《網路社會學通訊》第73期，2008年10月15號

有關性的種種問題，經常出現在電視及廣播節目中，書店裡也有整櫃子討論性問題的書，許多流行的雜誌每個月都有探討“健康的性”的專欄。儘管如此，從金賽研究所每年收到的數以千計的信件，都很明顯地說明：人們仍然對性、性別與生殖等方面的問題無法獲得正確的資訊，也因此不能對個人的生活與健康做出較佳的決定。即使“性”在各種媒體出現頻繁，但大部分的資訊仍然十分膚淺，多半只著重在感官方面，或仰賴準確度可疑的資料，甚至受限於一、兩個人的意見或經驗。性教育最好能從家庭做起，父母親教導孩子們身體會如何發育，生殖是如何發生，人們的情緒發展是如何影響彼此的關係，包括關係的形成、維持與終止，以及他們對生命中性方面的價值觀。

有些父母擔心，性教育的本身就會促使兒童接觸性。儘管如此，研究卻證實這種普遍的想法並不正確。性教育並沒有鼓勵年輕人增加性活動，而一個年輕人對性行為的態度，也不會在學習過性教育之後有所改變。事實上，根據學校的研究顯示，在提供性教育與避孕知識後發現，初次性交的年齡有延緩現象，並顯著地降低了青少年懷孕的比率。

每年金賽研究所都會收到來自廣大社會大眾數以千計的信件及電話，為了尋找解決性問題最正確且最新的答案。這些問題反映了大眾的關心程度與美國人的普遍缺乏資訊，為了發現事實真相，金賽研究所在一九八九年秋天，以統計方法選出一九七四位美國人並測試其基本的性知識。受測的美國人在總共十八題的測試中，有55％只答對了1一9題，是不及格的，這顯示了大部分人只答對了一半或少於一半的題目。另有27％的回答者得到“D”的等級，他們只答對了56一66％的題目；14％的人得到了“C”的等級；只有五個人得到“A” ，而只有六十八個人得到“B”。

及格的這些人大致在三十~四十四歲左右，至少受過大學教育；來自高收入群；沒有宗教信仰；來自中西部或西部；政治哲學較自由派；單身；已婚；離婚或分後而非寡居者；以及來自人口密度較高的都市區。哪些人不及格呢？他們通常是六十歲或更老；沒有高中文憑；來自低收入群；有宗教信仰；住在南部或東北部；政治哲學較保守或中庸派；獨居的；以及來自人口密度較低或偏遠地區的人。基於不及格的人數多於及格人數的事實，顯然美國大眾並未得到正確的性資訊。無論最預防愛滋病的活動、避免非計劃中的懷孕、親密的性問題之討論，或有關性與年齡的資訊，皆未受知於大部分的美國人。因此，教育工作者、醫師、公共衛生官員、媒體，都應該提供更多的性資訊給社會大眾。

許多人對於女性內外性器官缺乏正確、基本的認識。女性的生殖系統和組織對於大多數女性，甚至絕大多數的男性來說，一直是個謎，且伴隨著羞恥和尷尬。對性器官的無知對女性或她的伴侶而言是不健康的。女性若不知道健康的生殖器長得如何，就無法早期發現不健康的跡象。男性若不知道女性陰蒂的位置，就減低使伴侶獲得性滿足的機率。女性若知道陰蒂的功能，就較不可能因性交沒有達到滿足而感到頹喪。男性與女性生殖區域的一大差別是，男性有兩個開口，一個是在陰莖頂端排出尿液與精液的口，另外一個是在陰囊後的肛門口；而女性有三個口：尿道口、陰道口和肛門口。

我們再由心理學角度來看性、性別與生殖。本身的身體與外表會有什麼感覺？對很多人而言，他們對自己的看法影響他們表達新密和建立愛的關係的能力。對一些自認身體有缺陷的人來說，在一些與性無關的事情上，也會有某些問題存在。例如運動或是建立友誼。一個人對其外表過分自覺有缺陷或厭惡，也會阻礙他去就醫。而那些有勇氣去找醫生以確定自己那裡有毛病的人，最後多半經由醫師證實自己一切都是正常的。

所謂“身體意象”就是一個人自我意識到的外在形象。這些有著強烈且負面的身體形象的人，可藉著心理上的個別輔導來接受自己的外表，或者是身體上確實有毛病的人，可經由適當的治療過程來改善。正面的身體意像是建立自尊的重要過程，而且有高度的自尊對與他人建立親密關係是很重要的。這就表示這個人值得且應該擁有情愛關係。換言之，覺得自己很好就是一種肯定，肯定愛人將不會因發現你並非一個完美的人而變心。

即使我們對親密關係的注意和問題直到生理成熟時才會出現，但我們與他人的互動方式卻根植於早期兒童期。而性吸引力—甚至認真的戀愛都可能會在青春期發生。在兒童期，與父母親和其他成人的互動關係，幫助我們決定視自己為男人或女人以及男性化或女性化。在這個時期，只有這兩個重要的概念發展。我們與同輩的互動關係有助於我們決定以後我們伴侶的特質，以及我們自己的特質。我們的慾求也受到書本、電視、電影、雜誌和其他訊息影響。從青春期開始，我們多半會體會到性吸引力的感覺，並對特定典型的人或情況感到關切，而對其他的人或情況則很少或全然無影響。

這些學習經驗決定以後我們會被那些人吸引，然後，在某些狀況下，跟他（她）發生戀愛。這些經驗也會影響到我們性幻想的內容和性行為的方式。因為我們會傾向於去想像或尋找能引起我們興趣的伴侶或情境，而忽略或避免那些令人不感興趣的部分。

約翰·馬利博士（Dr。John Money）是世界上最受尊重的性學專家之一，他把個人特別的性興趣和內在的行為模式稱為“愛的模式”。他相信這些模式在人們至今早期開始成型，然後透過對性的覺醒，將某些經驗變成固定的模式。大部分背景相似的人會有本質上相似的模式，只在細節上有所差異。例如：大部分男人在一段特定的年齡中，會被某些身高、體重合於一般標準的女人所吸引，但每個人對某些特徵，像頭髮、眼睛、膚色、身材及個性等，就有不同的偏好了。還有少數人則會被擁有非常特殊而罕見的停徵的人所吸引。

性別在我們的生活中扮演著重要的角色。“性”不只是種族的繁衍而已，它也影響人們的日常生活，而且在整個社會中有著重要的地位。

性別的目的是什麼？“性”實際上做了什麼？依據蘇格蘭愛丁堡生殖生物學中心的性研究者約翰·班克羅福特博士的統計，性的非生殖功能包括加強伴侶的束縛、培養伴侶間的親密關係、提供歡樂、提高自尊、降低緊張和憂慮。這些正面的“性功能”對個人及夫妻都有利，因而也會使社會蒙受其利。然而並非所有性的功能都是正面的。舉例而言，性本來可以是判定一個人是男性或女性的好方法，但是如果一個人被刻板的模式限制時就可能產生問題-譬如：女性不應該享受性的樂趣；女人說“不”時其實代表“是”；男性應該是性的主動者，或必須隨時準備好可以從事性行為等等

前戲這個字通常被認為是在性交之前的活動。如熱吻與愛撫，但是大多數的性治療師及研究者把它用來泛指性伴侶之間所有引起性快感的非性交活動。因此，藉由觀看富有性刺激的圖冊、幻想或讀刊物，而使個人或雙方產生心理上的快感，也包含在其中。在伴侶之間，性快感、良好的溝通與任何特殊的技巧是同等重要的。除非你告訴伴侶，否則他（她）無法明白你喜歡什麼。伴侶若是做了你不喜歡的事，和他談談也很重要。彼此談論“性”的最佳時機，絕非在你們正準備有性行為或是正在進行性行為，事實上，其他時間比較合適。如此，伴侶比較不會把建議當做批評。

金賽研究所最常被問到有關異性性交的問題是：性交的頻率次數應該多少才正常？每個人都想知道別人多久有一次性交？金賽研究所的工作之一就是蒐集聲譽卓著的研究報告，然後在刊物中發表其中的諮詢。問題是有些人直接以這些諮詢來做為自己性“表現”的依據，假如他們做的比平均次數少，就會變得過分焦慮，甚至沮喪或痛苦。要不然就是用這些數字來督促伴侶，以增加或減少性行為，而不順其自然。也有人認為自己的性行為比平均數字來得頻繁，十分憂慮是否在性方面過於活躍，更擔心對健康有所損害。關於性交的資料固然重要，也很引人遐想，但是要切記：如果你及你的伴侶對於“如何”、“何時”、“多久”有性行為，已經取得共識，那麼你們的姿勢、情況和頻率對你們來說就是正常的，不用在意那些研究的平均數字

男性以口或舌刺激女性的生殖器，或女性以口或舌刺激男性的生殖器，都稱之為“口交”（fellatio）。這些行為可以做為性交前增加興奮的前戲，也能直接達到高潮。

這個部分將討論一般稱之為“性變態”的性行為-也就是特別的性行為，多半與社會期望有所偏離，或是在統計學上很不尋常

性如同呼吸般，往往被認為是一種本能的、自主的生物功能，但實際上它也受到生理、心理、社會等複雜因素的影響。下列因素皆會影響我們的性功能圓滿有直接的關係—

此外，若有性伴侶，則性伴侶也會受到上述因素的影響。兩性間的性行為，甚至也受到兩性間性生活以外的行為間互動的影響。如此一來，性的各種互動關係可以視做人際間的感覺-- 運動、神經、激素、血管、心理、社會、文化的事件。簡言之，就是指性伴侶雙方的神經、肌肉、大腦、荷爾蒙及血液循環系統，都必須處在良好的機能狀態；在心理上也必須適應良好，且對性抱持正向肯定的看法。而雙方更需在某一特定時間同意做愛，並以彼此均能接受的方式進行。因此，在眾多領域必須兼顧的前提下，當我們發現雙方對性生活都滿意時，或許會感到相當訝異。

出生前的胎兒時期，因為荷爾蒙的作用促使我們的腦部與身體發育成形，它並預先設定了青春期及生育的功能，所以出生後，荷爾蒙便在體內一直扮演著重要的角色，並決定了許多年老後的生理變化。年華老去時，男性的荷爾蒙變化比女性的變化較不顯著。男性在年老時，荷爾蒙濃度仍能保持相當穩定的狀態，如同青春期一樣，睾丸仍可以產生精子。大部分男性的睾固酮量會逐漸下降，而有些器官如前列腺和睾丸對睾固酮的反應則會降低，導致射精時精液較稀、精蟲較少。但除非有嚴重疾病，大部分男性仍能持續產生精子、精液，直到生命結束。女性的變化則較具戲劇性。大腦、性荷爾蒙和排卵的規律性，在女性四十幾歲之後會開始產生變化，有些婦女更可能在三十幾歲就開始改變。在美國，女性平均在五十一歲之前會經歷最後一次月經-稱為停經。

下面是由受孕到成人的性發展階段，每一個階段都是下一個階段發育的基礎。

n 性荷爾蒙 - 有較多的所謂男性或雄性荷爾蒙，或者有較多的動情激素和黃體脂酮等(所謂的女性行爾蒙)

n 出生時的性別判定 - 當醫師看到新生兒時所說的話是男孩或是女孩

n 性別認同與角色 - 被認為是女孩或是男孩，以及個人的言行使其他人認為那是女孩或那是男孩

經由超音波畫面，可以見到子宮內的男性胎兒會有陰莖勃起的現象，類似這種不自主的生殖器反應早在出生前就開始了。新生男嬰會有勃起現象。而女嬰則有生殖器腫大及陰道潤滑的現象，而這些生物反應和成人類似。

嬰兒狀況下，如正在吸奶、被擁抱或洗澡時，也會有生殖器反應的現象。這種對於被抓緊及受疼愛的正常反應，對於父母與子女間的聯繫是重要的，而且也可能是表現衷心喜悅的一種方法。這種喜悅的經驗被認為對以後在青少年和青年時期跟別人感情交流和建立親密約束等方面是重要的。

到了兩歲，小孩會對於世界及其他人感到好奇，而且想去探索。小孩時常互相緊抱、擁抱、親吻及互相爬在對方身上，和觀看彼此的生殖器。雖然對這種年齡的小孩而言，這種行為是相當正常的，但是有許多父母會企圖阻止這種行為。有些小孩會注意到父母的訓誡而停止這些行為；其他小孩則會秘密地持續這種行為，但是可能會因此而有罪惡感。

到了四、五歲時，小孩對於性更好奇了。他們可能有更多的自慰行為，開始跟其他小孩玩性遊戲，如扮醫師，而且對於父母的浴室活動感到興趣。小孩子之間產生性遊戲最多的時候是在六到十歲之間。

