂的評比，或許是科技發達讓性愛片得以剪接的效果，而促使愛情動作片錯誤的性行為時間長短標準，導致今日男性不斷的要求長度〈陰莖的長度、勃起的硬度與持久性〉，都以愛情動作片為標準。這是過去古代所還沒發展到的境界，剪接的性愛片讓現時代男性尊嚴受到挫折，是否成為現代男性的壓力之一呢？
文化的不同確實有很大的差異，相對性觀念開放的歐美國家，就接吻來說在國外看到見面時擁抱和接吻是很正常的事，但是我們去到國外好像把外國人的習慣當成看劇團表演一樣，似乎特別會去注意他們的文化間情侶的互動，可能隨時的擁抱、隨時的熱吻，在台灣這樣的畫面過去好像就非常稀有，可能要在暗暗的小巷子、暗暗的公園或是沒有人看到的地方，才會有親密的行為，感覺上好像很見不得人，明明是一件男歡女愛、女歡男愛的事，在國外大家都很公開、很開放；難道在中國、台灣或其他國家就是很污穢、很隱密的事嗎。只不過是傳統文化賦予親密行為的標準，但是唯有一件事如果以正常來說，基本上兩個人從事做愛的行為依然習慣關起門來吧，還是說現在可以開放到見到男女朋友，在大街上熱情如火就親吻，然後就做愛？應該還沒有人敢吧。〈或許有，只是我剛好沒有看到。〉
傳管所 黃品瑜
雖然早期不論東方西方都有著自成一格的性觀態度，東西方不僅是在對女性的審美觀或是男女平時的相處模式都有不同，而其中相同的卻是對於性的壓抑及保守的態度，雖然西方常以親吻或是擁抱等親暱舉動取代中國的點頭之交，然而，西方在基督教盛行起便開始要求男女性觀在外在內對性的需求都為一致，甚至也必須對自己的犯下的「性」錯誤告解，雖然中國與之不同的是不會在與自己丈夫之外的人面前談論性事，東西方卻都對處子保有特殊偏好，認為純潔之身為上。
在高羅佩的研究中觀察出中國在更早期宋代以前對於性是持開放的態度，舉凡朱熹的《詩集註》等詩集及帝王與后妃的性行為都有專職的女史幫忙記錄，便可見古代曾有將性視為重要且可以與人共享之事。
道家更常見之雙修和陰陽調合之事也常為人善道，當時更將女人的高潮視為比男人重要，母系社會更先於父系社會而存在，一夫多妻並非如現在認為的父權，反而在房內是以母系社會為原則的指引。漢時更有嫁女的陪嫁物就是春宮圖解，這類說明行房時的教科書。直到唐宋時，流於理學家、道德學家的遣責，加上對貞節觀念的強調，新的意識型態興起，代之而起的是另一種對性的新興局面。
這些對性的約束，要求婦女恪守貞節，從宋、元、明、清越來越多，這種對性的壓抑取而代之的卻是另一項病態的審美觀出現－裹小腳。這種對於女子極不人道的纏足，致使女人不能走太長遠的路，卻因為能使男人激起心中窺視女人體態的慾望，女人也甘願淪為性的犧牲者。
更有書提及好女與惡女之差別，認為處女、童女、未生產美婦皆為上選，為採陰補陽，男人寧將對胸部的熱情轉為對三寸金蓮的熱愛，而從這些書中所看的皆為男人挑選女人的性觀，學生認為這無非是將女人視為種馬看待，實有辱女性之嫌。
即便時至今日，性觀開放許多，受到西方審美觀影響的我們，從中獲利卻也有敞，例如女人不必再為纏足而受難，卻因為受到西方審美觀的影響，採以穿高跟鞋使女人走路仍然不輕鬆；胸部過小擔心被嫌棄而整形等。
男人則由古至今都為一件事擔心，就是腎虧問題，古代用藥調理，至今出現新藥，威爾剛等其他幫助男性雄威的藥物輔助。性觀改變，卻不見得態度正確，更何況受到傳統幾千年的洗禮，要改變並非一朝一夕之事，培養正確的性觀和充足的知識才是日後學術界需努力的目標。
社會所 李日興
非性、反性文化化的中國社會，一提及「性」，人們往往聯想為傷風敗俗之淫賤墜落，是不登大雅之堂的難以啟齒。那些純粹以挑動情欲為本的讀物，盡管優美動人甚至是藝術極品，也會因為裸體圖片與性愛描述的文字，而被蔑視和否定為下流粗鄙。這種不問由情把 「性」等同為「不道德」的反性禁欲文化，有人認為這絕非孔孟行家道統，而是宗明理學泯滅「人性」之不幸轉向。研究中國古代性學，至今最權威的經典，仍是荷蘭漢學家高羅佩（Ｖａｎ Ｇｕｌｉｋ）在一九六一年出版的著作《中國古代房內考》。此書最大的貢獻，是徹底否定「中國性事傳統觀念保守、禁欲與恐同」這種謬誤。高羅佩指出，直到公元十三世紀為止，中國人對性事都抱著開放又自然的態度。
