妓女戶忌諱第一個踏進門內的客人，看妓女的貨色，不中意掉頭出去，以為這是壞預兆，這一天會沒生意上門。妓女也忌諱嫖客把枕頭放直，以為會沒有生意，妓女常在房間裡祭枕頭公，祈求枕頭公能帶領嫖客上門，如果把枕頭放直，枕頭公不得安眠，會很生氣，不去帶領嫖客，枕頭公和常人一樣喜歡睡在橫放的枕頭上。妓女戶也和其他「陰氣」較重的賭場……等特種行業一樣，忌諱嫖客吹口哨和說出「蛇」字，以為會招來事端，碰到「蛇」就要說成「溜」或「草繩仔」。台灣風月導讀
黃品瑜、王品昇
私立南華大學傳播管理學研究所
一、客家人移民墾殖時期（客家人到康熙中期，才偷渡來台）
客家人在工作之餘，會想遊樂、排遣一下，而妓院中大多是福佬女人，福佬女人就把這些客人叫「客兄」（其實是契兄，結拜大哥的意思）。而客家人要找女人，也只能找到福佬女人，於是把這些臨時情婦稱為「福佬妹」或「福佬嬤」。
福佬男人基於生計，容忍並款待客家男人，雖然綠帽壓頂，但為了圖飽，也莫可奈何。
「共妻」、「典妻」情事發生在無產階級身上，是常存的風俗。原本封建社會男人把妻妾視同個人資產，個人享有妻妾身體，尤其是性器官的專利使用權，也就是意味別的男人不得觸碰妻妾的身體或物品（比如手帕），甚至女人不被允許讓別的男人看到大腿。在層層道德禮教（不管合理不合理）的約束下，福佬女人獲得表面的「性解放」，其實是下階層勞動福佬男人在面對赤貧負坦後，所不得不低下頭來默許的回應，即使再食古不化的老頑固，處在三餐不繼的現實環境裡，也顧不了「貞操」、「道德」，而讓女人和「客兄」做買賣，誰能養家活口，誰就能當家作主，家無恆財的男人更不得以此譏罵女人，否則唯一的「私產」可能就會跟著「客兄」跑掉。
有錢人盛行買窮人家的女兒來當佣人，這些婢有時還得充當主人或少爺們泄慾工具，長了有幾分姿色，或許會比較幸運些，可望升級為小妾。普通人家因為只有一個兒子，或為了傳宗接代買來小養女，以備將來做兒子的「媳婦仔」。最悲慘的是被賣給老娼（鴇母）當養女或「媳婦仔」（雖然老鴇多沒兒子，但名義上此種非婚生養女，都叫「媳婦仔」），日後得接客操賤業。
其實不管那一類型，通常被賣出去的少女，整天做苦工、挨罵、挨打是小事，被主人強姦也是小事，有的陪主人自殺、埋葬，甚至被勒令服毒、上吊，有的被活活整死……。
二、台灣貞節烈女辛酸史
中原早就是男尊女卑的父權社會，漢朝有個叫班昭的女人，也就是寫《漢書》的班固與出使西域的班超的妹妹，這個女人寫了一本如何成為女人的書－《女誡》。
班昭這個不懂得什麼是愛情的可憐女人，認為丈夫對太太是種「恩」情，丈夫就是「天」，「天」是不可違背的，女人要無條件服從丈夫。
這種奇言妙論只有一千六百多字，卻成為往後兩千年的女子教科書。
此後還出現了魏晉張華寫的《女丈箴》、唐太宗長孫皇后寫的《女則》、陳邈老婆鄭氏寫《女孝經》、宋若華寫《女論語》、明成祖仁孝文皇后寫《內訓》、呂坤寫《閨範》、清藍鼎元寫《女學》……。
整個系統都是將女人束手縛腳，讓女人動彈不得，而後集體強姦她的大腦。古中國女人只有一條路可走－當男人的奴隸，在未出嫁之前，整天被關在家裡，不能上學唸書，也不能出去打工賺錢。「女子無才便是德」，不會唸書反而是美德，所以女人沒有上學的權利。沒有工作權，沒有財產繼承權，沒有地位、尊嚴、沒有自由意志。