到了八、九歲，小孩子已經知道性興奮是性愛感覺的特定典型，而且會去尋求這些愉悅的經驗。帶有性愛成分在內的各種不同想法、自我撫慰及念頭開始形成。青春期的荷爾蒙變化通常在八或九歲時開始。所以在這同時，許多小孩身體正在發育及轉變，而且也開始由一般的性遊戲轉移至更具有意識的興趣上。
(2)父母對兒童性行為的反應

如果父母對於小孩探究其生殖器的反應是憂愁、責罵或處罰，可能會使小孩認為這種方式得到的快樂是錯誤的，而且認為有這種行為的小孩是“壞”小孩。這種訊息可能會妨礙小孩成年後接受和給予性愛愉悅的能力，而且最後會干擾到建立愛情和親密關係的能力。

以承認性慾取代禁絕性慾，能夠增進孩子的自尊，建立肯定的身體形象，而且能激發能力及果斷力。但這並不意調著性的表現不必經人指導。當小孩到了兩、三歲時，父母親可以開始教導他們自我撫慰的行為適合在隱私狀態下進行；此時父母也可以告訴他們有關他們的個人價值，如性和隱私是相關連的。

父母通常會等到孩子大一點以後，才開始主動的教導孩子們有關性方面的事；但事實上，父母從一開始就傳達出有關性的觀念，要等到孩子詢問或表現出苦惱時，才會注意到這方面的問題。我相信許多年輕男孩在第一次見到父親裸體，且跟成人比較過他們的生殖器後、會開始對明莖大小的問題感到煩惱。假如此時每位父親都能以類似“看看我們的腳；我的腳比你的腳大得多了。但當你成長時，你的腳也將會跟著長大，而且其他部位也一樣會變大。直到你長大成人後，你的腳也會和我的一樣大，而你的陰莖的情形也是一樣。”的說法來解答孩子的疑慮，許多男性不會再因為感到“太小”而煩惱。

青春期和胎兒期、兒童期一樣，都是腦中及體國內各種不同荷爾蒙作用的具體呈現，它代表了身體生殖能力的獲得，以及不同的身體、心理及社會變化的特徵。而每個男孩或女孩由兒童期進入成年期時，都有一套極具個人特徵的進度表，且快慢因人而異。許多年輕人對自己生理發育的速度過快、過慢或與同其不同而感到恐懼，這種恐懼實源自於對青春期發育的知識缺乏了解。如果你知道正常的青春期可以早到五歲或晚到十五歲，而且這些早期的變化多屬內在，外表並無顯著改變，便不會再有這些恐懼與疑慮。性生理發育成熟可能只需要一年左右，也可能長達六年或更久的時間才能完成。

即殘障者也許有其特殊或不同於常人之處，但他們對於性及生育的需求卻與常人無異。

發育過程中的問題，例如形成清楚的染色體、性器官或內分泌之性別形式的過程有時候未進行完整；外生殖器看起來可能不完全是男性或女性，而身體內部也不一定會與外部吻合等，這些情況有些在出生時即報明顯，但有些則一直到青春期或之後才發生問題。

還有其他在生物學或心理學上的錯置類型。有些人在生物學或生理學上全然是男性或女性，但是在心理的“感覺”上，他（她）卻覺得自己是另外一性。在生物學上，最常見的發育不完全類型是與生殖器有關的問題，特別是男性，由於在睾丸由腹腔下降到陰囊及陰莖包圍尿道再吻合的複雜過程中，可能在出生前未發育完成，然而男性或女性內生殖器官的發育過程也可能出現差錯，導致某些器官或管道缺乏或重複。

生殖是動物及植物產生新個體的過程。但是，由金賽性學報告看來，有許多人並不了解生殖的過程。對人類而言，生殖肇始於一個男性的精子穿入一個女性的卵子。生殖過程的開始即是受精（或稱懷孕），而產生一個個體細胞名為接合子。雖然大部分的人均了解此一基本觀念，但對一些較特殊的細節仍不甚清楚。如何時卵子能接受精子使其受孕？精子與卵子在何處相遇？精子從陰道游到卵子需花多少時間？為什麼孩子有的地方像父母，有的地方卻不像？

通常男性對定期自我檢查比女性更不在意，而且在四十歲之后的每年健康檢查中，應包括前列腺檢查；有些男性甚至不知道有一種專科醫師叫泌尿科醫師-如婦產科醫師般具專業知識，他們在健康檢查中早期發現睾丸及前列腺的變化。從青春期開始，睾丸逐漸變大，此後每一位男性應每個月檢查一次。

對自己身體外在的形態，及內在生理週期之變化具有基本認識的女性，要比那些不了解的婦女更能及早確認自己是否生病，或那裡出了問題。這些婦女也能做好較周全的準備來為她們身體的照顧及維護做決定。每一位婦女都該為維護自己的健康負責，其中包括了持續規律的自我檢查，一年一次的健康檢查，還有當發現任何改變和症狀時馬上採取進一步的檢查。

身體上的疾病或某些診療狀況可能會直接或間接影響性功能。直接影響性功能的情形，如生殖器官損傷或其他性反應功能受損；間接影響性功能的情形，如疼痛或疲勞。舉例來說，動脈硬化會阻斷通到陰莖的血流而導致勃起困難，而關節炎會使得做愛時感到疼痛不堪，間接使患者逃避性行為。
除了疾病之外，治療疾病也有可能干擾性反應，而生病或受傷的感覺也會影響性功能。例如自認為因治療變得不吸引人或性慾降低，也會影響性慾或不願有性生活。而性伴侶對病人的反應也會影響彼此時性生活，可能兩個人都擔心性活動會惡化病情。

傳染疾病大部分都是令人感到不適、痛苦、麻煩、羞恥及憂慮，甚而有致命的危險。這些疾病可能傳染給配偶和性伴侶，也會經由母體傳染給下一代。
感染愛滋病病毒的人易引起嚴重的疾病及奇高的死亡率。感染乳頭狀病毒則會引起生殖器疣，也是生殖器癌症的前兆。梅毒如果不治療，將會在幾年後引起麻痺、嚴重的心智疾病及死亡。

其他的性傳染疾病，即使尚未對人體器官造成傷害或是潛在性傷害者，也都不可輕視。雖然我們早已破除得瘡疹是遭天譴的迷信，但癌疹仍為人體帶來一次又一次的痛苦。有些性傳染病原如果早期未能充分治療，常會造成生殖道的結疤而導致不孕及子宮外孕，子宮外孕有可能引起內出血甚至死亡。很多性傳染病會由母親在懷孕或生產時傳染給胎兒，結果引起新生兒很多威脅生命的嚴重疾病。生殖器一旦受到感染應立即就醫治療，保護自己及性伴侶。

馬斯特與瓊生是全球知名的性治療創始人，其重要貢獻與金賽、海蒂齊名。本書主要探討男女性關係的各種問題，並以實際的性課程訓練練人們處理性問題，而不必依靠治療師的協助，是空前的做法。

史坦堡的理論：愛的三元素（圖1）是親密關係、激情和承諾，親密關係是指互相扶持的情感，以及在愛情中表現的溫馨行為，包含成誠實公開的溝通、分享、共處的愉悅與對彼此的重視。而激情主要是指性引起的情緒，以及激發熱烈情感的需求。當事人的愛情三角座（圖2）標吻合與否，代表他們對愛情的滿意程度。

愛是附屬品：有一種不尋常的說法，認為一個人的愛情關係和他在嬰兒時期的親子關係非常類似，包括戀愛時期、婚姻關係，都是在模擬幼兒時期的親子關係。且將感情分為三種，抱持安全情形愛情觀的人有安全感，不怕被拋棄，也不怕低三者出現；躲避型的人害怕在感情方面和他人過度親密，不能完全信任對方；焦慮矛盾型則對愛情患得患失，害怕對方不愛他，心理負擔沉重，經常因而失去愛人。在一次問卷調查得到的結果(圖3)，半數的人是屬於安全型，四分之一為躲避型，最少的事焦慮矛盾型，後來針對大學生作同樣的調查，比例也差不多，且沒有性別上的差異。且此分琣與另一個大型的、有關於母親與嬰兒互動關係的研究幾乎一模一樣。

愛由刺激而起：在激烈、劇烈或恐懼的情緒下，會激起某種程度的熱情，進而進而激起性慾。

3、認知到愛不能取代任何人的本體：不要過於限制對方，要讓他有足夠的空間作自己；不要為了愛放棄所有對外的活動、友誼。

6、不要讓憤怒擾亂了你的行為反應：要學習說對不起，以及協議在心平靜氣候再來談事情。

很多部位的皮膚都有豐富的感覺神經，它們的活動經常積起肉慾的感覺，雖然這些神經反應不依定和性慾有關，但在某些狀況下，就是會激發性的感覺。

作者設計一套每對伴侶在家都可做的功課，引導他們從知覺的觀點尋找自我、創造彼此的吸引力。課程的重點集中在如何碰觸對方，以及如何去感受，做功課之前依定要先屏除個人主觀的想法和批評的眼光，只要用心體會即可，因為主觀的批判心態會使我們對性打分數，進而產生怨言和不好的印象。

步驟一、碰觸性器官以外的部位。藉由單純的碰觸肌膚，體會什麼是肌膚接觸後產生的性感覺。

步驟三、擦上潤滑液。增進知覺的一個好方法，讓碰觸更舒服。

各種不同的因素交互作用，形成性需求，且呈現出每個人都是受到外界的影響，如圖4，顯示各種影響的因素如何交互作用，及了解性需求如何產生。

人類的性需求隨時隨地在發生，情況各不相同，但是根據圖4可以清楚各種正面、反面的因素在角力，有時會會產生中立的結果，因而彼此制衡。

在真實的生活裡，性反應千變萬化，譬如碰到新的伴侶，就可能產生新的反應。性反應不不限於生殖器官的範圍，會隨著慾念而想到其他器官，利如依個仁即將進入高潮，則有可能聽不到電話聲響，因為他注意力全集中於正在發生的事。且男女兩性的性反應並不盡相同，例如女性普遍擁有多次高潮，因為她們領受高潮的的空間較男性大。

男性

女性

興奮期

開始勃起

陰囊增厚、陰囊皺摺消失

睪丸開始上升

心跳和血壓加速、神經緊張度增加

陰道分泌液出現

2/3的陰道內部開始延伸

陰唇開展，離開陰道口並增厚

陰蒂打開

乳頭堅挺、胸部逐漸增大

高原期

勃起的程度持續增加

龜頭慢慢張開

睪丸增大、靠向身體

射精前的液體可能出現

呼吸變急促

陰道最靠外的1/3形成高潮點

子宮頸和子宮更往上移

陰蒂縮進護蓋內

陰唇種大、顏色改變

高潮期

攝護腺、輸精管、直腸、陰莖共同強而有力的收縮

在攝護腺收縮不久後射精

心跳和血壓達到最高點

肌肉控制力減弱，臉、手、角可能出現痙孿

子宮和高潮點共同強力、有韻律收縮

直腸括約肌不自主收縮

心跳和血壓達到最高點

肌肉控制力減弱，臉、手、角可能出現痙孿

恢復期

勃起快速消失，陰莖恢復原本大小

睪丸恢復原位和大小

恢復期開始，射精不會再次出現

心跳、血壓、神經恢復正常

高潮點消失

5~10分鐘後陰蒂恢復原來位子

陰唇恢復原來大小、位置、顏色

乳暈和乳頭快速復原

染色體異常的病例會影響到性慾，最常見的是金納費特症候群，能性多了一個X染色體；以及透納症候群，女性少了一個X染色體，典型症狀都是低性慾傾向。還有男性、女性雄性激素不足也會導致低性慾。

這是一種病態、非理性的對性嫌惡、恐懼的現象。大多對性懼怕的年齡，集中在20~40歲。性恐懼有個特徵，這類患者預期不舒服的情境所引起的焦慮，勝過真正置身其中的強度。在性行為的前奏如親吻、愛撫、脫衣服時所感到的焦慮和壓迫感，比性交的時候更厲害。

性恐懼的原因：曾受過性虐待的人可能導致對性的恐懼，包含亂倫、強暴、幼年期被性虐待；而有些人則是因為長期性接驗不愉快所導致的；青少年時期缺乏信心也是原因之一(過度肥胖、青春痘)，引起退縮的行為，害怕與人發生接觸，特別的是，青少年時期的厭食症往往適性恐懼的徵兆。