目前外國人以為古代中國人性習慣墮落腐化又反常，是完全錯誤的。像中國人這樣文化發達、思想博大精深的民族，自古非常重視性事，並把心得記錄在『性典』裡，教一家之主如何處理與家中女人的關系。這些典籍二千年前已經存在，許多人拿來研讀，直到十三世紀才停止。此後，儒家禁欲主義勢力抬頭，禁制這類典籍流傳。滿清入主中國(公元1644年)，這種禁欲思想，加上政治與情緒的因素，造成了前述那種性偷偷摸摸、秘而不宜的情形，從此中國人一直都抱這樣的態度看性事。清代文人屢說這種態度古已有之，二千年前男女之大防早已建立。本書主要論點之一，是在於反駁這種說法，證明直到公元十三世紀，男女嚴格分開生活的情況才出現，在此以前，大家無拘無束談論、著述兩性之事。古代中國人也真的無理由要把性生活秘而不宣，各性典清清楚楚證明，他們的性習慣絕對健康、絕對正常——至少按遠古近年占中國主流的一夫多妻制標準來衡量如此。
中國文化從沒有基督教文化那樣反對口交、肛交、自慰、同性交合、避孕等。只要合乎倫常綱紀便行，發乎情，止乎禮，以性為樂，樂而不淫，哀而不傷。夫婦行房可以用任何姿勢與方式，男人可以三妻四妾而不受非議，但與嫂嫂或朋友妻有染，則因為破壞倫常而會被「浸豬籠」。書中一個有趣的論點是，中國文字並沒有相等於英語『ｓｅｘ』的詞條與理念，有狹義性交的「交合」，有指夫婦敦倫的「房事」，有包含廣泛情欲意義的「色」，也有異性愛本位的「陰性」及「男女」，有人倫宗族禮制本位之「周公禮」。「性」這個字，從英文的『ｓｅｘ』翻譯過來，是二十世紀之後的事。直到今天，權威的中文字典仍將「性」字作傳統的注釋，即是指事物的本質與屬性，如本性善良、特性、藥性、性質、惡性循環、人之初，性本善等。「性」等同為情欲事物，其實是「西方入口」的觀念，並非本土文化原有。
傳管所 陳培傑
Robert H. van Gulik，漢名高羅佩，1910年生於荷蘭，1967年逝於荷蘭海牙。是名荷蘭外交官，亦為著名漢學家。1935年進入荷蘭外交部工作到去世為止，他一直是個職業外交官，通曉15種語言（荷蘭文、印尼文、日文、中文……），待過日本、中國、開羅、黎巴嫩、馬來西亞等地，派駐中國期間（1943）與曾任京奉鐵道局局長水鈞紹之女水世芳結婚。高羅佩大學時期主修東方文化史，十分喜愛中國文化，能奏古琴（師承中國古琴大師葉詩夢，撰寫《琴道》一書，旁徵博引將各種琴學論述、古琴樂譜，蒐羅成書），下筆文言，吟詩作對，寫過許多討論唐詩、六朝志怪、赤壁賦的著作。
狄公案之外，高羅佩最被注意的作品是《秘戲圖考》（Erotic Colour Prints of the Ming Period,1951）、《中國古代房內考》（Sexual Life in Ancient China,1961）、《琵琶考》（The Lore of the Chinese Lute）、《長臂猿考》（The Gibbon in China）等著作。《秘戲圖考》、《中國古代房內考》二書，更是中外漢學家用來瞭解傳統中國社會兩性生活的重要作品。各國文化對於性的意義除了傳宗接代之外，尚有許多不同的歷史文化意涵，這些都需放進當時歷史時空脈絡之下方能瞭解其內涵，今幸有高氏將中國古代各朝代對性的看法研究整理成冊，是為《中國古代房內考》一書。
「房內」一詞是中國古代對性事的雅稱，「歷代房內考」即是對悠悠歷史長河中性文化的考證。本書闡述了中華民族性文化漫長而曲折的演變史，從最初的原始社會的性崇拜、性禁忌到逐漸形成性文化雛形的奴隸社會；寬鬆的兩性關係、房中術的興起和性藝術、性文學的興盛為代表的漢唐時期到對性進行殘酷的禁錮與剝奪的宋元明清時期；從二十世紀初的「性博士」奇人張竟生到改革開放的九十年代的全國兩萬例「性文明」調查，人們的性觀念、性意識一直在禁錮與解放中交錯演進。