有七個理由，男人可以把老婆掃地出門，其中包括生不出男孩。其實生男弄璋也得看大男人的精子成份，將全部責任往女人身上推，可見古中國的大男人沙文主義是如何蠻橫不合理。
《禮記》說：「一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。」
孔子更是認為：「既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端。」《易經》也說：「婦人貞節從一而終。」
這些吃人的禮教以為保字貞節是妻妾對男人單向的義務，而非夫妻雙方相互的義務，男人可以養幾個小老婆，男人在死了老婆之後娶個女人回來做後室被認為是理所當然的，而寡婦卻不得再嫁，再嫁是被人厭惡而且看做違反婦德、「傷風害俗」的淫蕩醜聞，妻妾要是和人通姦，可以把她活活打死或者當成貨品賣掉。
「然餓死事小，失節事極大！」這是宋朝「哲學家」程顥所說的，這位當年學術界的大老，後來死了兒子，卻自己做主把身媳婦改嫁別人，這正是中國「正統」文人的本性。孔子的兒子伯魚死了，雖然留下一個兒子子思，孔子還是把媳婦改嫁出去，這倒合乎人類心理和生理需求，可是別忘了「大聖人」曾說：「既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端。」孔夫子倒自打嘴巴，這巴掌可不輕，抓了中國道德家的底。
在中國歷史上，皇后、公主、皇女再嫁的，多得不勝枚舉，上層階級可以如此，卻以禮教愚弄平民百姓，害得平常婦女苦守空閨。
到了明清時代，父權統治更加坐大，守寡風氣越是激烈，清朝佔領之後的台灣，就籠罩在如此巨大的陰影下。
歷代史書多有烈女傳記，清朝以滿州人外族統治中原，當然得更加表揚烈女，以鞏固管理根基，清朝所表揚的包括終身奉養父母不嫁的「孝女」、長年守寡的「節婦」和被調戲、強姦時，反抗致受傷害的「烈婦」。
有的在訂婚後未婚夫死亡，女的還和未婚夫的神主牌舉行婚禮，而且守寡終生，有的乾脆自殺，以表白「矢志守節」，都可受旌表。
有的夫家便為了拿了個虛榮，就慫恿、威脅寡婦自殺，以求個「貞節牌坊」。也《台灣縣志》、《鳳山縣志》、《諸羅縣志》、《彰化縣志》、《淡水廳志》、《澎湖廳志》，這些地方誌所記錄的就超過七百多條「節孝烈婦」實證，未刊載進去的，應當數位於此。可見這種不符人性的慘慰風氣之盛。
男人要休妻離婚是很容易的，隨便找個理由就可以休掉，男人甚至有權力叫兒子和媳婦離婚，兒子喜歡媳婦，還是沒有用，要老爸高興才可以，老爸不高興，就可把媳婦趕走，更不得了的是做老爸的爬到媳婦的身上搞亂倫，兒子還要乖乖地自個去找頂綠帽子戴，做老爸的父權高於一切，這種倫理說穿了沒有倫理可言。
不管是被休掉，還是死了丈夫，女人想再結婚真是難乎其難，初夜權男人取得女人貞節的表徵，誰也不想穿別人丟掉的「破鞋」，所以女人遂宿命而孤獨夜眠，糟蹋青春。早期移民來台灣的多是單身漢，能找到「破鞋」來穿已經是天大幸運，所以「二手貨」成了「搶手貨」，即使是寡婦，眾單身漢還是排隊掛號預約等著帶回家結婚，否則就得和人「共妻」，幾個男人一起買個女人回來，你一三五、我二四六輪流陪宿，再不就去誘騙平埔族原住民，反正各憑本事去討吃。