治療的方法：治療的關鍵是增強病人面對緊要關頭如親密行為的接納能力。

早洩是最常見的男性性功能障礙，主要問題在於射精的太快。什麼叫做快呢？美國精神醫學對早洩的定義為，很少的性刺激，在進入之前或很短的進入後，也就是在男人的意願之前，持續或頻繁地發生的射精。然而大多數有這個問題的男性，僅會在性交的情況下發生早洩，單獨自慰時，反而可以維持高度興奮，很長一段時間不會射精。

作者認為解決早洩最簡單及有效的方法通常需要性伴侶的參與，學習定期用一種特殊而不刺激的壓力擠壓陰莖，以打斷男性早洩的動作，這種方法叫做擠壓技巧。

在陰道內無法射精或完全無法射精，是很罕見的男性性功能障礙。大多數無法射精的男性只是無法在陰道內射精，只要透過自慰或與伴侶採取非性交的方式即可射精。而無法射精則是指男性在性交中無法體會高潮或射精。

勃起困難在生物學上最常見的原因為酗酒及藥癮，藥物的副作用也是原因之一。

本書提供一些可以嘗試的計畫，分成有固定伴侶及無固定伴侶兩種情況。

步驟三、基礎的感覺集中練習。進行第二章描述過的知覺性交。

步驟五、讓勃起消退也無妨。要告訴自己勃起消退並不糟糕，終究還是會勃起的。

單身的步驟四、確定你的性幻想已充電完畢。花些時間來認識哪些內容對自己的性幻想有幫助。

雖然有些女性很容易就達到高潮，但是很多女性卻不曾體驗過。金賽博士的調查中，有10%女性從未曾有高潮；海蒂的資料顯示有11.6%的女性從未有過高潮。且作者在實驗室中測量發現，女性在自慰所達到的高潮通常比在性交中強烈。

男性的反應：男性對於女伴無法在性愛中達到高潮時的反應，最長見到的有遺忘、在意和生氣三種。

遺忘：基於很多理由，男人比女人還要容易忘記伴侶沒有性高潮。例如有些男性可能不知道女性可以有高潮，或不知道女性高潮時的反應，如果女性沒有抱怨缺乏高潮，則男性就容易假設女性已有了高潮。

在意：對於女伴沒有性高潮，有些男伴是很在意的，會認為自己是不是不夠好。

生氣：會對女伴沒有性高潮而生氣的男性，是因為他們把這件事當作侮辱、挫折。

作者提供一些建議，以幫助女性去界定並處理自己對性興奮的壓抑。

三、許多幸遇上的問題源自於想的太多而做的太少。想太多會使自己變成監督者，導致無意間抑制了自己的性反應。

五、強調性愛中遊戲的一面，而不要把性愛當作是工作或任務。

步驟一、列一份清單。確定自己的問題是什麼，以及列出性生活好與壞的部份。

步驟三、自我刺激。幫助自己體會並認識肉體的歡愉和性的歡愉。

步驟五、使用震動器。自我刺激時配合著震動器的使用，會帶來更大的刺激。

在這一章節，主要在討論幾種不同的異常性行為。這些病症是部正常且少數人才有的行為。且不少強迫性行為，因為對性的偏好而擾亂了個人的生活。

性偏好是一種性行為方面的障礙，通常有這種障礙的人需要依賴大多數人認為不正常的性幻想或性交方式，才能被挑逗起來，或才能得到滿足。

有些性癖好問題和一些引發性慾的特定目標物有關，如戀童症(兒童是他片耗的性行為對象)、戀物症(某些特定物品會引發起他的性慾)；或是和重複地、強迫性的依個特定的性行為有關，如暴露症(暴露自己)、施虐狂(對性伴侶施以苦刑)、窺伺症(偷窺他人裸身或是性行為)等。

在所有的性偏好中，有關戀童症的研究最多，主要原因是，這種性偏好傷害的是沒有抵抗力量的兒童。此外，部分原因是，大約80%的戀童症患者在孩提時也有過在性方面被虐待的記錄。目前性偏好最有希望的治療是一種行為改變技術。

不少臨床學者認為強迫性性行為是一種上癮的現象，就像酒癮、藥物依賴。這些現象特徵有無法控制性衝動；雖然上癮者否認，但行為發生後有傷害性的後果；生活的其他部分也一團糟；隨著時間逐漸惡化以及斷絕時的戒斷症狀。

作者從外欲持續的時間以及運作來探討，短期時間的關係，界定在6個月之內。短期的婚外關係包括征服型、報復型、雙性戀型、瀕於離婚行等類別。

征服型：征服型的外遇行為時間總是很短暫，存心征服的一方若達到了目的，就開始尋找新的獵物。他們只是從引誘他人的性活動中得到自我的價值感。

報復型：這種外遇行為也是短暫的，對於心存報復的人來說，想法是看我怎麼作賤自己間接到看我怎麼作賤你。

雙性戀型：雙性戀男人發生婚外關係的情形，一部份解釋為已婚的異性戀男人，偶爾在外面尋找性發生性關係，以尋求刺激；另一部份則被解釋為對同性有興趣的男人，藉著婚姻隱藏真正的需求，同時從事同性戀性行為。長時期的婚外行為往往比短期的複雜，模式有持續婚姻型、享樂主義型、紓解情緒型、親密關係降溫型、突發奇想型和反應型。

持續婚姻型：提供婚姻裡缺乏的某些要素，基於這個功能，婚外關係反而有助於穩定婚姻，甚至防止婚姻破裂。

享樂主義型：集中在性活動的感官層次，他們不重視情感的內涵，也避免和其他模式有所牽連。

紓解情緒型：當事人往往在性關係中得到出氣的機會，因為他們的目的就是找個人，傾訴婚姻裡的困擾、麻煩。

親密關係降溫型：當事人大多認為是被配偶要求的喘不過氣來，內心感到衝突而發生的。

突發奇想型：這種發生率很低，大概不到所有婚外型為的百分之一，雙方因不尋常的性需求而碰在一起。

反應型：經常是在環境有所變化時，個人需要重新去定位自己，因而引發的行為反應。

男女兩性的外遇動機完全不同，男性傾向於尋求性的刺激和新鮮感，女性則著重於情感的回饋。

女人出現婚外性行為的原因不一而定，大多數人認為在丈夫身上得不到情感的滿足，因而向外發展。有些人則是尋求被需要的感覺，因為他們的丈夫把很多事都當成理所當然，而不知感激。而多數男性發生婚外性行為的原因，如果不是在妻子上得不到性滿足，就是想找尋新的性刺激。

避孕藥丸：由於可靠度高，且使用簡便，通常是使用者最初的選擇。服用方式是從月經週期的第五天開始，每天服用，持續三個禮拜。

子宮內避孕器：主要是藉由阻止精子讓卵子受精的方式，來達到避孕的目的。置入子宮內避孕器的最佳時機為月經期中，此時子宮頸是最敞開的狀態，而且能確定婦女此時並沒有懷孕。

子宮頸隔膜：是一個半球狀的橡膠杯狀物，還有一個堅硬而富彈性的圓邊。在做愛之後，婦女們應該把子宮頸隔膜留在體內至少六個小時，但不能超過十二個小時。

子宮頸帽：子宮頸帽和子宮頸閣模式相關的避孕裝置，藉由吸入子宮頸的方式來安裝。如同子宮頸隔膜一樣，子宮頸帽也是經由塞住子宮頸，不讓精子越雷池一步的方式來達到避孕。

保險套：藉由阻止精子進入陰道的方式，來達到避孕的目的。

殺精劑：在陰道內放置各種化學藥品，已達到殺精的效果。今日的殺精劑包含避孕泡沫、避孕軟膏、避孕藥片等。

安全期法：最簡單且最受歡迎的安全期避孕法，是月曆避孕法，根據上一次月經周期的時間長短，來計算此次月經週期中的安全日期。另一種是基礎體溫法，是每天測量婦女的基礎體溫，藉此判定婦女的排卵日。

諾普蘭(Norplant)避孕器：是一種植入上臂皮下組織的膠囊，手術會膠囊會漸漸釋放荷爾蒙，壽命可達五年以上。這是藉由阻止排卵及增厚子宮頸黏液的方式，使精子難以到達輸卵管，而達到避孕效果。

除了以上方法，還有輸卵管結紮、輸精管結紮、授乳停經避孕和性交中斷法等等。

墮胎的方法很多，一般來說，越早墮胎，方法越簡單。懷孕前三個月最常見的是真空吸出術，手術一開始要把子宮頸撐開，再放進一條套管進入子宮內，後面接著泵浦，操控泵普，子宮內的胎兒便逐漸被吸出，整個過程大約十至十五分鐘，這個手術相當安全且沒有副作用。而子宮刮搔術，子宮頸必須撐的更大，使用的工具也較大，是一把鈍的工具和聶子除去子宮內胎兒，術後必須使用子宮收縮劑來幫助子宮收縮，避免大量出血。

懷孕十五週之後，墮胎方法必須引發子宮強烈收縮，排出胎兒和胎盤，過程和生產差不多，但危險性比前兩項方式還高。

墮胎藥丸，俗稱RU486，可在懷孕初期使用，它會引發子宮內膜剝離、胚胎和羊膜流出，並引發子宮收縮排出胎兒，懷孕內七週使用成功率高達96%。

女性不孕症：主要的原因是排卵功能發生障礙以及輸卵管阻塞。排卵不正常有很多原因，例如腺體分泌不正常，且卵巢功能不正常有會抑制排卵。還有一些神經厭食症患者、長跑選手、芭蕾舞者等，也會因為體重過輕，導致抑制排卵。造成排卵障礙的生理因素相當多，然而心理因素卻很少。

男性不孕症：主要原因是精子數太少，一CC內少於四千萬個精蟲就算不正常，不過通常一CC內只要有兩千萬以上就可懷孕。其實能否讓女性懷孕的關鍵，除了精蟲數、活動力以外，還包括精液的濃度。男性精子數較低的原因有睪丸受傷、睪丸靜脈曲張、隱睪症等，包含吸食毒品、酒精、香煙等也會對精子有影響，經常穿緊身褲、洗三溫暖等，因為高溫會影響到精子。射精的頻率過高，與會降低精子數。

女性不孕症的治療：無法正常排卵的婦女，使用藥物口服排卵劑來治療，半數將有懷孕的機會。輸卵管阻塞時，則必須用顯微手術治療，可經由醫師清除阻塞的部位，將健全的縫合。

男性不孕症治療：睪丸靜脈曲張的人可以透過動手術，增加精子數或加強精蟲的活力。若是內分泌失調，則可使用藥物或手術矯正。

人工受精：排除性交，將精液注入陰道或子宮的方法。這個方法可提高精子的輸送率。

雪兒．海蒂出生於1942年，美國佛羅里達大學歷史學士及美國史碩士，專攻社會科學方法學，曾在哥倫比亞大學攻讀西方思想史博士班，後因覺得自己所做的研究計畫不被教授重視，念了兩學期後即輟學。

隨後她的興趣集中到性學研究，因“深感很多問題是當時性學研究無法涉及的”，便自創一派，採取完全開放式的調查方法，即採用“開放式問卷讓受訪者盡情發揮，不把他們限在選擇題，或預先設計好的答案裡。”並於1976年和1981年先後出版大型性學研究報告《海蒂報告：全美女性性行為研究》和《海蒂報告：男性性行為》。

盡管她的這種並非依據樣本統計分析的調查方法引起很大爭議，關於她的模特女郎出身的背景也被媒體所攻擊，但這些並不妨礙其報告在美國引起了巨大轟動。

1976年她完成的《海蒂性學報告》（女人篇）曾引起美國及西方國家重新反省“性”的定義。通過開放式性愛問卷調查，海蒂讓女人自在地表達自己對於自慰、性高潮等的看法，呈現真實的女人性愛生活。爾後的“男人篇”來自於她7000多名13到97歲的男性的回函，由他們述說其男性氣概、男女關係、性行為等係列問題的觀點。隨後的“情愛篇”中，海蒂在傾聽4500名女性的傾訴後，呈現了一幅性別歧視文化的圖景。
1976年（民65年），海蒂出版《女人性事》一書，即銷售數百萬本，引起美國極大的爭論，這使海蒂成為當年《TIME》的年度風雲人物。

女人性事中文譯本譯為兩本，一為性愛歡愉，一為情慾神話，共有十二章，如下：

1981年（民70年），她又出版《男人性事》，同樣登上紐約時報暢銷書排行榜達數月之久。

男人性事中文譯本譯為四本，分別為男性氣概、浮世戀情、親密關係、感官男人，共有十八章，如下：

1987年（民76年），出版《女人與愛》，性學領域的專家學者和媒體，將海蒂的重要貢獻與金賽、馬斯特與瓊生相提並列。

女人與愛中文譯本譯為四本，分別為深情之愛、單身遊戲、婚戀滄桑、女性坦言，共有十九章，如下：

海蒂曾於1987年被《世界年鑑》選為廿五位美國最有影響力的婦女之一，並於1985年獲頒《美國性教育者、諮商員與治療師協會》年度貢獻獎。
海蒂在紐約曼哈頓設有研究室，目前與先生居住於巴黎。除了觀賞歌劇，海蒂仍致力於撰寫更新的《海蒂報告》以及她的自傳。