有趣的是，初民社會中，性生活居然可用來當作與天神溝通的祈求儀式，中國古代，男女交合即象徵著天地陰陽交歡。作為天下表率的帝王，其與后妃間的性行為，也有專職的女史（彤管，唐代、明代稱之為彤史）監督並詳實地記錄。天地陰陽不調、雲雨不順時，天子就必須帶皇后登高「祈雨」，以期風調雨順，國泰民安。春秋戰國之際，禮樂崩而鄭聲行。諸侯宴客之女樂，管仲女閭之設置（當為公妓之始），孌童之嬖盛行，亂倫之事屢聞。故而節制性慾之說紛起，例如《左傳˙昭公元年》：
晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之。曰、疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，命不祐。公曰、女不可近乎。對曰，節之，先王之樂，所以節百事也，故有五節，....君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾、六氣、曰、陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾，女陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾，今君不節不時，能無及此乎﹖（以上部分轉引自翟老師中國人「性」觀初探）。
環藝所 洪偉晉
在禮法的限制下，性，變的更為神秘。而人對於生命短暫的感嘆，也表現在房中術的追求中。從易經陰陽的觀念開始演繹到對於男女的解釋，應該是房中術的發展基礎。或許在古代，人體還埋藏著許多秘密。從中國古代房內考中可以看出，房中術在某個程度上而言是古人的成年性教育手冊。在孔子編訂六經，傳遞三綱、五倫的觀念之後，在儒家的體制下，男女之間的關係是必須隱匿而且必須有所隔閡的。在生活中，性，也隱匿進夫妻的臥室之中，目的也成為傳宗接代的重責大任。對於性的限制，也僅止於婦女，或許過去的醫學不發達，對於生命的開始與結束地過程，古人是處在於猜測與神話的解釋之中，為了保障繁衍後代此一大事能夠順利的進行，婦女受到禮法嚴格的管制。而目的也十分的顯著，為的只是――就現代醫學觀念而言――讓基因能夠順利的傳遞下去。在生殖繁衍的前提下，性，是否完全的遭受禮法限制？從高羅佩的考據看來，並非如此。男子依然有權力可以在外尋花問柳。曾在這個世紀遭受責難的同性戀行為，在過去的時光中，也是卻實存在著，似乎還是一種風雅之事。
在某些言論中，可以聽到世風日下，用來指責現代男女性關係的開放。藉由本書對於古代性觀念的瞭解，恐怕世風日下，並不適合用來形容歷史以來性關係的日漸開放。就其中的內容而言，能夠得到理解的條件，應該是在於對於時代背景的暸解，其中必須包括社會制度、社會知識的發展，重大的社會變革。而經過數千年的傳達與內容的再生產，以及其中錯誤的觀念與資訊，傳遞至今，讓某些有心人士用為詐術的說詞。而在經過高羅佩的文獻考據之後，讓人瞭解現在社會新聞中偶可聽聞的宗教騙色事件，這些騙徒的說法也非完全胡謅之譜，只是在過去的時空之中，受限於禮教的束縛，由一個關鍵性的人物，將此一內容，從正式的文本中給移開了。
在千年之後，我們重新審視這些內容，除了可以看見，現今智識的發展，和醫學的進步。從這些文本中，更可以反向推測過去的社會制度與當時智識的發展，從歷史的史料中，與文本的相互對照，更可清楚的瞭解，社會數千年來的脈絡發展，讓我們清楚的知道，現今存在的秩序與制度，是從何而來，因何而來，
借此幫助我們更清楚瞭解已經存在的社會現象。
社會所 黃奕綺
高羅佩的中國古代房內考，主要在考察中國古代的性生活，也就是房中術發展演變的過程。中國古代對於性是沒有避諱的，然而現今大家對於談性，總是很害羞甚至隻字不提，中國古代房內考主要在討論之中各個階段的轉變。然而作者於書中提及中國人以前對於性的態度，與我們現在認定的有相當大的出入，我們大多數人認為古代應比現代更保守、傳統，所以對於性事應該更加避而不談，但是事實卻非如此。