後來渡海禁令放鬆，婦女移民人口日增，寡婦身價跌停板一路滑到谷底，迂腐的貞節禮教又在台灣作崇搞鬼，「貞節牌坊」開始在台灣林立，在此之前台灣的「貞節牌坊」還很罕見，但在鄭成功時代台南就建了鄭宜娘牌坊，這也是開台牌坊，當局為了鼓勵長年守寡的或為維護貞節而死的女人，而以建立貞節牌坊獎勵，表面上看來很容易立牌坊，其實裡頭大有學問，並非守寡、殉情就可以要一座，還得靠關係，如果兒子做大官，發大財，貞節牌坊就有門路建起來，否則再等等，等下輩子守寡再來建。
貞節牌坊其實是個十足的性象徵，她的構造就像女人的陰部。本來不分男女都是從陰道生出來的，而只有男人在長大後才回了「老家」，建了牌坊之後，不管是男是女是老是幼是阿貓阿狗，都可以進進出出。「門戶」開放之後，何有「貞節」可言！但以前的女人拚死也要立一座牌坊來光耀門楣，其實牌坊上總是寫著ｘｘｘ之妻、ｘｘｘ之母ｘ氏，這些可憐女人只能沾點丈夫、兒子的光。
被強姦就是不貞，和丈夫以外的男人性交（可不管是被迫或自願）就是不貞，被強姦而不自殺就是失節，再嫁也是失節。
三、台灣養女、婢女滄桑史
早年台灣下階層群眾，為了經濟和煙火打算，預先替兒子找個童養媳，既可叫養女幫助做事，到時候也可省下一筆不小的聘金，兒子可以娶得到老婆，傳宗接代便有了希望。由於重男輕女的成見，有人願意把女孩子送給別人當養女，可能是家中孩子太多，生活窮困沒辦法養育，或者生太多女孩子，可以讓給親友藉以增進彼此交情，還有就是寡婦、未婚女子所生的私生女。
到了日據時代受到藝妲、藝妓制度的影響，養女變相成金錢買的對象，養女就漸漸被人當作財產，產生典當養女的情事，典當的養女，年齡都在十二到十七歲之間，典當年限從一年到八年不等，在出當期間，養女主權屬於養父母，當期屆滿之後，才可以讓親生父母領回家。有人把自己的女兒交換別人的女兒做養女，再把別人的女兒典當去陪酒、賣笑、賣淫或以高昂價錢賣給有錢有勢的人家當婢妾，不忍心親手將親生骨肉推進火坑，只好和別人交換女兒，彼此可以安心一點。
有些養女操了十幾二十年皮肉生涯，快到人老珠黃身價差又沒人要的時候，為了下半輩子打算，也去買養女（也許不只一個）來做色情業的預備軍，甚至有二十幾歲出頭的年輕妓女，也買養女以準備將來繼承職業。養女出身而後升級為養母的老娼頭，其剝削養女的狠毒比平常養母還厲害，她把這輩子的怨恨都發洩在所養的雛妓身上。
日據時代的價格是由年齡、姿色、處女與否、健康狀況等條件做決定的，買賣養女雙方會將女孩子帶到婦產科，讓醫生檢驗是不是處女以及健康狀況，平常買一個養女利用來賣淫，三個多月就可回收，而處女的開苞費可收入一、兩成了。
早期奴婢的成見延續下來，奴婢的社會地位甚至比妓女還低劣，台灣下九流階級裡，妓女排名第一，而奴婢則為第七，反過來「笑貧不笑娼」，婢女的生活可能一輩子沒鞋子可穿，挨打之餘還要不停地勞動，甚至沒辦法出嫁，是台灣習俗裡最被刻薄淩辱的對象。
嫁婢還得花費嫁粧，別人又不想買婢女回家為妾，只能等等看是否有人想換換婢女的，否則這些婢女就可能在主人家裡一直勞碌至死。年輕有姿色婢女，當然讓男主人、老爺、總管（佣人頭子）看得心動，就會發生威脅利誘成姦的情事，成了男人的禁臠；有的關係複雜，生下的孩子搞不清是誰的種，這種沒名份的私生子更是可憐。有的女人為滿足丈夫的性慾，乾脆將隨身陪嫁的貼身婢女升格為妾，因為是貼身婢女，婢女總會帶著感恩的心情，可避免發生家庭糾紛。