　　閱讀本書，使人感到特別珍貴的是由作者整理提供的內容十分豐富的由問卷回答者直白坦言的大量第一手材料，這些材料觸及到男人和女人在性問題上各個領域的比較客觀真實的隱私情況，這是一般的研究工作所得不到的，它大大提高了人們在認識人類的性乃至人類自身的眼界和水平，有很高的學術研究價值。

　　作者是一位傑出的女性，貫穿全書的是她鮮明的女性主義或女權主義思想。作者認為，在性的問題上，由於男權主義的壓榨，女人在性交關系中實際扮演性奴隸的角色，這種角色的形成是由有2500年歷史的父權社會造成的。作者借一位受訪的自白寫道：『性愛是涉及政治含義的，因為在男女關系中，關於權力結構的不平等，女人不願意也不能去要求她們的性需要得到全部的滿足，而男人卻能予取予求，所以，女人只得做一個忠心耿耿的僕役，隨時待命，伺候男人的欲望與需要。』作者認為將性交定義為男女之間性行為的標準行為是父權社會男性中心的生殖文化的產物，這種男性中心的性交模式剝奪了女人應享有的權利和性快樂，給女人的性生活帶來了生理和精神性的損害。　　

作者在本書中系統地批判了男性中心的性文化模式，深入地探討了發生在20世紀60年代西方『性革命』的實質，她認為所謂的『性革命』源出於對19世紀維多利亞時代性壓抑的反動，它使人擺脫了性的罪惡感和壓抑感，觀念上獲得一定程度的解放，但並未賦予女人真正的自由和選擇權，而是把她們置於一種更易受到傷害的位置，把她們從私有財產變成了更易得到的公共財產。在本書的男人篇中，作者也報告了許多男人對『性革命』的不滿，他們認為『讓性和情感分離』，說明性革命是『不人道』的，造成了『對男人的壓力』。作者認為，真正的性革命是對男性中心性文化模式的革命。男女應該有平等的權利，相互理解，相互交流，相互信賴，共同分享性的歡樂。

一個社會文化所生產的性知識和性常識，不但相對應於那個文化所賦予性活動的功能和意義，同時也呈現出文化中的權力關係。

　　換句話說，各種性學報告或權威的性醫學專書並非客觀中立、不帶價值判斷、不牽涉權力利害關係的事實呈現；相反的，它們的研究取向、現象採樣、敘事角度，都會受到當下社會文化結構的滲透，當然，也同時捕捉到這些文化結構的變遷。

如果我們從這個前提出發來思考《海蒂報告——女人性事》在一九七０年代中期的問世，那麼我們至少注意到美國性文化的兩個重要發展。

　　第一，一反傳統父權社會女人禁聲的規範，《女人性事》呈現了眾多女人或激情、或怨憤、或反省、或渴求的多樣聲音，而且是直接針對最禁忌、最被壓抑的性事話題發言，以坦然開放的話來述說女人的經驗。這些聲音的出現固然可以歸因於匿名作者的問卷形式，但是以這答案內容的具體細緻和坦白自在而言，顯然大批美國女人已經在六０年代的社會革命、文化革命與性革命的變遷中、開拓出新的女性角色和活動範疇（包括多樣的性活動），培育出主動自發的自我觀察以及反思表達的主體意願，更在語言交談的領域中，充分探索性活動與感受，因此才可能以如此豐盛的面貌呈現她們的私密生活。

　　這也就是說，女人觀點的性知識在一定程度上與女人在社會文化其他層面上的長足進展齊頭並行，互相激盪，開拓出同時改造性文化和性別文化的契機。

　　第二，《女人性事》試圖鉅細靡遺的詢問女人與其性活動之間的錯綜情緒感覺，著力於理解女人的快感模式和經驗及其形成過程，這種關注早已脫出原有父權架構賦予性的有限意義及功能。在海蒂的研究框架中，性不再受制於傳統由生殖主導的生理功能觀點。性是「對自己的關愛與照顧」，是「跟別人共享的性愛」，更是女人愉悅、快感、滿足、經驗的重要來源；因此這個研究專注於女人在性事上的主觀感受以及她們在追求自我情慾成長過程中所遭遇的挫折、壓抑、歡欣、反省。而當問卷只追問女人達成快感的方式和感受，而不預設婚姻或道德立場的規範時，女人們義無反顧的多樣答案也訴說了一個個掙扎著在人生中構築一點點歡樂的靈魂，用她們自在自得的聲音穿透婚姻、愛情、異性戀所承諾的幸福幻景。

　　由以上兩個在研究取向中反映出來的社會文化變遷來看，《海蒂報告——女人性事》具體而微地呈現了六０年代以來，早在美國第二波婦運開展之前便已波濤洶湧的性革命潮流，並且透過女人的主觀敘述，在女人的身體感受中勾勒出這場性革命的部分面貌。

　　但是，《海蒂報告——女人性事》仍是一個歷史的產物，因此它不但記錄了性文化的變遷和女性主體觀點的性知識的崛起，也同時在這些記錄中不可避免地留下一些歷史眼界的烙印，而這些烙印正是每個讀者應留意的。

　　首先，《女人性事》問卷的設計固然已超越把性當成生理活動的傳統觀點，但是它在對女人性事的構思上仍不脫某種生理觀點的框架。因此問卷的題項環繞著女人身體上的少數生理部位。如陰核與陰道，似乎暗示性活動便只是對陰核和陰道的直接間接刺激而已。

　　這種研究取向預設的是，性活動的愉悅與否，要看是否找對了女人的生理部位，而且施予正確的按摩或戳刺（坊間各種性教學教戰手冊中鼓勵找尋女人身上的Ｇ點或探索女人的性感帶，也是出於同一生理觀點的假設）。也就是說，他假設女人在性活動中的不爽是來自部位沒摸對，要是摸對了就一定能爽，而《女人性事》中突顯的正是陰核在女性快感中的重要地位。

　　部位之說的進步性在於它至少認識了性不是侷限於生殖器官——陰道——為主的活動，但是，它的不足正在於它仍以生理器官為自己的眼界極限，而無法看到一個在性事上封閉壓抑、在性別上極度歧視女性的文化，會對女性的性經驗及性感受有何等重大深遠的影響。對飽受性騷擾威脅，被性暴力恐嚇，還要承受貞潔嫻靜形象束縛的女性而言，恐怕按哪摸哪都不容易得到愉悅，更遑論渾然忘我的高潮了。

　　換句話說，《女人性事》固然做到了某一程度的女性性經驗資訊的交流，也累積了不少對陰核快感和陰道快感的具體描述，但是，這些呈現仍座落於個人技巧的層次上，而未考量整體情慾文化中是否仍包藏者對女人的重大歧視與壓抑，更大大高估了快感與器官部位之間的關聯。畢竟，不管是陰核高潮或陰道高潮，都還需要女人主體全心全意地自在投入及性幻想的刺激推波助瀾，否則單單撫摸或戳刺的單調動作，哪有可能到得了高潮？

　　更明確的說，生理觀點全然漠視情慾文化對女性快感的多所阻撓和壓抑，以至於由此觀點出發的情慾文化改造策略也止於「正當化陰核高潮」而已。

　　《女人性事》的另一個歷史包袱來自對「高潮」的過度關注，一九五三年出版的《金賽性學報告》為了對性進行量化的研究，竭力避免含混的感受描述，因而選擇用高潮來計數以量化性經驗的內涵。這個研究的方法學也被一九六六年馬斯特和瓊生的《人類性反應》所採用，他們並首度認定女人的陰核高潮遠比陰道高潮來得劇烈舒暢。由於這兩份性學報告都深入通俗文化，他們對高潮的重視也左右了當時女人對自身性經驗的期許，許多女人在性活動中以高朝與否做為唯一指標與目的，也因此在性交活動中產生不少期待的焦慮或不確定的困惑。

　　海蒂的研究並沒有修訂前人對高潮的關注，相反的，由於她的研究問題根本架構在女性高潮之上，因而整個研究報告看起來像是單一的以達成高潮為終極考量，而又以強調陰核高潮比陰道高潮來得強烈（或容易達到）為主旨。

　　對高潮的關注一方面喚醒大眾重視女人的快感以及女人透過陰核高潮可以得到自主滿足，但是另一方面，當性學報告只凸顯高潮的神妙和陰核的重要，而不發掘女性愉悅的多元面貌，那麼這有可能會窄化性活動的內涵及目標。因為，如果性活動的唯一目的是高潮的剎那，如果做愛者的全副注意力集中在是否快要達到高潮，或者以是否達到高潮來做為個人在性事表演上的成功失敗指標；這種過度的期待對大多數性經驗和性操練不足的女性而言，則降低了她們開創新快感模式，探索其他快感可能的動機，更使得她們輕忽了性活動整體過程中的持續愉悅，而只著眼於某一特殊時刻的感受。女性高潮固然極端重要，但是，過度的窄化或專注有可能扼殺個別女性主體本身獨特多樣的快感及愉悅來源，對豐富多元情慾的文化也是助力有限。

　　《女人性事》在生理觀點和高潮關注上呈現的歷史視野並無損這本性學報告在改造女人情慾文化上的心力。海蒂很清楚的指出，性事上要有愉悅，女人不能指望他人來施與，而必須為自己的身體負責；主動去多方經驗（由自慰到性交到多重伴侶或同性戀），以了解自己的需要，並開創各種快感模式，無畏的學習、研究、改進、實驗；在性活動中更要主動地去主導互動，專注於自己的感受，全心投入，全身感受，自己找尋快感和高潮，擺脫形象和顧忌的糾纏，才可能營造出高品質的情慾經驗。

　　以《女人性事》的角度而言，女人在情慾上的不爽困境不是不能改善。性革命運動的波濤已為女人打開文化空間，女人在性事上已有量的拓展，但質的提昇則需要更全面的文化改造，不但需要女人觀點的性知識和性材料，更需要女人主動積極地介入情慾文化的創造與擴散。

　　畢竟，壓抑女人自主營造性愉悅和性高潮的根本力量，並非來自那些對陰核快感一無所知的男男女女，而是來自一個用婚姻、愛情、貞潔、異性戀等等制度來箝制女人身體情慾的流動，扼殺她們的自發創意的父權及性壓抑文化。

這星期讀了三位性學大師的作品，由於年代的不同，個人認為還是有些不一樣的地方，但還是收穫頗多，看完這些資料，我覺得其實「性」這件事的感受是見仁見智的，不一定怎麼做就比較好。但也由於有這些大師當先鋒，至少讓大部分的人可以更勇於公開談性，更能勇於去享受性愛！

性愛是以生理需要為基礎，注重身心以及能量交互交融的快樂行動，人類可通過性生活獲得生理和心理（被接受）的滿足，擺脫人類的孤獨感，異性間的性行為更是讓女方懷孕，繁殖後代的主要途徑。

性學報告做為性知識的正當公開管道，形成了某種程度的開放效果，至少看起來女性們有了新資源，對性知識渴求已久的社會大眾也覺得有了一個可信賴的寶典。

金賽生前是一位具有極大爭議的學者。1948年和1953年，他和他的同事先後發表了兩本暢銷的著作，即《男性性行為》和《女性性行為》，人們將它們統稱為“金賽性學報告”。報告採取面對面的方式採訪了約1.8萬人，遍及全美，調查了未婚和婚外性行為、女性性能力以及同性戀行為等敏感話題，詳細研究了人類從性生活前戲到性高潮的數據。這是美國乃至世界歷史上第一次如此大規模的性行為調查，其結果至今仍是性學研究史上最大的資料庫。

“金賽性學報告”中涉及的問題和結果在當時的公眾中引起了巨大震動。它讓美國人第一次知道，全國有90％以上的男性有過自慰的經驗﹔也有超過1/3的男性承認，從青春期開始，至少有過一次與其他男性的性經驗。但這種公然探討性行為的言論，當時被保守勢力視為離經叛道。1954年，金賽失去了研究基金的支持。兩年之後，62歲的他黯然去世。為了紀念他對性科學的貢獻，人們將他所創建的性學研究所改名為“金賽研究所”。