春宮畫在現代大多數人的眼中，仍視為是情色、淫穢的，這個想法並不正確，古代的春宮圖，不僅可以欣賞，還是個研究、考古重要資料，可以透過途中的人物、服裝、器具等等，了解古代人的生活以及性姿勢和性觀念。在翟本瑞老師的中國人「性」觀初探文章中，提及對於以前的春宮畫及資料中得知，胸部的大小在古代並不是最重要的，男人甚至認為胸部不發達以及陰毛稀疏的女性較無威脅力。我找了些春宮圖，其中發現圖畫中若有出現男性的陽具，都會將陽具描繪的較清楚也較大，好似這樣才能顯現出男尊女卑的感覺。
文章又提及在性交過程中，是以女性高潮為主，而不是以男性射精為重，這跟我所想像、認知的也不太相同，我會以為是以男性高朝為主而不去在意女性的感受。
社會所龔妍儒
性行為一事對於華人社會而言被視為「房間內的事情」，荷蘭人高羅佩的《中國古代房內考》談論了一些中國的性愛觀念，對於中國的性文化作一個客觀性的研究，雖然他只探討了明代時期，但從中我們可隱約看出中國人社會與性之間的關連性。書中很特別的放置了相當多的圖片，從圖之中將中國性文化的發展史了解，可想當時在保守的中國社會，將房間內的事公開討論，造成的討論影響其大。
有人針對此書做討論，發現從書中不僅可以看出當時不同朝代的性愛文化，更可以考察其朝代的風俗、服飾、家具、宗教等等的，也就是說，這本書不僅讓我們看到了中國性文化的一面，也可以從圖畫中看出當時朝代的背景。
圖片中將男性的性器官以較誇大的方式畫出，這點或許是因為在古代的中國社會中，男性一直被賦予著有權力、主控權的角色，也因如此，男性在性這件事上也會有著主導的角色，男尊女卑的情形不難看出，這不只在平常生活中可看出，在房內性文化也可看出端倪。
現今的社會對於性的態度較為開放，性也不再被視為難以啟口的事情，打開電視節目或報章雜誌對於性的議題討論的比比皆是，性從房內走出房門外，大眾也開始以健康的角度和心態來看待，這樣的觀念有在改變中。
社研所張書豪
高羅佩，荷蘭著名漢學家，生於1910年。念中學時，他便自發學中文，大學時又加修日文，一副此生非東行不可之勢。日後，他果然以外交官的身分，跑遍東京、泗水、新德里、貝魯特、大馬士革、吉隆波及重慶，並號稱通曉整整十五國語言。
除了正職外，他的業餘生涯，更令人嘖嘖稱奇。早年，他親炙於古琴大師葉詩夢，旅居重慶期間，又與于右任、馮玉祥組「天風琴社」，並撰「琴道」（The Lore of the Chinese Lute）一書，可見他對中國琴學的深厚素養。他所著「狄公案」系列小說，與英國柯南道爾爵士的「福爾摩斯探案」齊名，至今暢銷歐美，被譯成數種語文。
書中插畫更由他親手繪製。漢學研究部分，高羅佩最為人稱道的是，他對明代中國性學的文本搜集和研究論述。如《祕戲圖考》、《中國古代房內考》兩冊專著，引起讀者廣泛討論。 1943年，他在荷蘭駐華使館擔任秘書時，迎娶中國女子水世芳為妻，確確實實與中國結下不解之緣。 1967年，他由三度出使的東京回鄉度假，卻因癌症病逝海牙，時年57。
“房內”一詞是中國古代對性事的雅稱，“歷代房內考”即是對悠悠歷史長河中性文化的考證。本書首次全面系統地闡述了中華民族性文化漫長而曲折的演變史。從最初的原始社會的性崇拜、性禁忌到逐漸形成性文化雛形的奴隸社會；寬鬆的兩性關係、房中術的興起和性藝術、性文學的興盛為代表的漢唐時期到對性進行殘酷的禁錮與剝奪的宋元明清時期；從二十世紀初的“性博士”奇人張竟生到改革開放的九十年代的全國兩萬例“性文明”調查，人們的性觀念、性意識一直在禁錮與解放中交錯演進。