四、台灣漢人的性崇拜
民間運用陰陽性力崇拜以求驅邪、解厄、破煞、鎮宅，像八卦牌、石敢當……比比皆是。傳說石敢當是女媧煉石補天的石材，是姜太公的諡號，是個大力士，也是傳說中寡婦和大石頭交媾懷孕，所生下的兒子，後來居民為感念這個智勇雙全的石兒子，便膜拜大石，在石頭上寫著「石敢當」。台灣各地都可看見石敢當的石碑，其造形就有點像男性的生殖器，另外「風獅爺」、「石頭公」、「土地公廟」的造形也類似陽具，這都是利用陰陽調和的性器崇拜而來辟邪的，甚至有利用女人褲子掛在屋簷下以驅邪的。
造形像豆沙包的「墓龜」是典型的台墳墓構，喪家在埋下棺材之後，要撒鐵釘、五穀種在其上，以象徵代代出丁與家道興盛。墓龜也象徵著子宮，其延伸的墓手就如同張開的雙腿，陰陽相互配合，子子孫孫便衍展不絕，這是性崇拜的重要法則。
祭祀供品裡的紅龜粿、紅圓粿、壽桃、粽子……形狀像乳房和女性陰部，也都是女陰崇拜，孔廟大門乳房形凸出的木飾，這種「子胥眼」也是女陰象徵。
在元宵節晚上，未婚少女到菜圃偷拔葱，俗信「偷挽葱，嫁好尪」，以為偷拔幾棵葱就可以嫁個好老公，這是以葱枝直立生長為陽具崇拜的一種。在中秋節裡、民俗拜太陰娘娘（月娘神，也就是月裡嫦娥），這是女陰崇拜的儀式，俗信也以為沒有性經驗的童貞處女在中秋節守夜不睡覺，其母親就能延年益壽（也有認為要在元宵節守夜的）。
擲筶也就是台語的「博杯」，筶是兩片弦月狀的木塊，用來占卜吉凶或神明應允與否的，其實近似於女性的兩片陰唇。
喜事張燈結綵，同樣也是性力崇拜的一種，紅綵的血紅色，是女人月經出血的色彩，有月經來潮，才能孕育人類，而燈具則有「出丁」家道興盛的象徵，係屬陽性崇拜，元宵節晚上婦女「鑽燈腳，生男胞（陰囊）」，這是以為從燈籠下穿過，就會生男孩子的習俗，呈現出陽性崇拜的儀式。
性崇拜的行為在結婚、生育禮俗裡發揮得最徹底，民間奉祀的幾位專門管生殖的神明，如註生娘娘（臨水夫人，但也有說是不同的兩位女神）、十二婆姐、花公和花婆、床母、七夕娘娘（七娘媽）、送子觀音……都是掌生育大權的。
以前的人如果想生個男孩，就會去找尪姨（巫婆）施法術，以求「栽花換斗」。栽花是用蓮蕉花，因為「蓮蕉」台語唸起來相近於男性生殖器，而「芙蓉」音同扶陽。先將一盆種好的蓮蕉花，拿到孕婦的房間，再請尪姨施法唸咒，好讓胎兒變為男孩子，再焚香燒金紙、畫安胎符，往後孕婦要仔細照料這盆花，如果枯死了就不能如願以償。換斗是尪姨施法術把紅花變成白花，也就是把女孩子變成男孩子，另外也有燉豬肚「換性」，而久婚不孕的也請尪姨進行「栽花」法術，花其實就是女陰的象徵。
俗信孫臏是陽剛之神，所以在「重男輕女」、「不孝有三、無後為大」的傳統觀念作崇下，會去摸石公獅的性器，以為能幫其生個男孩子。此外還有些婦人為了求子，在榕樹的氣根上綁紅布，氣根的形狀有如男性生殖器，一顆榕樹有許多的氣根，可象徵著百子千孫，在重視子嗣的父社會裡，求子的方法多少可以紓解婦女的心理壓力，也因為如此，台北縣鶯歌鎮宏德宮孫臏廟，廟前石雕公獅的下方性器被求子心切的婦女摸成了黑色。
結婚是終身大事，更注重性崇拜，訂婚時男方送女方麻粩、米粩，形似男性生殖器，外皮沾上芝麻、米粒此類生命力很強的種子，象徵繁殖。也有送檳榔的，檳榔中間切開，就有如女陰象徵，如果是包荖的，更象徵陰陽兩性交媾。
