台灣社會性觀念研究

彭智廷

私立南華大學傳播管理學研究所

目前台灣社會一般人的性知識來源，大部分來自於媒體，如何將台灣人的性觀念提昇至較健全的領域中呢？如果能在媒體將正確的性知識和性觀念傳播給各年齡層的民眾，過度情色的描繪和謬誤的性觀念在各種媒體之中被強調，若能從媒體著手，將正確知識在媒體的導入是極為重要的事。此外在學校的性教育非常的重要，雖然在以前的台灣社會都避而不談，但是在師長及父母性教育的能力培養，雖然年輕人都不會將性是和長輩請教，但是在教育之中將性的觀念和防止性病傳染的途徑讓學生知道才是上策，或許他們不會主動請教，但是建立更方便的諮商管道，或者議題在課堂上的建構都是在轉變過於偏差的性觀過程中重要的方法。

但是在性觀念方面，不論男性、女性都出現許多常見的錯誤性觀念，包括：對性器官長短的焦慮、放縱的性行為所衍生的複雜關係，錯誤的兩性觀念所造成的性暴力等。許多男性便是因為這種偏差的性觀念，表現出對異性不尊重且輕賤的傾向，尤其在青少年階段更容易因為同儕之間互相慫恿煽動造成性別岐視的行為，以可能有約會暴力事件，歸因於缺乏正確健康的兩性觀念。在女性方面常見的錯誤性觀念則包括：對身材、第二性徵缺乏自信，這是社會文化所造成的觀念，因此便需要在性教育的內容上，必須教導女性認識也珍視自己的身體。總之，唯有建立尊重自己、節制衝動的性教育，為兩性和諧相處的基礎所在。

 因為性觀念的開放，年輕人易沉迷於性關係中，則其影響非其個人而已，必定和他人有所牽連，處理得好，尚可兩情相願，；處理不當則會有眾多的後遺症。現在年輕人對性的觀念，往往來自於網路及Ａ片，所認為的性愛關係就如影片中的男歡女愛，以激情為主的刺激。和有愛才有性，是有婚姻才有性的觀念不一樣；現在許多年輕人卻是有性才有愛，或者是要性不要愛。許多男性有足夠的精力與時間去挑戰性禁忌，去展現自己的性關係，甚至藉性能力來影顯自己、肯定自我的能力。

所以，我們可以聽到，一些年輕人以自己的性對象的多少、做過多少愛做的事，去凸顯自己的原始能力，讓自己取得同儕間的優勢地位。這些年輕人只會在另一種過激化的情況下人為性關係，讓人得以成為一個在性關係中有理性的動物，能從從中去享受動物性本能的需求與歡愉，這已經成為一種族群的現象。我認為，對性的渴望若是經過正確導引，把性的能量導向尊重及愛情的途徑，並非濫用「性慾」，雖然至個觀念是許多專家學者都會強調的官方說法，想一想這也是讓性觀念在多元的發展之下，有一個讓性別之間關係能趨於和諧的狀況，或許這就是人享受性愛異於動物原始本能值的關注的地方吧。

社會所 李日新

二十世紀末期以來，人類社會的性觀念發生了許多革命性的變化：後工業社會的到來，使人們從繁重的機械化勞動中擺脫出來，開始擁有更多的閒暇；越來越多的人口不再受貧困的威脅。這些的變化也反映在性生活方面。佛洛伊德等心理學和性學大師的人類性理論，對性道德產生了無與倫比的影響。相對自由地表達性需求成了普遍追求的風尚，性的快樂成了一種新形式的消費品，過去那種苛求的存天理、滅人欲的性倫理觀念受到毀滅性的打擊。

    避孕措施及其工具的精益求精，使得人們在盡情享受性的歡樂之後，不必有生理和社會責任方面的後顧之憂。而伴隨社會進步出現的婦女解放（女性主義）運動，帶來了婦女社會地位的普遍提高，也增加了她們接受教育和經濟獨立的機會，其角色漸漸擴展到家庭之外，因而女性在性活動方面大大地減輕了對男人的依附感和從屬感....其結果是，越來多的人開始接受這樣的觀點：性快樂是性生活的直接目的，充分發洩、享受性快感是性生活的直接追求。