在世界性學研究領域，金賽性學報告具有里程碑式的意義。首先，它將性帶到了陽光之下，為今後人們可以公開、客觀地討論它起了帶頭作用。其次，它首次揭示了大眾的性行為實況，為今後的研究打下了堅實的基礎。第三，金賽性學報告的研究表明，自慰等許多性行為都是正常的，這最終導致了醫學、法律和行為科學的巨變。

他改變了人類對性行為的價值觀，讓人們公開、自在地談‘性’，並促成新的性療法；不少夫妻不遠千里來求診，主動接受試驗，為性研究帶來革命性的改變。
提起「性學大師」，大家大概第一個想到的是金賽博士，不過金賽的主要貢獻在於他是性學的「哥倫布」，他首度用科學調查方法，去揭開人類性的面紗，使我們對人類的性文明與性生活，開始有一些了解。後起之秀其實很多，其中堪稱當代性學大師的，非馬斯特(Wiham H. Masters)莫屬。

海蒂採取完全開放式的調查方法，即採用“開放式問卷讓受訪者盡情發揮，不把他們限在選擇題，或預先設計好的答案裡。”並於1976年和1981年先後出版大型性學研究報告《海蒂報告：全美女性性行為研究》和《海蒂報告：男性性行為》。盡管她的這種並非依據樣本統計分析的調查方法引起很大爭議，關於她的模特女郎出身的背景也被媒體所攻擊，但這些並不妨礙其報告在美國引起了巨大轟動。貫穿全書的是她鮮明的女性主義或女權主義思想。作者認為，在性的問題上，由於男權主義的壓榨，女人在性交關系中實際扮演性奴隸的角色，這種角色的形成是由有2500年歷史的父權社會造成的。

關於金賽性學報告與海蒂報告，從某種角度來看當然都是人類史上令人刮目相看的偉大性學作品，沒有實際閱讀過這幾本書的人，當然很直接的將內容完全投射到性的這塊領域，其實這又會回到上週我們談論的東西，也是我們直覺看到這類書目時直覺的想像。然而書本的內容的確包含了性的領域，並且是非常寬廣的，在閱讀完之後我的感想可以由下列幾個面向來談。

不論是金賽性學報告或是海蒂報告，我們都可以看到是由作者對於許多人的訪問和訪談來進行的研究，探討了許許多多的性學知識，而這些對我們現在來說再平常不過的知識，卻要跳脫出另外一種框架來替當時的人思考，與佛洛依德相同的是這些作品都對當時的社會造成了莫大的衝擊，我認為由維多利亞時期的偽善以來，這些作品的確深入的打動了人類的心，打動的是最原始的原慾，這些東西不是因為沒有人有興趣，而是因為社會結構的種種因素被壓抑下來，導致沒有人敢公開的談論，更遑論出版刊物來報導。也因此這類的性學研究一方面顛覆了以往對於性的處理風格，不論是保守派的想法也好、認為性是私領域不可公開談論的也好，諸如此類的想法都被打破了。以往我們認為性是屬於房內的事情，現在都可以在台面上被討論和赤裸裸的解剖，先不論這樣的觀點是否對與錯，但的確開啟了全新的視野，造成的衝擊不論是對西方或東方社會都是極大的。

就在活生生的把性當成一件事情徹底的好好討論及研究下，科學的程序和測量開始把性給切割了，當然我們可以在性學報告裡看到許多關於同性戀、異性戀、性愛體位、避孕措施等等各式各樣的性學知識，這往往是我們閱讀過後首先最大的收穫，但我想最重要的部分在於這些作品背後呈現的社會結構及文化背景的巨變。也誠如以上所論，關於書中所有性學知識的啟發絕對是深具意義的，加上這些作品都使用了淺顯易懂的問答方式徹底的把人從出生到死亡所可能經歷大大小小與性相關的疑問解答，當然是我們面對性的知識絕佳的參考書籍。然而除了單純性的知識層面的考量之外，這類的作品還帶來了什麼？我想這是我更感興趣和關注的。

很明顯可以看到的是愛情在這些作品底下的抽離，這種抽離不見得是全然的消失，但我們可以看到的是作者在書的結構上的處理幾乎不願意碰觸愛情的成分，這對我們一般的社會大眾來說是多麼難以想像的事情，當然在閱讀的過程中或許是沒有考量到這點的，但是以我們一般的思考性雖然是原慾的展現，我們也必然因循這樣的本能反應來從事各式各樣的性活動，然而在社會文明的發展之下，我們的性不再能夠成為一件單一的事件，而必須在一定的框架劇本下演出，伴隨著性出現的最佳搭檔就是愛，這彷彿是典型的一套公式，人類往往先有了愛情才能接續著往後的各種可能，但是我們卻在這些作品中無視愛的存在，也就是說在這類研究的探討中，性與愛開始顛覆以往的想法，它們都可以各自成為獨立事件，它們不再需要彼此的出現才能活下去，不再是生物學上談論的互利共生，這是個全新的視野，尤其是我們開始大分貝的談論關於性事的一切一切時，卻好像忽略了總幾乎陪伴著性存在的好戰友－愛。

當然上一段的探討或許也會得到其他人的抨擊，認為作者們並沒有諸多的考量，而只是單純的想對性的領域進行研究和探討，並沒有要切斷愛與性之間連帶的關係，簡單來說就是我自己的過度詮釋啦。再者我們還可以看到什麼？也是延續上面談論的話題，還可以發現的是一種嚴謹的科學程序降臨下來，也就是一套符合科學角度的研究工具，研究者透過這樣的工具來對性這個議題好好觀察，同樣地我不免還是認為科學程序的介入只能有效地表現在純知識的層面，因為使用這樣的優點是能夠具有強大的說服力及客觀性來呈現這個研究，不過也正因為性的議題總是很難與人深藏心中的深層感情具體切割，因此這也成為了在探討上很大的限制，畢竟許多的性衝動仍然源於感情的基礎為出發。當然作者們嘗試去處理性的議題及開發下來的結果仍然是有啟發的，只是在要以科學邏輯的工具來貫穿社會科學人性的議題時，總是會受到更多的質疑及價值客觀的問題出現。

最後想談論的就是在閱讀這些作品後的其他觀點，同學們如果有看過Anthony Giddens所寫的＜親密關係的轉變＞，內容中有談到關於女性性自主的崛起，當然女性主義的崛起和訴求不僅僅只獨獨投射在性的領域上，而書中其實有提到關於女性的性的部分，非常重要的就是避孕措施的興起，這代表了女性可以把生殖的性與純粹追求愉悅的性給徹底分離，無非是讓女性更多了一份自主的能力，不必再擔心只想單純追求性慾享樂後必須負擔的後果。這和性學研究的這些作品其實我認為是有相關的，在以往的社會裡女性地位多數低於男性，也因此女性所遭受的壓抑也比男性來得嚴重，尤其在性的領域上女性更受到了許多的綑綁與限制，而自女性主義興起以來，兩性平權、性別平等的概念逐漸打入社會，女性的解放如洪水席捲而來，在性學報告的研究裡很明顯可以看到，報告內容中揭露了許多男性、女性的自慰行為、高潮反應等等。然而仔細的思考雖然這些東西都帶給了當時的社會很大的衝擊，但是其實每個人可能都覺得這些發生的事情跟自己再親近不過，他們只不過感到驚訝與納悶的是，性的事情怎麼能夠大棘棘被公開談論呢？再者，關於女性的高潮反應更加的撼動人心，諸如刺激陰核比刺激陰道容易使女性得到快感、女性需要更多的前戲時間暖機等等，一切性的議題一旦到了女性這邊又讓人多了那麼一分驚訝，這也正是因為女性在性自主上的一大突破，不僅讓性可以公開被討論，也使得性別的向度在性議題上更為平等。我們可以想像的是以往許多性學的作品往往都以男性的角度出發，不論是性的姿勢、頻率等等，都是考量了男性為性的主動者的第一出發點，然而在這些書目的出版之後，我們可以發現市面上也多了許多女性如何追求性快感、性愉悅的書籍甚至假陽具等等的發展，我想的確是和這部分脫離不了關係的。

以上是這禮拜的心得，針對書本內容的性知識較少著墨，因為這部分的攝取我想大家直接看書就可以瞭解，因此並沒有成為我心得中討論的重心，謝謝。

無論是在東方或是西方世界，對於性的話題都經過一番的掙扎與努力，因為早期社會風氣相對於現在是較為保守的，性的議題在這樣的風氣之下更是屬於被壓抑的部份，即使有人在討論或是進行相關研究，也必須是在私底下的場合或者只能偷偷進行。

在美國，從五零年代開始，金賽的性學研究奠定了美國當代性學的基礎，金賽博士採取面對面的方式訪談了全美約1.8萬人，調查了未婚和婚外性行為、女性性能力以及同性戀行為等敏感話題，詳細研究了人類從性生活前戲到性高潮的數據，並且刻意剔除各種社會文化面的解釋因素，使得以此為出發點的性學研究只重生理變化而忽略社會文化的影響，他的研究取向後來成為美國性學發展的重點。世界性學研究領域認可金賽性學報告對於性學發展具有里程碑式的意義，因為他把性的議題攤在陽光底下，讓大家可以公開且客觀的討論，也替以後的性學研究打下基礎，也有人稱金賽博士是性學的「哥倫布」，他首度用科學調查方法，去揭開人類性的面紗，使我們對人類的性文明與性生活，開始有一些了解。

接下來第二波的爆炸性性學研究則是以馬斯特(Wiham H. Masters)與瓊生(Virginia E. Johnson)這對夫婦為代表，他們對鬆動當時的性壓抑做出不可抹滅的貢獻，他們藉由科學研究發現人類的性反應可分為興奮、高原、高潮及消退四期，並且在每一個階段人類都會有不同的反應，而最是令世人津津樂道是他發明的雙人性治療法，至今仍是性功能障礙的主流治療方法，治療了大部分的早洩、勃起障礙、女性陰道痙攣症、高潮困難等種種難題，也挽救了不少瀕臨破裂的婚姻。

對於性學的議題影響深遠的研究當然不能遺忘掉海蒂報告《Hite Report on Female Sexuality》，雪兒‧海蒂(Hite Shere)是美國著名的情色生活研究專家，她根據問卷調查資料發表海蒂報告，共有三本：⑴女人性事⑵男人性事⑶女人與愛。在海蒂的研究框架中，性不再受制於傳統由生殖主導的生理功能的觀點，她之所以強調這一點，是因為在傳統的兩性關係模式中，性愛應該由男人主動，而女人只能壓抑自己，男性如果能多理解女性的需求，男女之間性的交流活動便會更順暢。

其實，不管是金賽、馬斯特夫婦還是海蒂，他們對於全世界的性學貢獻可以說是齊名且卓越的，也是因為有他們願意背負時代保守壓力而願意研究的勇氣，才能讓我們對於所謂的性能夠有更深一層的認識。檢視國內正式教育體系內性教育課程發展歷史，早期多以性生理的解說為主，多數青少年只得以訛傳訛，由各種管道獲得語焉不詳的錯誤性訊息。性其實不過就是一件很平常的事情，更可以說是人這一生中都會經歷到或遭遇到的事情，何不拿掉所謂有色的眼光去看待它，對性知識有清楚的認識，我想可以減少許多現今社會上所出現的事件，如同老師上課所說的，當外界刻意的壓抑與封鎖，那麼反動的力量也會越大，既然躲不過，我想正視它瞭解它，效果會比較好。

人類的性文化發展在1948年來到一個相當重要的轉捩點，這一年性學大師艾佛金賽發表了他用科學方法研究出的偉大著作《人類男性的性行為》。這本書不僅變成了大眾暢銷讀物及媒體寵兒，並且點燃了未來六零年代性解放思潮的火苗。金賽博士活在一個「壓抑感覺」的清教徒時代，比較精確地說，那是個以美國保守主義為主流的時代，國際政治進入了「漢賊不兩立」的冷戰時期，任何突破禁忌與傳統的前衛思想，都有可能被官方和輿論鉅細靡遺地檢視，並且被打成共產主義或社會主義的同路人。當時，金賽被譽為美國的佛洛伊德，並且與多位科學前鋒“伽利略”與“達爾文”等人齊名。在金賽出書之前，人類史上最重要的行為「性」一直沒有被拿出來嚴正探討過，這引發了金賽的強烈好奇心，而開啟了日後人類史上全新的研究方向。當金賽的書正式出版後，整個世界才一夕間被驚醒，金賽所提出的問題：「我們為何以及如何追求親密行為？」直到今日仍然是被爭論不休的話題所在。