性的議題不論在東西方都是備受世人所矚目，從古早到現代的社會歷程中，性也都經過了地下化、私密化、轉而可以公開的談論，甚至樹立起屬於性的專業領域。然而東方民族對於性仍然有獨特於西方社會的詮釋方式，讓我印象最深刻的就是看了類似金庸或古龍所著的武俠小說中，亦或是玉蒲團、清宮秘史、甚至到了民間的許多言情作品，都不難發現對於性這件事情的看法上，我們特別重視諸如陰陽調和、滋陰補陽等概念，例如主角中了攻心之毒而尋求唯一治癒的方法就是找到七七四十九位女性行交合之禮，雖然看起來可能是不切實際或是不合醫學根據的作法，但卻是實實在在的在許多古文學中可發現記錄，除此之外有時還會與一些江湖術數像是五行、太極相關的概念作結合，這是華人民族在性事上十分獨立特出的。
而高羅佩也在這點上做了很詳細的說明，加上多幅的圖畫供參考，更將華人特別重視的這部分鮮明的挑出來，也是因為這些因素，讓華人對於性的重視不單表現在夫妻交合時，平實的保養和進補也是出了名的豐富，從以形補形、吃鞭補編，各種中醫調製的配方加以刺激男女雙方的性功能，都在許許多多的文獻中可以發現，其中當然又以重振男性雄風等的補藥大為風行，即便至今男性們仍然是趨之若鶩，認為有病的可以吃來治病，沒病的則是要吃來養身，興起的補藥風潮至今仍然是非常可觀的。
傳管所 王品昇
高羅佩漢學研究中，最引人注目的也許是他的《秘戲圖考》。此書以高氏搜集的晚明春宮圖冊頁為基礎，1951年問世於戰後的東京，限印五十部，分贈全世界的各大圖書館，真有藏之名山、傳之其人的意味。這部在二十世紀的中葉被視之為石破天驚的作品，繼之以高氏十年後的另一部大著《中國古代房內考》，使中國“秘戲”的研究，後來真成了他的名山事業，從他的作品之中，看見了中國對於性愛的觀點。
西周和西周以前們用有「德」的隨葬品陪葬屍體，如玉或貝殼，因為後者像陰門，象徵著生殖力和創造力。東周天地在暴風雨中交媾的宇宙形象：「雲雨」....把「雲」解釋為婦女的卵子和陰道分泌物，把「雨」解釋為男子的射精...「雲散雨收」...「翻雲覆雨」。秦和西漢，兩性隔離（禮記）、女性情慾權：〈禮記．內則〉﹕「故妾雖老﹐年未滿五十﹐必與五日之御。」鄭玄注﹕「五日一御﹐諸侯制也。……天子十五日乃一御」。三國和六朝，中國婦女一般並不比按一夫一妻制生活的西方姊妹更為不幸。另一方面，也沒有理由認為，中國的一般家長比只有ㄧ個妻子的西方家長更幸福。
唐，藝妓制度：徐月英（枕前淚與階前雨，隔個窗兒滴到明），魚玄機、薛濤。肉慾滿足只佔第二位。五代和宋，纏足、裸體巫術、瓦子勾欄（低等）、酒樓、歌館出現。明，很容易用軍事用語來表達。中國古代兵學和內丹派房中術在基本原理上是相同的，第一要利用對方的力量而節省自己的力量；第二，要先屈服於對方，而後再出其不意擒服對方，接著書籍如金瓶梅、《肉蒲團》、《繡榻野史》、《昭陽趣史》、《株林野史》出現。
從歷史的演變來看，中國人對性的觀念非常保守，並認為都是房內的事情，相當不雅。但是到了宋朝，性愛的觀念已有開放的風氣，對於性的慾望浮上檯面，不同的文學作品對性愛的描述相當露骨，意味著性愛成為娛樂指標。不過，中國人依舊對於性愛還是相當保守，有別於西方，直到現代，人們可以公開大談性愛，比起以往的中國社會，有了很大轉變。
環管所董心平
中外淫書有不同的文化特點，中國淫書重在性行為的描寫上，"言之污口舌，書之污筒冊"。而國外的"淫書"除了性行為描寫外，還細膩描摹主人公的性心理體驗。中國古代書中凡當描寫太多涉及情愛，或少女思春，或少婦偷漢，或兩男相狎，或兩女相戀…大都會遭禁毀。世界著名性學大師高羅佩的《中國古代房內考》就是以禁毀小說為底本整理而出版。
高羅佩(Robert van Gulik 1910年 - 1967年)字忘笑，號芝台、吟月庵主，荷蘭漢學家、東方學家、外交家、翻譯家、小說家。1910年生於荷蘭聚特芬市(Zutphen)。
1915年 -1923年隨父母僑居印度尼西亞巴達維亞。少年高羅佩在印度尼西亞學會漢語、爪哇語 和馬來語。1929年-1934年高羅佩在荷蘭萊頓大學和烏特勒支大學攻讀荷屬東印度法律和印尼文化,兼中文、藏文、印度文、日文。高羅佩在1935年入荷蘭外交部工作，先後被派駐日本、埃及、中國、印度、黎巴嫩、美國、印度和馬來西亞。