    從生物學上講，享樂原則無懈可擊。人類性器官豐富而敏銳的感覺神經，人體性敏感區域的不斷擴大，都從解剖學的角度對它做了充分的詮釋。遺憾的是，在現實生活中，一旦將這一原則應用於具體的性實踐，很多人就不以為然了。當然，將享樂原則付諸於現實是相當困難的，人是社會的動物，還要面對倫理道德等自我以及超我的規範，但還是希冀有一天人類能從性禁錮解脫，性可以是健康生活中的一部分，能夠解除其汙名化，性不只是人之本性，也是一個健全的人的必備條件。

傳管所 黃品瑜

　　台灣社會當今的情色文化氾濫，男人敢大膽的分享性事，甚至女人也不晦言的評論男人的長短粗細，然而，台灣社會在早期並非如現今這般對性事開放，那曾經是一段掙扎期，也是一段混沌期。

　　早期父權體制的台灣，女人是被男人踩在腳底下的產物，就連幹那檔事，都是以男人在女人上方的「傳教士」體位方式進行，女人不被允許拋頭露面，只能在家裡做些家務事，偶到外面買菜還可能要裹著面紗，甚至有冥頑的老學究以為見到女人會倒霉，因此見到女人就繞道走，往往費時許久才達到目的。

　　男人找了一堆理由數落女人的不是，以致女人在早期社會是被束手挷腳的生活，俗信男人不能從女人的褲裝下走過，否則會帶來衰運，女人月事來時不得祭神，否則就是褻瀆神明，總之約束了女人一堆不合理的大小事情，直到現在仍有禁忌，但他們卻忘記自己也是從母親（女人）的陰道口出生的男人，可悲的是，現今仍有許多守舊的女人死守這些大男人訂下的規範，造成自己諸多不便。

　　原住民與一般漢人的性觀又有不同，原住民族類繁多，各族之間的習俗又有不同，但總有刺面、紋眉的習慣。平埔族是母系社會，透過父母介紹入贅丈夫，丈夫需要從事粗活，並且賺來的錢交給妻子保管。原住民各族基本上對於性觀有一定的保守觀念，對於性事雖然有的族群接受通姦後離婚並且再成親一事，但他們的生活比起漢人並不淫亂，也沒有聽過妓女戶等的茶室。直到漢人侵台後，這些先住民被漢人侵略，不得已，有的先住民不是與漢人通婚，就是被生活環境逼迫賣淫，或是幾個軍人花錢買女人回來輪宿的「共妻」生活，這些種種，使得漢人誤以為先住民就是放蕩的族群，孰不知這些先住民女人的悲苦下場皆是漢人造成的。

　　台灣早期的妓女戶又分許多種，妓女也分類，有的是高級藝妲，權貴子弟搶著要；有的則是腳梢貨，沒人要。透過在娼妓的層級，男人之間的貧富差距也在這裡望盡。男人以為花錢給高級藝妲就是身份權位的象徵，只有貧窮人為了解決生理需求才會去找「腳梢貨」，其實，「一張櫻唇萬人嚐，一張玉腿萬人枕」，這些娼妓早已不知和多少人相好過，男人們卻仍以自己的基準來評判娼妓的好與壞。

　　台灣社會也有許多性象徵的崇拜，如一般所知的摸石獅（孫臏廟前有一座石獅被摸到黑）就會為家中添丁，或是平埔祖對於阿立祖的崇拜，阿立祖是一位女神，沒有神體，通常以壼取代，在神位桌下方通常會擺放形如生殖器的石具，這也顯示出平埔族的母系社會中，女人地位是在男人之上。

　　雖然原住民中有母系社會，但，經由幾個世代的混合之後，平埔族的母系社會已然消失匿蹤，取而代之的是父權社會的開始，女人的「貞節牌坊」就是害死女人的兇器，許多女人為了得到，無不放棄再婚的機會，甚至殉夫，到頭來女人得到的不過是一座寫著XXX之妻的「貞節牌坊」，這座形似女人陰道的牌坊還得供男人、女人、阿貓阿狗隨意進出，這樣看來無不是一種諷刺啊！