另外還要準備小木炭，外面用紅緍條圈起來，炭與湠（繁殖）音同，陽具形狀的炭正是繁殖的象徵。其他如釘子（添丁）、石榴、芋、豆、福圓、紅棗、香蕉、甘蕉、圓仔花……也都是性象徵。
在台灣以性象徵作為信仰對象的主體，較少有「性器崇拜」、而幾乎沒有「性交力崇拜」儀式的存在。
五、台灣平埔族的性崇拜
平埔族祭拜阿立祖，阿立祖不以偶像示人，神體就是花瓶、壼罐、石頭，祭典時是用白布寫上列位正神令旗做為神位，和漢人的信仰大不相同的，不過近來已加入部份道教儀式，阿立祖的令旗寫的是「太上老君」，太上老君就是道教的太上李老君。
祭祀阿立祖的部落，在公廨或家裡廳堂設有上下兩層的祭壇，上層拜壼，下層拜石莖，但是目前多只供奉壼罐，拜壼罐顯然是女陰崇拜，拜石莖則為陽具崇拜。阿立祖是女神，平埔族是女尊男卑的母系社會，所以壼罐的祀地位也就高於石莖。即使現在平埔族不必招贅女婿，但阿立祖還是必須由長女家裡奉祀，而且在結婚，是先拜阿立祖，再拜天公的，平埔族還認為阿立祖地位大於天公。本來平埔族用石頭刻成女陰部形狀，代表阿立祖，也有包括陰囊的男性陽具，代表男神，男神有時只是抽象的長石頭。
性崇拜可以增進繁殖，使得族人免於大自然的淘汰而絕種，通過打破種種界限，使文化回到原始混沌狀態，釋放出大量的創造能量。
六、台灣原住民性觀念的轉變
台灣話把妻子稱為「牽手」是平埔族的遺物，但是平埔族的「牽手」是用來叫丈夫的，因為平埔族屬於母社會，女人是一家之主，「牽手後來被大男人主義漢人，改為稱呼妻子。
平埔族男人發現妻子和人通姦，只能到姦夫家裡，捉兩三隻豬回家，事情就此打住，不再追究姦夫或妻子，但可以提出離婚要求。女人通姦被捉到後，不能再犯，否則男人可以把私通的男女殺掉。但是平埔族對於婚前性行為，視為尋常事，但有一定的婚後行為約束。平埔族因為和漢人混血得早，反而被埋葬於歷史墳堆之中，成為一個絕種的族群。
阿美族是女性家長制社會，母權制，嚴守一妻一夫制。男人入贅到妻家，是經過相互了解與考驗的自由戀愛而結婚的，婚後男人住在妻子家裡，男人是家庭主要勞動與生產者，但生產所得必須全部交給妻子處理，丈夫得遵守妻家各種規矩，如果亂來，令妻子和岳母不滿意，就有可能被趕出妻家。
阿美族人天性保守卻熱情，對於談戀愛害羞笨拙，得藉由父母指引，男子得到女方母親同意，才能談到結婚事宜。以前阿美族有搶婚的習俗，男方帶一群人去女方家掠奪新娘，被搶走之後，新娘要立刻趁機逃走，至少躲個兩三天，新郎找到新娘之後才能完婚，新娘藏身之處是事先約定好，逃走的時間愈久，就表示這個女人的貞操觀念愈堅強。阿美族在五月，一整個月都不能性交，是為「禁房節」，男人要離家出走每一個月去捉魚。
阿美族對貞潔是非常重視，丈夫如果搞外遇會被趕出家門，遭人唾棄。婚前性行為是宗教信仰上的禁忌。
日本統治台灣之後，認為泰雅族婚前「同裘」風俗有違善良風氣，而加以「教化」革除，「同裘」是泰雅族未婚青年在社中集會時舉行，由中年婦人照料其事，年輕人由婦女介紹結伴，不管認識與否，男女以一男一女的排列方式集體同床過夜，除此之外未婚男女很少有談戀愛的機會，利用一夜的同裘考驗對方的感情，進而約定終身大事，回家後向父母說明，請父親找人提親。這種嚴格的同裘並無性交或任何不軌行為，這是泰雅族人對於大自然和生活相結合的性教育，另一層意義是男孩與女孩並躺時注意到女孩的胸部就像山峰一樣，想到山和泰雅族人的親密關係，不要忘本和獵人的職守。外來族群不明瞭這種儀式，就認為這是淫蕩的風俗。