金賽的性學報告點出了社會不為人知的那一面，他是第一位指出每個人的性癖好都不盡相同的學者，因此，對於性學的研究上，沒有「正常」或「不正常」的區別，而是以「普及」和「罕見」來作分野，他的研究面世就像開啟一扇人類不敢輕啟卻帶來希望的門，原來，世上有這麼多同性戀者、有這麼多人會自慰、有這麼多人有婚前性行為、女人婚外情的比例也超乎想像地高等等，金賽像一盞燈，用他的生命和研究，為壓抑的灰暗年代，照耀出人類行為的多樣性。金賽的書，救贖了許多人的身體和靈魂，因為他的性學報告，讓人們發現：「原來世界上還有人跟我一樣，我並不是異類，我是正常的，我不必有罪惡感。」

60年後的今天，當我看到金賽博士的自傳電影中所呈現的性愛烏托邦時心裡還是難免有些疙瘩，在這個烏托邦中性愛是沒有對錯不分年齡以及無謂倫理，當他的助手想與他老婆上床也只需要知會一聲，很難想像他為何有如此的勇氣去面對禮教的壓力與倫理的束縛來面對它所創造的性愛天堂，我不曉得影片中的性愛烏托邦是否是他之所以闡揚他的理念的最終產物，是否想帶領人類往他心中的美樂地前進，我甚至不認為那種近乎於動物本能的性是對我有益的。但是不可否認的，金賽的書，救贖了許多人的身體和靈魂，因為他的性學報告，讓人們發現：「原來世界上還有人跟我一樣，我並不是異類，我是正常的，我不必有罪惡感。」

下面網址是2004年禁賽的自傳電影金賽性學教室上映時所遭受的批評

將「性」視為禁忌的話題，愈是遮蔽隱諱，愈是讓人注意，也愈引起更多的幻想。「可以做，不可以說」，是傳統對於性事的觀念，一旦有人公開討論，往往遭到眾人撻伐。

金賽，以問卷、訪談等科學方法研究人類性事，並將一般人難以啟齒的問題，加以公開及客觀的討論，因為金賽，性學才看作一門學科，金賽的貢獻，不在於他對性行為、男性或女性性能力、同性戀等行為所做的統計數字正確與否，畢竟，受訪者的案例分析是否足以當成全部人類的性模式，還有探討空間，但是他確實讓人再重新思考性事不該是不能論述的敏感議題、藉以正確了解性的相關知識，進而正視自己的性慾。

回想學校性教育課程，從國中健康教育解說性生理器官為主，老師講的模糊，學生聽的懵懂又尷尬，很快就此帶過，後來發現有同學直接將那一章節用釘書針釘起來（根據老師上週課堂講解，開始強烈懷疑「那個同學」極可能就是自己）。直到現在，逛書店時仍會發現年輕女孩們佇足在書架前閱讀言情小說，如果有關性的訊息必須獲自色情小說誇張、暴力、扭曲等不實的誤導，又如何企盼有一個健康心態去面對性這件事？

今日台灣，道德價值混亂，性觀念由保守變成性開放，已失去傳統道德框架作為一種價值評價。色情行業氾濫，領有執照的娼妓館終於因不敵年輕女子的自由援交業而選擇關閉並繳回合法執照。在非難道德淪喪、社會充斥色情之時，對於性活動，其實我們不須用道學眼光或性偽善面孔來評斷，因為性的活動原是自然本能，惟有正視「性事」，學習正確的性知識以建立正當的性觀念，才能避免性觀念及價值的過度偏差（為了買個名牌包援交、為了繳學費出賣肉體…）。

隨著時代的轉變、價值觀的不同，什麼時候開始男人與女人漸漸重視到自己的外觀和面貌，甚至是對「性」、「性別」與「性器官」對他本身的身體與外表有什麼感覺呢？是社會給予審美觀一個標準，還是自己本身對自己的看法，或是這兩者加總起來與別人作為身體的比較？

對於一些自認身體有缺陷（實際上或是想像的）的人來說，在與性無關的事情上，也會有某些問題存在。例如到某些公共場所的更衣間〈必須赤裸裸的在更衣室中〉或是建立友誼〈害怕這種關係最後會有性行為〉。一個人對其外表過分自覺有缺陷或厭惡感，無論在與人相處或感情上都會有種不安的情緒，最後可能必須藉由醫生證實一切都是正常的。

在現實生活中確實會發現，女性對於身體的胖、瘦受到社會價值觀的影響極大，隨時都與身體脫離不了關係，例如減肥廣告、豐胸廣告、美容廣告、美白廣告等，平面媒體所追逐的女性焦點將女性拍攝的凹凸有緻，大多數的女性會認為「胸大腰細」才是被大家認同的、被讚許的。

20世紀，愛美已然變成女人的第二天性，不論階級、地域和種族，女性全都忙著修飾自己的身體；不過這種修飾也設立了某種標準，從而區隔了不同階級與種族的女人。「美麗是不分年齡的」、「愛美是不分性別的」等這類的名詞，如果要探討女人為什麼願意大費周章的裝飾自己，其實也該先探討女人所承受的社會壓力；由於過去父權體制的傳統觀念，很少有人會想到去反問女性現代社會為何會有種種的社會力量，迫使女性服從愛美的規範？

男性與女性的身體、外觀、性和性器官天身就不同，當男性開始比較性器官的大小〈或者嘗試在生殖器入珠〉；在女性之間也會比較胸部的大小、美醜〈例如下垂或尖挺甚至是乳房的顏色〉，這些舉動與價值觀的變相都是由社會延伸到個人的行為和認定。

到現在社會給我的感覺，讓我個人還是不確定關於性與性別在這社會上的接受度或尺度有多大？有時候當你認為這社會的民主程度應該足以接受性與愛的大膽嘗試時，社會好像又會用傳統保守的價值觀去告訴你怎樣才是對的？

國中時，我常在想老師在上健康教育的課時，為什麼總是跳過男性構造與女性構造的部分，尤其是我所念的學校是女校，男性的老師更加是直接省略那些章節，一直到女老師的到來才教導我們一些器官上的構造，但多也以女性為主。

　　相信有不少學生都和我一樣遇過這類老師，因為尷尬而帶過，或請學生自行研讀，以致於大家對於性別和性行為的知識不足，甚至有許多人是從色情片中獲得的知識，這些情形顯示出台灣性教育仍有不足，並且封閉。

　　金賽性學報告中對於男女性構造的區別解說詳盡，當金賽研究性的過程期間雖遭遇不少反對者的聲浪，但在往後的幾十年對性別的研究卻脫離不了金賽的報告，甚至金賽的研究教室一直持續至今，更有電影將金賽的故事搬上大螢幕。在金賽研究室所出的報告書籍中更輔以圖片解說男女生殖器的構造，並且回答大眾對於性別的疑惑，雖然在研究階段以美國男女為樣本，也許有些研究並不能套用在台灣的模式，如美國女性是否曾自慰，美國男性有幾成與男性伴侶發生肛交等。卻也有很多重要研究對於我國甚至世界有很大貢獻，如男性使用保險套時該使用水性的潤滑劑而非凡士林或其他油性乳液，以及為大眾修正關於如何預防以性行為傳染愛滋方面的錯誤觀念。

　　馬斯特人類性行為中教導大眾如何在性事上達到高潮與性愛方面的知識，他與瓊生研究女性性高潮是由何部位產生，他們研究結果為陰蒂具有神經系統，因而能帶給女性高潮，雖然有其他學說否認他們的看法，卻無法不以他們的研究為出發點和考量。

　　在海蒂報告中，海蒂藉由受訪者的答問中看出美國社會性事方面的困擾及感覺，她並非以個人的主觀看法來詮釋性事上的作法，而是藉由訪問受訪者來告知大眾普遍的性事問題，及男女性間性事共處方式教導男性與女性喜歡什麼樣的床事方式，前戲如何進行等。

　　縱然這些性學專家做了許多研究，為許多人的性事困擾找到出路，然而在當時的年代，特別是當金賽研究的時期是1948年，不單被保社的美國社會質疑他的作法，更被宗教者認為他在做魔鬼的工作，這些挫敗雖然沒有使金賽的性學研究中斷，甚至延續到後世，然而在他64歲死亡時卻看不到他這偉大的成就。

　　馬斯特的研究中說明女性陰蒂是造成女性高潮的地帶，的確，有許多較落後的國家更視陰蒂為女性淫蕩的禍源，為了避免女性日後對於自己男人的不忠，他們居然殘忍的對女性施行「割體」儀式，在南非、埃及、蘇丹、衣索比亞、非洲東海岸和西海岸等地落後的民族中均有切除外陰的風俗。在蘇丹或馬來半島的某些教徒中甚至還有把陰道縫上的可怕做法。註1

　　　　國際著名時裝模特兒華莉絲‧迪里(WarisDirie)，被譽為沙漠之花的她就曾經被施行此種不人道的酷刑，出身於索馬利亞的華莉絲現身說法時，說明那是一種極度痛苦的嚴刑，不只在當下痛得暈厥過去，內心的恐懼難以言語外，更因感染而高燒不止，也為日後經期來時增添了許多疼痛，在日後她逃離故鄉所作的陰部開刀手術，使月經來時能不再忍受痛苦，卻被故鄉的人認為是一種丟臉的表現。

女性並沒有做錯事，女性也有尋歡的權利，但這卻被貶為骯髒的行徑，而男人們只要藉由女人的陰道的摩擦得到的痛快即可，卻完全視女人的人權於不顧，這種作法實在令閱讀華莉絲說法的讀者感到氣憤，可恨的是仍有國家目前持續施行他們自以為神盛的「割體」儀式。

　　現今的社會不再如同過去封閉，開放許多，這些性學大師為許多懵懂無知的人開啟了性知識的一扇窗，藉由他們的調查我們可以發現不僅青少年的性知識不足，其實有很多大人對於性別方面的認知也很有限，如同老師在第一節課所說，早期社會大家將性事視為是一種繁延後代的行為，根本不注重過程，致使有的女性對於性事感到困擾並害怕，曾經看到藝人文英阿姨在節目中說她以前結婚時根本不知道婚姻還要附帶做「那種事」，可見得早期大家對於性知識的不足。

　　台灣社會雖然不如以往封建，也逐漸不避諱談論房事，卻還是有長輩或是保守派人事對於一些人在媒體前談論性事而感到羞恥，這些性學專家所教導的不僅是告訴大家性方面的知識，更提倡健康的性愛，期望這些專書能夠彌補大眾對於性知的不足，以及正面的看法，也為更多國家提供正確的性觀念。

金賽在當時的年代是個極具爭議性的學者，他在它的性學報告中對於許多當時美國在性方面的現象及行為作了相當詳細的探討研究是藉由對話訪談的方式來討論性，探討的問題為極敏感的婚外性行為、同性戀、性高潮、性生活等等，這對於當時保守的社會而言，這樣的公開談論性是相當大的突破，引起當時社會的震撼性可想而知。

在金賽性學報告及海蒂報告中，我們可以發現作者都是雖說裡面探討了相當多的性學知識，對現代的社會來說是普遍的性知識，但作者確實打開了人類將性當作是私領域的態度，像是金賽在書中提到，自慰這種性行為是正常的，可是在當時有些宗教和醫學層面會認為這是不正常的性，是不健康的，甚至是污穢的，也因如此，就開始有相當多的防範措施，避免自慰的情形產生，睡前穿緊身衣、少吃海鮮食物、多運動將體力消耗至其他地方……等等的，直到金賽的研究報告後來指出男性自慰的這種性行為是正常的，並不會造成生理上的損害，因為金賽的研究，扭轉了當時的許多觀念和價值，也因此我們肯定了金賽對於性科學領域的啟發，為日後性研究打下紮實的基礎。

值得一提的應該是金賽在對於女性的性行為上的探討，在當時封閉且保守的社會，是不大能在公開場合談論性，更何況是女性的性。但金賽卻在研究中談論女性的性行為及女性的性歡愉之類的議題，當時不免引起社會一陣撻伐，應該是說女性往往被視為被動的角色，女性的性歡愉應該是由男性所給予的，金賽歸納討論了女性的高潮過程、時間等等的，也發現女性的高潮並非一定要由男性透過性行為的方式才能得到。

在性學報告中，我們了解到很多有關於性的知識，雖說很多都是我們當今普遍的性知識了，但另一方面我們應該反向思考的是，這對當時社會所造成的影響，是否就如同現今社會中還是有某些性方面的觀點是不被接受，或許幾百年後，也能被廣泛的拿出來討論。

時間是1976年，當海蒂報告(The Hite Report)問世時，就像顆原子彈般震撼了整個西方社會。除了作者海蒂(Shere Hite)的同性戀傾向引人爭議，其書的方法學也備受質疑。但無庸置疑的是，海蒂報告成了女性主義的經典文本之一，也引領了當時的性解放運動。