教社所  黃奕綺

現在網路的發達，任何資訊在網路上都可以得到，當然有關於性的知識或姿勢也隨手可得。因為台灣社會風氣以及家庭傳統觀念，父母與孩子再相處上總市隔著一條看不見的鴻溝，不用說到有關於性的議題，可能和他們不一樣的想法都太敢提出來討論，在這樣的情況下，當孩子對於性產生興趣時，大部分都會從朋友、同學那得到資訊。

但是同儕間，彼此對於性的認識都尚未成熟，便會從各種管道取得一些不正確的性觀念，例如女生說NO就是YES的意思，陰莖必須大而粗才能滿足女性，做愛時間越久越舒服、越厲害…等等。

因為無法從師長納得到正確性知識，導致性觀念錯誤，前一陣甚至有篇報導，高雄市愛國國小將「拒絕婚前性性為」的契約送給即將畢業的孩童當作畢業禮物，藉此教導孩子們認識性，並懂得在關鍵時刻做正確的決定。

我認為叫孩子們簽契約，到不如教孩子們如何避免懷孕及避免性病傳染。台灣在性教育方面總是只作一半，一昧的制止孩子婚前性行為，卻不給他們正確的性知識，例如讓他們了解為何會懷孕、性病的種類及傳染途徑、墮胎後的生心理問題等等，實際針對婚前性行為可能會發生的問題進一步探討，讓孩子們了解制止的原意。

他們了解後，便可自行決定是否願意發生婚前性行為，因為制止、壓抑只會產生更多問題，尤其叛逆期的孩子，你越希望他們怎麼做，他們越不讓你如意，所以給予他們正確性知識後，由他們為自己的行為負責，對於目前未婚懷孕、未成年墮胎、未成年懷孕等逐年增加的問題較有實質面的幫助。

環藝所 洪偉晉

    隋末唐初，即公元7世紀初期，中國發明雕版印刷術，我們有了文字與圖片的傳遞，於是我們也有了言情小說、春宮畫。1839年，法國人畫家達蓋爾（Louis J M Daguerre 1789--1851）發明「銀版攝影技術」，影像開始能夠大量複製，我們可以見到真實的世界，加上印刷術百年的歷史，我們有了PLAYBOY。1876年3月7日，貝爾成為電話發明的專利人，我們縮短了資訊交換的距離與速度，於是我們有了0204的色情語音服務。1895年2月13日，盧米埃爾兄弟或得了攝影與觀看連續照相實驗機器的專利權，1895年3月30日盧米埃爾兄弟改良機器再獲得專利權，並正式將此機器命名為電影放映機。於是在過去個人娛樂事業不發達的年代裡，市場有專門播放「小電影」的電影院。隨著電視的以及1951年賓·克羅司比實驗室發明了錄影機(VTR)大量普及之後我們可以去出租店的小房間裡租片回家欣賞人類交配紀實，爾後更有世紀新偶像AV女優的出現。一九七三年全球第一個網路ARPANET跨出了美國與英國和挪威等國的大學相連，開啟了資訊流通的新紀元，於是尋找情色資訊更多更方便，無論靜態圖片、動態影音應有盡有。1986年Kodak柯達公司研發了第一個Megapixel sensor百萬像素感應器，改變了攝影數百年來需要由特殊技術者才能操作重製的新紀元，並且由於網路的助益影像流通更快速，我們開始可以看到網路自拍照。

    資訊交換一直都是社會觀念傳遞的重要機制，正面的如學術；負面的如色情。而觀念的變遷，也和所接觸的資訊的量與質有很大的關係。正如傅科在性意識史導論中所言，我們的社會在鼓勵性話語的製造，而透過網路，權力機器的某部份已經社會所取得。自白式的性愛文學一再的從不同網友手中創造出，為了爭取更多的認同與點閱率，於是更露骨更是挑戰規範極限陸續的產出，創作的認同，也不再需要經由高度象徵資本者、及文化資本者的認同而獲得，認同的獲得，也轉換成數字的多寡，即點閱率。而自拍的尺度不停地突破，也是相同的道理。在這樣的話語製造過程裡，在話語背後傳遞的價值觀，便在不知不覺中滲透著觀看的每個人。於是性話語不停地演進、擴大、分類，傳遞更直接、更深入的語意。    性態度的轉變，與媒體有直接關係，媒體的演變，更是改變了資訊接受的速度。少部分的需求者，透過網路及結成社群，而性話語的製造者，更需大量的製造以應付社群的需求。話語在製造過程中，被分類、演化、新的社群更不停的產生。而社群與社群之間社群成員會有相互重疊，新的社群又重中產生。群體觀念的不停交替與再製，性話語也不停的變化，觀念也有多重的交替。在此種情境下的資訊流通中，資訊取得如此的便利，跨越年紀的藩籬，接受者各自的解讀以及再現，才構成了現代性意識型態複雜難以釐清的狀況。