泰雅人非常注重貞操，絕對嚴格禁止婚前性關係，若是犯了婚前性行為，神靈會處罰他們，被人發現了，就不替他們刺面，沒刺面的泰雅人是不淮結婚的，更嚴厲禁止婚外性行為和偷情事，觸犯禁令要接受處分，受罰輕重視情況而定，有的殺豬賠罪，嚴重的處以私刑至死。泰雅族人在言談舉止間也不可輕浮、猥褻。早期婚前性行為被視為最大禁忌，若有人偷嚐禁果，必定遭受最嚴厲的天譴，社裡會引來天災人禍，部落不容。六O年代有個少女和阿兵哥發生性關係被捉到，兩個人被打得半死。
泰雅族年輕男女是不能公開談戀愛的，年輕人一起聊天，被別人看見而告知男方家長，家長要帶男子向頭目認罪，並且殺豬賠罪。凡是同高祖或同外高祖的血親都不准結婚，但也有例外的，表兄妹因戀愛而結婚，只要殺豬向神靈謝罪。丈母娘和女婿，公公和媳婦發生肉體關係，不被看成是亂倫，而且離婚後公公可以娶媳婦，女婿可以娶丈母娘。
泰雅族人把通姦稱為「頭腦不正常」或「遭受失去財產的命運」，一旦發生，頭目便召集開會，命令犯姦者提供豬來殺悼祭神。早年也有照被害人的意思而將犯姦者處死的，但不殺同族人，這是泰雅族祖宗的遺言；解決事情不靠殺害，所以就由獵人頭來裁決是非曲直（早期有個女孩被造謠與男人通姦就是靠獵人頭洗冤），日據時代漸漸改用豬隻和財產賠償。
曹族、布農族、阿美族、卑南族、排灣族在以往都有男子會所的建築，會所禁止女人進入，已婚男人在會所接受軍事訓練期間，得留宿在會所裡，禁止和妻子行房。
布料的傳入和漢人移民來台，原住民女性才必須纏腰卷，本來布帶是從上身垂下來的，為了防患漢人性侵略，而改為腰卷式的裙子，可以保護貞操，以免遭受漢人玷污。
阿美族未婚男子可以修整眉毛，但女人就不能修眉毛，要不然會被以為是蕩婦。原住民各族群都有除毛、牙、黑牙、穿牙、刺面、紋身的習俗。替人刺面的可拿到一定的報酬，女孩子要是在刺面之前就和男人性交過，會被以不吉祥，而不為她刺面，少女要多兩倍以上的祈禱費用（非處男也一樣），才得以被刺面。原住民是以刺面之美來吸引異性的眼光。原住民往昔的身體加工或服飾，從其紋路、部位、圖案、特徵……等可一眼看出年齡層、階級地位，女性更可分別出已婚、未婚或蕩婦。
前曹族的魯富都部落，有一種祭儀，在粟播種祭時，挑選一位美女騎坐在一個年輕男子的身上，並將白花研碎。有一次，少女被儀式中的男子強姦，少女含恨自殺，因此廢除了這種祭儀。曹族的沙阿魯阿羣也有在祭裡，讓未婚男女盡情談心，但絕對禁止發生性關係。曹族、布農族、泰雅族在早年有以少女陪貴賓渡夜的風俗。但嚴格禁止性行為，否則要處分賓客。卑南族和阿美族在求婚期間可以自由戀愛，但若發生肉體關係，則會被視為莫大恥辱。