為什麼海蒂報告能有如此大的影響力？在回答這問題前，我們得先深入時代的脈絡中，在男性霸權底下去瞧出端倪，試著想像一個在傳統的體制下被「理想馴化」的女體是如何：她是聽話、乖巧的；她是溫柔婉約、善體人意的；她是繁雜家務的勞動者，同時她也生育、撫養、照護自己的子女；而最重要的，性與情慾，她往往被要求期望為保守的(對於性的懵懂無知反而會有好的評價)、貞潔的(紅杏出牆、不守婦道會被視為淫娃、蕩婦，都是極大的侮辱)、被動的(不應主動要求性愛)、服從的(對於男性的性要求百依百順)。換言之，女性在這男性霸權宰制的體制下是一種次要的存在，她們環繞著男性，隨時準備為男性服務，持續地被男性所利用。

在這種情況下，性交成為了一種男性壓迫女性的方式。美國學者朵金(Andrea Dworkin)曾說：「因為性交、透過性交，男人佔有了女人：他們用身體蓋過女人、壓倒女人，同時戳入女人；這種凌駕她、進入她的身體關係，就是男人對女人的佔有。」或者意識到這樣的論述過於尖銳武斷，朵金又說：「不管性行為本身的意涵為何，它背後的權力關係脈絡都是顯而易見的：男人佔盡了社會、經濟、政治權力及體力的優勢。當然，男性並非全數享有上述優勢，但所有男人都有某些任何女人無法企及的權力；大多數男人更對他們所謂的『我的女人』─他進行性交的女人─擁有控制權。這份權力是早就由性別所預定的，只要身為男人就成了。」

接著，我們來重新檢視女性的情慾。在人類歷史上很早就發現並肯定情慾存在，情慾(erotic)來自希臘文的愛慾(eros)，有著實現愛情、實現創造性力量以及協調融合的意思。女性主義學者向來對女性的情慾有著更深刻的體認與詮釋，例如作家羅德(Audre Lorde)就認為，情慾不只是感官的滿足，還補充了內在情感與心靈；最重要的是情慾提供了力量，這種力量是對女性生命的一種肯定，帶給了女性權能感，進一步地去為自己負起了責任，並且去實踐自己的種種所能與自由。

然而，雖然情慾是根植於每個人身上的資源與力量，但女性卻被教導要去壓抑貶低這種資源與力量。原因無他，男性霸權壓制的社會為了維持本身的優勢，必須竭盡所能地去瓦解被壓迫者各種反動的能力，情慾當然也包括在內。於是女性往往處在一種艱苦的兩難中，一方面與生具來的情慾驅力是如此地大，一方面卻要奮力抵抗意識與潛意識中的情慾誘惑，拒絕在其中放蕩，這種矛盾情結使得女性對自我產生了誤解與懷疑，以為透過堅毅刻苦的壓抑，方能實現自我。至此，男性的優勢更加鞏固了。

現在可以回答為什麼海蒂報告能有如此大的衝擊了。在那些不怕展露情慾的女性努力推動下，女性終於可以正視、欣賞、擁抱、享受自己的情慾，而情慾更許諾了一個更加解放、更加圓滿、更加豐足的生命。

長久以來，女性被教養成害怕去面對自己的情慾。海蒂報告以及緊接著發展的性解放運動雖然顛覆了原本男性霸權的體制，但也帶來了新的危機。曾經有句諷刺的話是這麼說的：「在女性高呼性解放的同時，底下附和叫好的都是男性」。為什麼？因為對男性來說，女性的性解放代表著更多的性機會、更多的不負責任，既然是你情我願，那麼也沒什麼道德上的顧慮了。於是七零、八零年代的性解放為性濫交提供了充份、正當的理由，甚至也被視為造成愛滋病蔓延的幫兇。那麼，性解放到底是靈藥還是毒藥？由於女性的情慾經驗一向缺乏資源，所以，奠基在匱乏中的表達與行為便容易落入傳統男性霸權中情慾認知的陷阱內。國內女性主義的研究者就指出：「性解放這塊領土若沒有新的道德與社會秩序進駐其間，這片空間馬上就會被現成的、最惡質的性剝削所占據。」在眾多的爭議中，筆者傾向支持學者張娟芬的「女人情慾自學方案」，她主張女人經由閱讀羅曼史、性學書籍、與朋友分享經驗以及自我探索，了解自己的身體和需求，以便成為主動、平等的玩家，而非無辜、被動的受害者。

最後，就以一句海蒂的話作為本文結尾：「如果我們想要高潮，就能達到高潮，把造成快感的刺激掌握在手中，那才表示我們擁有自己的身體，是個強壯、自由、自治的人。」

對於性的討論、話題而言，早期的社會不像現今社會能有廣泛與開放的討論，早期社會對於性的相關話題較趨保守，因此對於性的議題都採以較禁忌的方式、或避而不談。1950年代是個重大的里程碑，在金賽的性學報告問世後便開啟人類對於性的相關討論、研究方向，同時改便大眾對於性的認知，但也因此引起許多爭議。

關於金賽的性學報告的相關內容雖然沒有完全涉獵，但或許可以與佛洛伊德的相關理論做些討論，若佛洛依德是以心理、精神分析（微觀）的角度分析兒童行為等，那麼金賽便是傾向於結構式（鉅觀）的層次探討男女對於性的相關話題。他從對於蠳蜂研究進而得到結論－無單一生物的行為，再將其論點延伸至人類性行為，同時主張「性愛烏托邦」，認為對於性越壓抑而而越易有嚴重後果，例如：性變態、性犯罪，只是這樣的主張同時引起一些保守團體的抨擊、批判，認為有為性犯罪除罪的動機。這些相關爭論，拉出了一條線路－道德與科學似乎是相抵觸的，如果完全同意性愛烏托邦那麼等同於動物原始的性愛，那麼人性則退而其後了。在這之間如何取得平衡，至今仍有廣泛的討論。

總之，比較於佛洛伊德的精神分析，金賽的觀點則傾於鉅觀論述，也為男女之間的性話題開拓線路，供人類對於研究性的相關議題能有更多元的角度切入，仍是一部值得閱讀的作品。

金賽可以堪稱20世紀偉大的性愛研究達人，他的學術地位無庸置已，在人類的歷史上沒有對性愛研究相當徹底。啟蒙時代確實改變的人類的邏輯思考，在性方面的知識卻是相當保守，金賽的所有著作，在一個封閉保守的世界中完成，50年代的美國正值激情與變動之中，看似民主自由，在思想行為上卻相當保守。金賽和同事們一共蒐集了近18，000個與人類性行為及性傾向有關的訪談案例，工程相當浩大，花費相當長久時間，為人類在性愛的歷史上開啟了一扇大門，從他研究報告中，人類的性愛不再只是交配或者傳宗接代，有著更心理成面的因素存在，顛覆了人類保守的行為。

　為了讓人們更了解性，金賽面對時代給予的壓力與挑戰，在保守的年代尋找性的真理，確實也為人類找方向，也發現到男人與女人在性愛方面表現差異性很大，身體結構的不同所受到刺激也會不同，運用統計歸納所得到的數據，多項因素會影響高潮，男人女人在性愛心理也會有所不同。　　

　海蒂的學說多少有著女性主義的影子，在父權社會下的女人，在性方面受到壓抑，必須配合著男性的主導來進行性愛，簡單說，性的自主權似乎都被剝奪。海蒂性學報告也針對許多性愛方面的知識與金賽研究不相上下，兩者的研究學說都引起世人的注意與討論，在保守的年代，勇於開創性愛領域，是需要相當大的勇氣與毅力，也正是兩人的努力，讓後世的人們對於性有更詳盡得了解，在兩性的教育上也有著極大幫助。也意味著，性知識的開放，會讓人類的社會更佳進步，也會讓生命持續延續下去。

這次討論的主題是金賽性學，而我所閱讀的資料是「新金賽性學報告－身心發展篇」這本書（當然是跳著看）。翻開這本書時最令我驚訝之處在於整本書八九成都是用「對話式」，一問一答來處理種種「性知識」問題，這代表什麼？而這對話中又呈現什麼邏輯？

由於我沒有整本看完，只有在各章節間跳接著看，所以無法下定論。但是，在我看專家與民眾的對話時，我覺得專家的回答往往會走向兩種路途。第一，用醫學或數據（或理論）來檢驗問題。這時候，專家通常的回答就是：「你這應該是某疾病引起、某年齡會發生的現象、以生理學角度來說是正常的…」隨後，如果理論能夠確實回答民眾（或感覺上能夠解決問題時）的疑惑，那就相安無事。倘若理論無法完整解釋，或者問題難以理解，抑或難以用「常識」判斷，那麼，就會走向第二路途：「尋找某某醫師、心理師。」

此外，金賽性學看似站在「客觀角度」，嘗試以「客觀方法」（生理、心理、文化）來檢驗常民的性問題。但實際上，在看身心發展這本書時，不知是我沒翻到還是怎樣，感覺問題多半是以「生理學」檢驗之，並且，關於民眾「所問」的問題很少是談到「情感」、「人格」這方面，大多民眾的問題是在於「性的生理」方面。當然，也許這本書本來就是要談性的「生理」問題，但既然書名為「身心發展」，並且嘗試給予正確的「性知識」，那麼，為什麼民眾的問題似乎都比較偏向「生理性」的而非「心理」、「文化性」的呢？是刻意避而不談嗎？「性無能」為什麼多半被歸於「生理」而非「性慾對象」呢（也許某男性無法對老婆起反應，是因為他對妻子的身體想像無法達到性慾效果）？

從前述可知，金賽性學不僅是一門另類的「性知識」，它本身也可能構成了新的「知識型」與「互動模式」。前者，是因為人們在看待自己的「性」時，不再是純粹文化性、心理性，更深入到荷爾蒙、內分泌、器官。先不管這些民眾是正常還不正常，至少當專家回答問題以及書本出現的「問題類型」，所使用的價值判斷很大部分是關於「性功能」、「性器官」、「分泌問題」、「經期問題」、「自慰問題」、「生理週期」，於是，就像是「結構」與「歷史」的交合般：「性的問題要麼來自『體內』的『生理』（身體內部結構的元素交互作用構成問題），而體內的問題又要看你的『年齡』、『年齡週期』到什麼程度（身體結構又在時間年齡層間運作）。」

後者（互動模式），就是指說「知識」與「行動者」的關係，行動者如何接受一套性知識？不是壓抑，而是「自白」。首先，要有個「機會」讓人們說出他們的「私密問題」，這個機會就是金賽性學的設立，民眾用「寫信」的方式說出。有了機會之後，要有個「場合」能夠說出這些私密問題，這個場合就是金賽性學的研究（或這本書），讓所有的私密話語能「公開」。「公開」有什麼意義？公開就有點像是「滿肚子怨氣有個出氣桶可發洩」。如果「私密」問題依然「私密」，那麼，就像是被壓抑的壓力沒有全部發洩般：「如此不堪的性問題。」但現在就因為有了「金賽性學」這個「轉換力場」，將「私密」扭轉為「公開」，公開之餘又能保有私密，私密之下又有人「傾聽」、「客觀」地「給予建議」。於此，就像是在「公開場合自慰般」，明明很私密的事，卻能在公眾下無傷大雅地完成：「禁忌之下完成禁忌之事是最痛快的。」（純做比喻，別想歪…）

我相信這就是金賽性學能夠成功的原因，並不是因為整本書用了「對白」的方式，重點在於，他讓公眾在公眾場合無傷大雅地自慰，這樣的愉悅感使得這套「知識」與「行動者」產生了某種連結力。我想這個比喻可以對應到「投稿」。當今社會很流行投稿詢問專家意見，然而，無論專家給的意見是否適用，他卻是很好的「慰藉者」，因為行動者未必有勇氣將自身問題訴諸於身邊的人，但「投稿」卻能夠讓他在「公開下」進行「私密舉動」。於此，「專家」與「投稿者」（或這些病人）很可能在這「慰藉過程」產生聯繫：「我相信專家並不一定是專家的專業，而是因為『他』的身份與『背後看不見的場合』一同『慰藉我』。」（星座也很像是在自我慰藉…）金賽性學很可能就這樣拓展其權威，一步步慰藉人民，慰藉的「快感」使得人民「更想說」、「更想聽」，專家們也「更盡到慰藉的目的」，最後，「知識」與「行動者」將不再分離，知識將成為行動者的「實踐意識」。他們仰賴知識而活不是因為知識解決問題，而是因為「知識產生慾念」，並且「給予慰藉」。行動者在這「慾念」與「慰藉」之間缺乏並滿足。