在中國史料中，與婚姻無關，文獻史料一般都採取中立態度。人們認為兩個男人親密接觸不會造成任何一方元氣受損。只有當同性戀中的一方濫用這種感情關係去謀求非份之財或挑唆同伴幹不義或違法的勾當時，這種行為才受到譴責。按照中國歷史的記載，這種例子在宮廷中並不少見。如果這種同性戀關係導致了藝術成就的產生，人們還會讚揚它。還有，雖然女子同性戀廣為流行，但男子同性戀在漢以前卻很少見。在漢代，同性戀肯定多次流行過，特別是在六朝早期似乎極為興盛，並在北宋時期 ( ９６０∼１１２７年 ) 也再度興盛過。從那時起到明末 ( １６４４年 ) ， 男子同性戀的發生並不比其他大多數正常的西方文明中更為常見。
像李白、白居易這些以文學成就享譽甚高的人，人們恐怕不太會去記載他們品行上的瑕疵。可是就連色情小說也沒有提到他們，而寫這類題材的作家對發現古代名人的變態行為是很有興趣的。在中國，男人常常用比西方國家所習慣的更親密的字眼來表達對朋友的傾慕之情。這種充滿深情的語言並不足以證明凡是使用這種語言的人彼此都有同性戀關係。雖然對這樣微妙的問題做出肯定判斷不言而喻是很困難的，但我相信，除非有過硬的反證，我們可以認為，一般說來，這些古代著名文學家的親密友誼中並不包含同性戀。
應社系李宗俊
雖然標題為「中國古代房內考」，但此書在我翻兩三頁後便放到逾期歸還圖書館（相信有人把它借走了吧），沒有真的拜讀過，所以我便從其它資料的閱讀（GOOGLE收尋）來提出我的心得。
如果真的要對中國古代的「性觀」、「房內事」提出一番討論，以不完全的閱讀及資料收尋想必連邊都沾不上，不過，在閱讀一些文章後，相信大家都可以瞭解到一點：「中國古代的『性』比想像中還開放，至少，沒我們常識中來得保守。」直到漢世以來，儒道思想開始浸淫中華文化，於是乎，「性觀」逐漸成形：
儒家決定了男女的社會地位及其在家中各自的位置與義務，然其性關係則主要由道家觀念所支配。床第之外，婦女在家中雖為不可或缺之角色，然而在感情上卻常為可被忽略者；但在床第之間，女性則常為偉大的引導者，房事的護衛者（翟本瑞）[1]。
我並不清楚儒道思想究竟把中國人的性觀「建構」成何種模樣，但當我看到「儒道」思想在性上的對比時，我會想到一句華人觀：「上有政策，下有對策。」華人的實踐邏輯是在「拿捏分寸」與「陽奉陰違」之間實踐而成（關於華人研究的書籍，我並未真的接觸過，純粹只是印象使我聯想到而已，這些話我也忘記是誰說的），表面上是如此，私下呈現的又是另一回事。反過來看，強調人心中「天人合一」的道（相關書籍我只看過蔡志忠的「漫畫老子」、「漫畫莊子」）與強調「外物之禮」（道德形式）的儒，前者強調人心本質之合一，後者則將合一拉到「形式實踐」，以禮相待、倫理道德。在此情況下，當我本著和諧的內心（道），但我卻得依循世俗之禮面對不同的人事物實踐社會倫理（君臣、父子、兄弟、姊妹），這是否構成了「陽奉陰違」的基礎？儒家的倫理將人文的實踐邏輯分門別類，構成一套複雜的禮教體系，而道家思想則強調二元相輔相生，雖有「順應自然」之道，卻仍渴望天人合一之境界，在此，「分門別類」與「和諧之道」是否相衝突了？或者，即便兩家思想並無在此衝突，但在房內／房外、私密／開放、道家／儒家、母系／父系等對立基礎之下，是否仍有構築陽奉陰違之可能？
另外，舉一些性藥廣告的例子，就我的經驗來看（我用我以前在第四台廣告看到的春藥廣告為例，看過三四種都有底下特點，至於現在的春藥廣告如何我就不曉得了。至於是什麼廣告，因為是國中看到的，現在大概沒了），通常性藥廣告針對的不是女性，而是男性，因為女性只需負責高潮，而男性必須賦予高潮，否則有損男性雄風。表面上，性藥廣告是為了將「房外」的父系權力帶入「房內」，扭轉整個陰陽格局，男性扮演「主動」，女性扮演「被動」，然實際上，如果稍微觀察會發現，如果沒有性藥的存在，廣告中的男性房事表現是屈就於女性之下，「被女性觀看」（所以會出現女性盯著男性生殖器觀看之畫面）。男性之所以主動，是因為「女性在上」，男性必須主動服侍太后娘娘，如果沒有做到這點，「男主外女主內」的基礎格局便可能破滅（難怪很多因為無法性滿足而鬧婚姻）。這裡也呈顯了一點，就算房事不濟的男性也必須在房外表現男性雄風，順應父系之道，但進入房內卻必須扮演滿足女性之下者，這算是陽奉陰違嗎？不曉得，但至少可知，華人社會中的房外男性雄風通常必須回到房內去進行昇華、補充力量，否則將陰陽亂調而產生問題。