社會所 王興智

本週的主題是「台灣社會性觀研究」，台灣社會的性觀為何？其實也就是，指涉台灣社會的性知識是如何建構？是透過學校教育的課程教授，例如健康教育？或是藉由政府出版的相關性知識書籍，來取得該方面的知識？抑或是一般於家庭中，就會逐漸被給予的重要知識？然而，以上的各種方式都不是性知識建構的方式，原因在於該類知識，人們是無法藉由官方的公開教導中學習而來，或是應該是說，官方也不會公開的教導人們，畢竟就華人社會而言，性知識仍是一塊無法被公開討論與共同學習的領域，倘若人們可以從教育體系下學得些許性知識，可以肯定的是那些知識肯定是最普通，甚至是最不重要的部分，同樣地，於家庭中的學習過程之中也是如此。

然而以上的情況，正是以往台灣所呈現的情況，現在性知識教導書籍與教育課程的重點強調，是否意味著人們對性知識的了解，也逐漸透過這些正式管道來學習而來？顯然這是忽略了社會情況的因素，或許官方相關書籍的大量出版與教育的大力推廣之下，的確會對於性知識的了解有所幫助，甚至影響到性知識建構的主要形成因素，不過這其實只是顯示出表象的情況，因為從以往至今，社會的性知識建構，本來就不是依靠正式與官方教導管道來學習，也絕不會單就可閱覽書籍與教育推廣兩個因素，而突然改變了性知識建構的體系，畢竟性知識建構的核心要點在於：私下潛藏的學習管道與社會對於性的公開程度。由於是私下潛藏的學習管道，或許這會聯想到A片與情色書籍的產生，然而這既是正確也是錯誤的想法，其正確的原因在於A片與情色書籍的確扮演著媒介傳遞的重要角色，而錯誤的原因也正是，因為這並不是單就A片與情色書籍所能造就的結果，而是由於A片與情色書籍，並非是公開散佈的消費品，以及都以私下被閱覽與被討論為多，因此猶如扮演著私下性知識學習的非正式教科書一般。再者，社會對性的公開程度，也是影響鉅大，倘若對於性的公開程度過於低，也就是對於性仍過度保守，那於社會中討論與教導性知識的情況將無法出現，因為它被社會貼上了負面的標籤，這也造就了性知識私下學習管道的發展，反之亦然。

社研所 張書豪

性觀念的演化論，若要嚴格的給個定位，最為明顯的就是將性由完全是生殖功能轉向為具有愉悅功能的面向，我想這個衝擊是非常大的，當然許多學者在其中探討過例如女性主義的崛起對性這件事功能的轉換有絕大的助益，而這部分的探討也是有意義的。性由單純的被定位成生殖導向，所以做愛是為了要繁殖下一代，但在農業社會的背景下也無可厚非，因為必須盡快的以生殖來增加勞動人力進而增加產量，因此性的愉悅層面一直是人所不提的，台灣當然也面臨了一樣的步驟和演化，漸漸地我們在購物頻道上或是街道上開始看到了各種情趣用品及店面，這些都是時代的改變，讓我們感到十分驚訝，緊接著的還有像是許多書籍都談到夫妻閨房樂趣或是問題的解答，也有專門諮商夫妻婚姻之間問題的專家出現，這些社會產物的出現也提醒了我們性開始產生了變化，婚姻當中性也佔據了十分重要的角色，而我們也必須更重視性的議題，隨後性竟然更加貪心的逃出婚姻的框架而獨樹一格，成為了婚姻之外就可以發生的行為，這更是讓我們社會的性觀念有著巨大的衝擊，何時性行為發生的早晚竟然成為了認證一個人吸引力的大小，我想這對於以往的人來說，絕對是個無法想像的說法。