以上，是我簡單小閱讀金賽性學報告的一些想法。小結我的重點，大概就是「金賽性學的客觀性問題」（民眾的問題類型與專家的回答邏輯是否有待質疑？）、「金賽性學的知識型問題」（它構成什麼樣的自我理解邏輯？）、「金賽性學知識與行動者的關聯性」（它如何影響行動者？）。當然，由於閱讀資料不夠多，我就大概說出這些想法（也許有許多都是誤解…）。

本週討論的主題是「金賽性學報告」與「海蒂報告」，而其中的關鍵人物金賽博士與海蒂女士對於性學的發展是功不可沒的，金賽博士作為性學研究的先鋒，首先向大眾發表他個人的性學研究報告，以匡正當時社會對於性的刻意忽視與罪惡觀念，並進一步促成了人們對於性學領域的熱絡討論與長足進展，儘管其中還是有些部分於往後的研究中被證實是有誤差的，然而這並不會否定了該研究成果於性學研究中的地位；而海蒂女士則是為性學領域開展出另一扇窗，由於在海蒂女士的性學研究報告問世之前，該領域對性學的研究大多囿限於以男性的觀點來做詮釋，而缺乏以女性的觀點來進行審視，甚至從未「完全」以女性對象作為出發點的研究考量，當然這也絕非指涉金賽博士忽視了女性的部分，而是海蒂女士在這個部分的研究，更能深入女性的角色來進行進一步的剖析，因此海蒂報告在此提供了一套新的性學詮釋架構，也給予往後的女性主義提倡者一個可參酌的依據。

金賽性學報告其實只是一種統稱，事實上囊括了《男性性行為》和《女性性行為》這兩本著作，而分別發表於1948年和1953年，該研究報告採取面對面的訪談方式來取得資料，據了解一共採訪了約1.8萬人，受訪者遍及全美各地，研究主題以調查未婚與婚外性行為、女性性能力以及同性戀行為等敏感話題，並詳細地研究了人類從性生活前戲到性高潮的數據。這份報告甚至被譽為美國史上第一次大規模的性行為調查，其研究結果至今仍是性學研究史上最大的資料庫。直到1986年，美國國家科學學會還引用這些資料來進行相關研究。在此我們可以得知，金賽博士的貢獻絕不在於「最早研究」性學領域，而是「最早對外界發聲」有關性學領域的研究，並蒐集資料建檔以了解當時社會的情況，提供人們性學知識諮詢的重要管道，更以大量的數據資料為往後性學領域奠定基礎。雖然金賽性學研究報告所論及的觀點與概念不一定完全正確，或是能夠完全解釋所有的情況，不過卻改正了40、50年代的偏差保守性觀，例如：在研究報告未問世之前，美國大多數人都認為「肛交」容易感染「愛滋病」，然而研究報告的資料證明，此兩者是不相關的，也就是「肛交」並不會使得罹患「愛滋病」的機率升高，因為感染的途徑，在於與患有「愛滋病」的性伴侶或性交對象發生性行為，才會導致直接的感染。而人們對它的誤解，在於當時男同志族群佔愛滋病人口的一大部分，而男同志間的性愛多以肛交為主，所以人們把「肛交」、「同志」、「愛滋病」和「罪惡」畫成等號，才會產生出這種謬誤。不過這也透露出當時社會對於「性知識」的缺乏與「宗教」對性的壓抑。

然而海蒂報告起始於1976年，往後更陸續發表了一些相關著作，她根據問卷調查資料，撰寫出了三本《海蒂報告》：女人性事、男人性事、女人與愛，然而與金賽博士的研究不同之處，在於訪談方式上的差異，金賽博士雖是以訪談方式來進行問卷調查，但是卻是以封閉式的選項提供作答；而海蒂女士則是以開放式的作答提供受訪者自由發揮。以及出發點的差異，雖然金賽博士與海蒂女士都是研究性學，但是海蒂女士則是以女性觀點來對該領域進行檢討與審視，而不同於金賽博士。海蒂報告更針對金賽博士的研究進行徹底檢討，陳述出其自身的不同感想，並修正了女性角色於性事中的地位，以及打破了男性角色處於性事主導地位的迷思，這也是為何往後的女性主義者會以其觀點進行發聲。海蒂報告的貢獻的確是以女性觀點的切入方式進行詮釋，不過這也難免引起人們猜想，是否過度詮釋的問題存在？如同金賽博士的研究一般，是大時代之下的重要思想研究，不過相對於現今的研究，也因此產生了諸多的疑點需要釐清。

從小就常在書局的書櫃裡看見金賽博士的書一整排靜靜地、動也不動地躺在那，由於當時綜藝節目裡有一位名叫「賽金花」的丑角，讓我不禁以為這位金賽博士是古代的中國人，還以為金賽博士是「她」呢！幼時的謬誤一直到了多年後才漸漸改變對此號人物的印象，也有了一百八十度的轉變。在進入青春期以後，對性的好奇日漸增強，又在學校健康教育第十四、十五章得不到內心疑惑的解答，因此會看雜誌內零星的專欄去學習揣摩性知識。

在《金賽性學報告》第六章中，成人必備的性知識開宗明義的說明性別在我們的生活中扮演著重要的角色。「性」不只是種族的繁衍而已，它也影響人們的日常生活，而且在整個社會中有著重要的地位。這章內還提到了有關自慰的種種心理和外顯行為，尤其是動物界皆有性行為之後的傷感，更可以說是心有戚戚焉啊！這些性知識在再過幾年就年屆而立之年的筆者眼裡仍舊是有著大開眼界的滋味，雖說成長過程中，對性的好奇藉由在同儕之間的互相討論也獲得不少平撫，但是在正式學術的研究報告中發現自己的內在和外顯行為並不是特立獨行，那種安全感和歸屬感油然而生，並且帶有那麼一絲絲的喜悅。

由於「性」向來是古今中外避談的話題，唯獨金賽博士膽敢藉由科學的觀點去進行研究，在當時不但遭受保守派的強烈打擊，還替其扣上了共產黨的紅帽，然而金賽博士卻無畏保守派的撻伐，繼續專心致力於性的研究，因而開啟了人類性知識的大門，其空前絕後的成就和貢獻造福了全人類。

過去子女問及父母，我是從哪來的？當然有很多制式的答案，從石頭蹦出來到垃圾桶撿回來，或多或少的人都聽過這樣的答案，或許對一個年齡只有個位數的小孩解釋這件事可能有些困難度。多年前的電影The Addams Family(Barry Sonnenfeld、1991)，裡面的一段劇情，一個可愛的小女生轉述母親告訴她，如何來到世界上的過程：「媽媽向上帝祈求希望能有一個美麗的小女生當他的女兒，於是在一個美麗的早晨，一個美麗的白色送子鳥，提著一個美麗籃子，籃子裡裝著一個美麗的小女孩，放在她們家的門口，我就是這麼來到世界上。」然後反問Wensday Adamas(Christina Ricci飾演)，你們的父母是如何讓妳們來到這個世界上的。Wensday：「They have sex。」電影裡面這樣的安排，有著一種衝突感。ㄧ個答案帶有著美麗的想像，雖然呆了點，而另一個答案，很直接，也表達出一種生理事實。但是，哪天自己的孩子問起這樣的事情，我該怎麼回答？如果一個單純的從媽媽肚子裡生出來沒法滿足他的時候，又該怎麼跟他解釋。我想，還是給它個美麗的童話好了。

包裹在衣服下的身體是屬於個人的隱失，只有少數的其他人可以看見褪下衣衫後屬於自己的身體。相同的，別人的身體在人的一生中，能清楚而完全看見的也只有少數幾個。神話裡的伊琵米修斯(Epimetheus)不讓潘多拉(Pandora)打開宙斯送給她們倆的盒子，而潘多拉的好奇心促使她去開啟了盒子。禁止、避談只會加重人的好奇心，更何況是自己需要每天面對的私密身體。五十多年前，金賽的報告公開的呈現一種生理事實，而且是醫學上避談的資訊。而這些問題也許從青春期以來，就不停的煩惱著所有人。我，平常遮掩在衣物下的身體，是不是和其他人一樣？或者，怎麼不一樣？為什麼不一樣？

或許面對人最接近動物的原始慾望，在禮教的束縛下，難免尷尬。而閃躲了這一部份討論是不是等於忘卻了疑問。避談了慾望，是不是也等於跳過了身體的某些器官認識。我的生殖器是否功能正常，看起來是否正常。我們可以量身高、量體重、量三圍、量體溫、量血壓，每一種不同的數據都有一個範圍告訴我們，你，是否屬於正常的範圍。而男性生殖器的大小、形狀，女性生殖器的外觀、乳暈的大小。這些數據範圍或者正常與不正常的標準，從過去接受的醫學常識裡面，似乎是缺乏的。

或許陳冠希先前的慾照風波可以弄得滿城風雨，會不會是在潛意識中，隱含著一種訊息，看看明星和平常人有什麼不一樣。這樣的偷窺是因為出自於人對於人的身體的不瞭解；還是偷窺，是否和人追求快感的慾求ㄧ般。ㄧ個從事國小教育的朋友曾經這樣告訴我，如果性器官長在額頭上不用遮擋它，他就不用花這麼多時間去想該怎麼教導小朋友，偷窺是不健康、不合乎規範的一件事。

金賽生前是一位具有極大爭議的學者。1948年和1953年，他和他的同事先後發表了兩本暢銷的著作，即《男性性行為》和《女性性行為》，人們將它們統稱為“金賽性學報告”。

1960年代的民風保守，金賽性學報告與社會大眾對性觀念的改變有著密切的關係，雖金賽博士並無明確的聲稱其報告採樣主題為美國的整體人口代表，甚至公開表示，他充分理解不但他的採樣非能代表民眾全體，並有許多不公開的受訪者，但無論是支持或批評金賽性報告者，皆無法否認在當時他對性學所產生的革命效應。包括1960年代開始，第一粒口服避孕藥的介紹，接著Masters and Johnson發表了有關生理性學的研究，這些都是當時金賽博士所帶動性革命的代表。

20世紀六七十年代的美國，離婚率急升，性解放，性自由，同性戀，嬉皮士盛行。越來越多受過大學教育的婦女，一方面感受到平等，參加各種示威﹔但在現實生活中，她們仍陷入傳統的次級地位中，不但要照料男人，還要努力尋求他們的關注和許可。

雪兒‧海蒂(Hite Shere)便是美國著名的情色生活研究專家。當年在哥倫比亞讀書時，校園裡盛行著各類小組討論。海蒂和幾名女生開始對女性地位、性問題產生濃厚的興趣。從1976年開始，她根據問卷調查資料，陸續發表三本《海蒂報告 Hite Report on Female Sexuality》：⑴女人性事⑵男人性事⑶女人與愛，海蒂曾說：「女性可通過多種渠道實現性的快樂，而非只有傳統的性生活。」「我想，就是站在女性的角度來研究性愛吧」

　　同時，她又不希望自己被人說成是女權主義者。“一說女權就是反對家庭。實際上，大部分女性主義者追求的是和男人建立良好的關系。”

　　1972年，海蒂為了了解女人如何看待自己的性欲，她將三種行文不同的問卷發給全美各地的婦女聯合會、反墮胎團體、新聞機構等，同時還在雜志以及教會刊物上刊登啟事。更多的是給予和付出。

1948 年金賽博士的《男性性行為》一書讓美國大眾對性的意識大為抬頭。除了在談論「性」外，又打破傳統禁忌，在40、50年代戰後保守的美國，引起追求「性」為何的風氣。不僅是在美國，個人對於性的見解及理解其現象的知識落差很大，無論是受限於個人所屬的社會文化和背景，或對於這項人類與生俱來的慾望，很多人

金賽以科學的角度與方法研究人性與道德之間的衝突，又對性學的熱衷的緣故，在歷史上佔有一席地位。又可提及馬斯特在性學上的另一項重大貢獻，在《人類性反應》的研究更是針對獨身的、結婚的、未婚的、異性戀的與同性戀百位男男女女的受試者各種方式的性行為過程反應用儀器記錄，以現今的社會道德觀感來看是受爭議性的研究，並且世人對於研究的動機仍舊是抱著存疑的態度，但這項研究的成果使人們的性觀念有重大改變，重要的是肯定性行為在人類社會中扮演重要的位置，印證了女性的性高潮和性慾的正常。

在台灣的樹德科技大學人類性學研究所博土班，吸引許多專業人士報考，其中也有宗教人士，研究的議題很廣，原有的人類性學的研究範圍，除了性教育、性治療、性諮商、性社會為主要課程外，也討論性侵害、性騷擾、家庭暴力等社會現象。性是人性中的尷尬，，性是一個人與性伴侶所共同體驗和實踐的行為，研究性學告訴人們在性做不合常規的和別人不理解的事情，是可以去解釋其性取向和性驅動力的來源。