當然，這只是就我以前的小小印象來做討論，並不表示今日依然如此。在比較早期，資訊科技、網路時代未來臨之時，我認為某程度而言，女性在房內的地位確實較高，但在網路時代，情色資訊充斥之刻，我認為這鐵律開始扭轉了。首先，情色電影大家最看的，大概就是日本的AV。從日本的AV來看，如果用「男外女內」的華人觀解釋，或許還有點可能性。譬如，感覺上是男性觀看女性，實則是女性要求男性「讓她們舒服」。這樣的解釋用在勃起廣告我覺得還可以，但用在AV我便覺得不合，原因不僅在於這是「日本」，更在於，「文本呈現的方式」與「觀看的方式」不是春藥式，而是「AV式」。在春藥廣告中，男性是被女性觀看的，而廣告呈現的重點也在於「男性陽具」與「雄風」。在此，莫說鏡頭重點放在男性其就成為被觀看的主體，實際上，正因為春藥廣告的鏡頭總是擺在男性、以男性為論述主題，所以男性才徹底成為客體：將「鏡頭主體男性」轉換為「被觀看的客體男性」。
同理，AV影片鏡頭的重點，雖然偶爾轉換至男性，但決多時候鏡頭主體是「女性」，這樣做會有什麼結果？就是將「鏡頭主體女性」轉成「被觀看的客體女性」。這道理就像是在看電影，不要以為裡頭的主角才是鏡頭主角，真正的鏡頭主角是「觀看者」、「鏡頭後方的人」。因為電影中的主角是等待被詮釋的客體，而你（觀看者）才是主體。表面上，女性是等待男性服侍、等待高潮的AV情節主角，但深層格局卻是滿足男性觀眾；表面上，春藥是為了重振男性雄風，實際上，是女性需要男性雄風，才需要男性勃起。於此，在日本情色資訊的大量接納之下，台灣的性觀格局是否開始扭轉？而在西方思想引進之下，會不會有一天，儒／道的格局將轉換為西方／日本的格局？那又會是什麼樣子？
到此，如果說台灣的性觀真的能夠如我在春藥中舉出的，承接某種程度的「華人性觀格局」，那麼，相信日本AV文本的入侵，是扭轉此格局的關鍵（如前述分析）。當然，春藥廣告與日本AV是不同層次的影像文本，我這麼做是在小題大作，而且沒有足夠的論證資料，但還是要說明，我只是就我的經驗觀察提出小小的想法，並沒有要做任何論證。如果要說論證，論證的對象也不是現象本身，而是「我有過此經驗觀察」這個事實。
生死所 倪啟修
首先得檢討的是，對於「性」、「情色」這樣一個與每個人息息相關、至為重要的課題，在中國數千年的歷史中，居然因為種種隱晦、羞於啟齒的理由，使得相關的文獻、資料「希若星鳳」；反而是一位來自荷蘭的外國學者高羅佩，以一種好學、堅實的研究精神將中國人的「性事」作了詳盡的記載。此事說來有些尷尬，除了有損民族尊嚴外﹝或許仍會有人認為這些不登大雅之堂，故沒有損害民族尊嚴一事﹞，更重要的是，呈現出了中國民族對於情色議題的避諱。直接地說，明明大家都知道是在搞些什麼，但可以私底下搞，不可說；說了就是淫穢、下流，但私底下低調點，愛怎麼搞都沒事！如同在《紅樓夢》中，男男女女的關係錯綜複雜，就中國人來說，相當「開放」﹝這裡的開放顯然是以西方社會的價值判斷作為基礎，但這價值判斷也符合現今社會的狀況，故使用之﹞。然而在賈府中出現一幅妖精打架的春宮畫，則上下內外震動不已，甚至逼死了一位丫環。情色─可以做，不可說！
這使我想起在李安電影《喜宴》中，男女主角被「鬧洞房」一幕。當男女主角被鬧哄哄的賓客們要求作出各種模擬性愛的姿勢時，一位參加宴會的外國人看得是滿頭霧水，他不了解為什麼中國人要有這種「鬧洞房」的儀式；這時另一位賓客﹝題外話，這名客串者正是導演李安本人！﹞為他解了惑─「這是中國五千年來性壓抑的結果」！意思是，由於性是如此地難以啟齒，再加上許多夫妻都是因媒妁之言而結合，「鬧洞房」一則可以使新婚的男女肢體接觸、互相親近，一則可以「暗示」兩人如何進行所謂的「周公之禮」，果真妙不可言矣！普天之下，大概也只有中華民族有此饒富趣味的「傳統」！