性的地位越來越大，從單一功能的定位轉身成為具有引起廣大討論的單一範疇，我想這也是我們很難想像得到的，但也或許正因為他是人類最基礎的原慾，因此現代社會下的性觀念才是真正的逐步貼近屬於最初人類心中想像的生活吧。

社研所 吳秋蓉

        就性觀的討論則關係到身體的自主權，身體的自主表現出性觀的態度，例如：自拍、援交、一夜情等。此外，性知識的瞭解程度也影響了性觀。性觀的態度除了關係身體自主權，同時也可能引發相關的社會問題，例如：未婚懷孕而墮胎、棄嬰等。這些相關的社會問題也會影響到社會資源的成本。而父母與子女之間在性知識上的傳遞，及與外在資訊接觸頻率都可能影響性觀，因此認為父母與子女在性知識上的溝通，佔重要角色。

    中華民國藥師公會全聯會理事長連瑞猛表示，青少年性行為開放，但卻缺乏正確的性知識，根據內政部統計，去年15至19歲少女生育率達5.58% ，當年即產下4317名嬰兒，很多青少年在激情過後，常會到社區藥局詢問有沒有賣事後避孕丸或墮胎藥，使得社區藥師變成危險性行為青少年第一線求助的救火隊。（資料來源：魏怡嘉，自由時報08/06/19）

    此外，資訊發達改變社會生活環境也為許多觀念帶來改變，傳統價值觀等備受考驗，到底何為正確難以測量，只可說因為環境改變，影響了價值觀，世代更替，不同時代必定會有要服鷹當代社會而生的觀念，性觀也隨時可能做改變，因此相關的知識攝取亦是需要的，除了對自己瞭解之外，亦有助於人際、家庭關係的維持。

傳管所 王品昇

    看完一些資料後，發現再早期的台灣婦女的地位相當低賤。許多風俗都是針對女性，不難看出都是父權社會下體制的作祟，甚至女性被當作物品一樣被販賣，如童養媳，女性根本沒有自主的權利，任人宰割。加上深受中國體制影響，女人必須遵守三從四德，《禮記》說：「一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。」孔子更是認為：「既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端。」《易經》也說：「婦人貞節從一而終。」不過有興趣的事情，台灣的原住民對於性的觀念非常保守，但是男女接受的方式比較平等，不論男女，只要被視為偷情者，將以嚴厲的懲法來處置男女，例如：泰雅人非常注重貞操，絕對嚴格禁止婚前性關係，若是犯了婚前性行為，神靈會處罰他們，被人發現了，就不替他們刺面，沒刺面的泰雅人是不淮結婚的，更嚴厲禁止婚外性行為和偷情事；平埔族男人發現妻子和人通姦，只能到姦夫家裡，捉兩三隻豬回家，事情就此打住，不再追究姦夫或妻子，但可以提出離婚要求。女人通姦被捉到後，不能再犯，否則男人可以把私通的男女殺掉。但是平埔族對於婚前性行為，視為尋常事，但有一定的婚後行為約束。

   台灣性觀其實在許多文學作品都可以窺知一二，在（落山風）一文中，一位重考的青澀學生與一位寂寞的寡婦，交織出一片不倫的性愛，文中看到學生對於性的幻想與憧憬，如同當時的人想在心中不能說，而寡婦渴望性愛在道德枷鎖徘徊，最後為讓學生專心考試，與另一男人偷情讓學生看到，許多掙扎與矛盾相互影響，完全的描述了台灣人對於性愛的想像。

   不論性觀怎麼改變進化，也許還是世人無法觸碰的境地依然無法正視，也許將來性觀會成為一門學問，網路世界的來臨也讓性愛更多元化，人的選擇也更過，也許會變的很有趣也說不定。

生死所 魏劭楷

在進行本週的主題之前，先與各位分享一本書〈令人顫慄的格林童話〉，令人顫慄的格林童話[1]是一本顛覆傳統格林童話的成人童話書，與我們小時候所閱讀的格林童話完全不同，依稀記得小時候看到的故事內容都是一些美麗、浪漫的故事，但是這本童話中的內容，雖然故事架構相同，內容描述卻充滿了人性的醜惡、貪婪面，書中重新解析了六則「格林童話」，分別是「白雪公主」－－女兒和生母之間的情愛糾葛；「灰姑娘」－－母親留下的幸福之路；

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