泰雅族未婚男女之間性交，也被認為犯了通姦罪，通姦罪的舉發要當場抓姦在床或拿出證據，謠傳只能構成離婚的理由，對於通姦的處置，各族群都認為本夫有殺死姦夫淫婦的權力。泰雅族人淫婦的哥哥可以殺死姦夫和淫婦。卑南族還有一種讓姦淫者穿的紅黑色衣服，而本夫可以當場殺死姦夫淫婦，否則只能科以產物賠償。曹族、布農族除了歐打姦夫之外，還可要求賠償。曹族的沙阿魯阿羣、卡那布羣，只能歐打姦夫，而女人由夫家從輕發落。魯凱族和排灣族布曹爾羣，本族可以死姦夫，但不能殺女人。阿美族對於男子通姦未婚少女，導致少女懷孕，或者發現男人的物品留在已婚女人的床上，即使沒有進行性行為，只要是在偏遠地方，通姦罪便可成立，家人或本夫當場發現，可以就地殺死姦夫，不是當場發現，就毀壞姦夫的房舍，或處以割耳朵，用辣椒塗抹陽具……等私刑，而姦夫和女人的母家還要被罰牛若干頭。
戰後國民黨軍隊來到台灣，軍人強姦先住民女性，或以威脅利誘拐跑婦女，後來老兵之間流行娶先住民女性，或幾個當兵伙伴共同出錢，買一個女性先住民回來輪宿，軍方甚至勾結官僚，引誘女性先住民到軍方特約茶室賣身。
先住民祖靈信仰對出軌性行為約束有極大嚇阻力量，日後傳統信仰被外來宗教所取代，性觀念的嚴緊度開始鬆懈，軍人大量娶走先住民女子，彼此生活背景、風俗習俗，年齡差距相當大，先住民女人靠著出賣靈肉維持生計，卻被漢人誤以為先住民是淫亂的民族。
七、八三一軍中樂園探秘
八三一是隸屬國防部公營的特約茶室，其實就是提供軍人排遣生理需求的妓女戶。八三一的由來眾說紛紜，其實設置當初軍方認為「軍中茶室」的名稱，有損軍人形象，開過會後，有人認為軍中樂園隸屬國防部就應該比照部隊，以數字做為代號，那天正好是八月三十一日，所以就用八三一做為代號。
當年有很多阿美族的女孩子被賣到這裡，每天應付一次次的皮肉之痛，有些在期滿之後嫁給老兵，但因為文化、風俗、年齡、性格上的差異，大多不能圓滿結局，有的再度下海回到色情場所兼差。
早年在八三一「勞軍」的妓女是由偏遠的山地鄉的民眾服務站負責找人，經由山地部落頭目安排，以「獻身報國」的名義把女孩子整批「購入」方式騙下山。
據金門防衛司令部政五組人事資料統計，一九八九年七月到一九九O年六月底，在金門「服務三軍」的女侍應，平均年齡為三十一點二歲，以小學、國中畢業的較多，唸過高中的有五人，大專以上的約有三人。在軍官部服務的大都是年紀較輕、臉孔較姣美、身材較豐嫩的，而且以高中以上程度的為多，也就是軍官可以享受比較好的女侍應，普通大頭兵、士兵只能到士官兵部發洩。阿兵哥不能找軍部的軍妓，軍官也不能找士官兵部的侍應生。
阿兵哥想去軍中樂園，要先向售票員買娛樂券，售票員還會隨票附送一個保險套和一條口香糖，因為排隊等待的時間可能很長，口香糖可以消耗時間。公布欄上列有掛牌營業小姐的名單，去找小姐的房，房間前會掛號碼牌和照片，但這些照片可能是十幾年前的，長相可能有差，好不容易輪到自己，房門打開，有的會失望的掉頭到別的房間，再排隊等待另一次的機會。
侍應生每天要接三、四十個阿兵哥，生理上早就缺乏彈性，催促壓在身上阿兵哥快點解決，已經麻痺的器官早就毫無快感可言。八三一其實也是部份男人喪失處男場所。
八、台灣性風俗雜說
婚前性行為和婚外情是不被「禮教」所容忍的，在唯「父權」所宗的準則下，眾人都以為倘若沒有女人搔首弄姿的話，男人是不會被引誘的。
已婚婦女跟配偶以外的男人通姦，被親友發現，會要她別再錯下去，親友發覺時叫做「紅衫穿一半」，親友會她乾著急，但仍她保守秘密。古時候囚犯必須穿紅色囚衣，雖然姦情未東窗事發，可說紅色囚衣已經穿上一半了。此類通姦、和姦情事，被稱為「垃圾代誌」，一時不慎，做出丟人的醜事，或者誤中仙人跳，被人利用通姦醜事要脅是很羞恥的事，這些人遇見鄰居或親友，都會不好意思的低頭，韻事敗露，更是為人所不屑的。