正是在這樣的氛圍下，更顯出高羅佩完成的是怎麼樣偉大的工作。若非他以一位「異邦人」的身分來完成《祕戲圖考》與《中國古代房內考》，只怕中國的眾學術份子是不能、也不敢去接觸這樣的工作的。
社會所王興智
在高羅佩的《中國古代房內考》一書曾提到房中術，而房中術又稱為房內術，簡單的說也就是男女媾和的性事。不過當時的房中術不是如今所謂的房中之術，並非以男女媾和之事來達到採陰補陽、陰陽相繼與百病根除的奇效，即使能夠陰陽調和也只是單就養生方面而言，而透過房中術能達到治病和延年益壽的成效都是誇大渲染，因為它主張的是傳宗接代、夫婦床地間的滿足與增進情感，以及透過此術達到養生的功效。然而這就如同華人的思考邏輯一般，華人不喜以追根究底來探究事物真理存在，而是喜以實用的層面來透析事物的道理。房中術就是個顯著的例子，陰陽調和、傳宗接代、性慾滿足與養生之效，這些都是以實用的層面來考量的，也由於可已經由實踐中來取得效用，使得這類的事物變成談論與發展的重心，華人並不會特別去關心男女媾和的根源真相，頂多只會著墨於神話起源的民族情感，對於根源的真相並不特別去驗證考究，因為這不是他們所要關心的，相對而言，概念觀點的運用於世才是關鍵所在。
因此高羅佩的《中國古代房內考》更能顯示其重要性，因為關於此方面的研究與重視並不是華人的主流思維方式，尤其男女性事於元明之後更是被極力壓抑，甚至被掛上「非聖之書」的名號，然而十分諷刺的是，房中術的一再被遏止與查禁，不過這也相對使得「春宮圖」等書籍的大為流傳。不過這並非指涉華人的性生活的糜爛，才會誕生房中書和春宮圖的書籍，畢竟一開始的房中術並不是以性事為主要目的。不過也不能以嚴禁對性方面的書籍，而認為華人是個對於性事過於保守的民族，畢竟華人在很早之前就思索過性事方面的問題，只是思索的角度與西方不同，更由於宋明理學之後儒家對於女性的規約，也相對壓抑了性事無法透過公開討論來表達，才會導致讓人誤以為保守的刻板印象。
然而高羅佩也說到華人其實有一種「假正經」的猥褻心態，也就是相對於房中術的書籍的禁止，華人並未真正的嚴禁春宮圖的發展，並且對於此種書籍不會以淫書相稱，而且上從皇帝下至百姓都曾碰觸到，尤其以文人更為顯著。難道房中術比春宮圖更為不堪、不潔嗎？其實有個因素對此是影響深遠的，就是華人喜以維持和諧氣氛的習慣，為了平和社會的風氣並屏除享樂的弊病，因此華人於檯面上極力反對房中術的論述，其目的在於力求匡正社會風氣，若是於檯面上允許房中術的論述，深怕享樂之風與正道倫常相背離，不然其實房中術之論述並非絕對的惡。
社研所 吳秋蓉
憶起國小、國中、高中的歷史教科書，與性相關的歷史沿革似乎是少之又少，或是簡單略過，性的歷史好似無法在歷史教科書裡發展，這是對過去所學的印像。因此對於性的歷史時常是經由電視劇、報章雜誌而略之一二，電視劇成為瞭解中國古代社會的代步工具，但顯然還是對中國古代的社會產生些誤會。雖然沒有真正閱讀過中國古代房內考這本書，但從找尋的相關資料來說，至少瞭解到古代社會並沒有想像中的嚴厲，每個朝代的規範也不盡相同，性也不如自己本身想像中那種完全地避不可談、不幸福。
從相關的資料來看，儒家思想在在影響整個中國社會文化，儒學的思維、處世態度隨著潮代漸漸深植於人們心中，貫徹道德觀、看待事物之風格，除了儒學影響深遠之外，道家、理學家的思想也隨時間、隨著朝代變遷捲進華人的世界觀。宋代開始，理學發展，貞潔觀念開始深入民心，對於性的觀念的變化正慢慢發酵，而影響了元代、明代、清代。
明代社會對於男女的禮儀等規範促使房中術不如過去流通，清代以後的性觀則漸漸視性為污穢、不潔、變態之看法，被視為壞人心術之邪念。總之，對於這些相關的性的歷史，從高羅佩的「中國古代房內考」而有了更深一層瞭解，除了是瞭解性史之外，也領悟儒學等思想的影響性，同時，為中國古代性觀有了更清 楚地認識。