舊時台灣，對於觸犯傷害、妨害家庭、風化的，很少送到官府、法院，往往由雙方家族長輩、鄉鎮村里長，或地方士紳調解，經「公親」（雙方認可的公正人士）評定，再讓被害人提出和解條件，公親和解人通常是勸和不勸離，如果少女被調戲，而肇事者也是未婚男子，和解人乾脆趁此時會撮合兩人。
以往民間對於被捉到通姦的男人，施行的私刑有剃光頭、割耳朵，有的被強迫吃大便、尿液，或者要他替寺廟買佛具，有的罰請戲班演戲，免費招待鄉民來看。比較殘酷的刑罰，是將鞭炮插於肛門裡，而後火使之爆炸。從前的人對於通姦的男女，往往處以遊街示眾的私刑，甚至還剝光女人的衣服，讓眾人「欣賞」，情節重大的（比如謀殺親夫），便得遭受最殘忍的虐殺，眾人會以言詞譏諷女人，或者向她吐口水，脫光衣服遊街，最後大家拿著石頭丟女人，女人活生生的被凌虐至死。
親夫向姦夫提出金錢賠償，做為「遮羞費」，有人便利用這點，讓老婆和人通姦，親夫在關鍵時刻闖進房裡，捉姦在床，趁機揩油撈一筆，這就是「仙人跳」。
有一種私刑，是把犯強姦罪的人用粗繩綁住，到人群來往最多街道，挖個坑洞將人活埋在土裡，頭部暴露在土的表面，讓來往路人聚觀，有的人往犯人臉上吐口水，有的責罵犯人的獸行，有的用籐條抽打犯人，有的用腳踏犯人臉部。
以前的女性是非常被歧視的，男性對女性可以為所欲為，女人平常在家裡做家事，女人走在路上必須低頭彎腰，甚至頭部包著面紗，以免被別人看見臉孔，如果女人走路時抬頭挺胸，會被人嘲笑是「大面神」不知羞恥。據說以前頭腦迂腐的老學究，每次走在路上碰見女人迎面而來，就認為這是不祥之兆，便掉頭往回走，往往浪費無數時間才到達目的地。
封建保守的年代，男人彼此勾肩搭背或同睡一張床，大家不覺得奇怪，但男女手牽手同行，別人就會指指點，以為他們行為不檢，即使是夫妻在外面也要保持距離。換成今日夫妻如果不膩在一起，大家都以他們是感情不合。以前的人恪遵「男女授受不親」的準則，男人絕對不被允許觸摸女人，即使是衣褲袖帶也不行，否則會被視為行為不軌，女人被觸摸，心裡以為被污辱了，假如不大聲叫喊，便會覺得對不起自己。
男人找一堆莫名其妙的謬論來賤視女人，先前的女人洗好的褲子，內外褲或是月經布，都只能曬在屋角偏僻的低矮處，不可以讓人從褲子的竹篙下經過，以避免招來霉運。男人沒看見便罷，一旦發現，便會罵髒話，女人只好忍氣吞聲，收起褲子，他們迷信從女人的褲子、裙子下經過，小孩會長不大，男人會倒楣。
其實男性不願從女性的褲子下經過，反映出男性不願被女性踩在腳下，不願比女性矮一大截，男性永遠有旺盛的企圖心霸住政治、經濟、社會地位，但手中有鈔票的男人，心中有美女，金權在握之後，卻喜歡拜倒在女人的石榴裙下。
各個民族、宗教都以為月經是最骯髒、污濊的，男人以為只有他們才有辦法讓青春期以後的女人暫時停止月經，否則女人只好等待更年期，才會停經。民俗以為月經時不能拜拜，否則神明會不高興，對神明的行賄也就失去靈驗。現在民俗對於月經衛生棉還有禁忌，以為看到己用過的衛生棉不吉利，所以有些清理馬桶水管的會故意說他看到衛生棉，要人家包紅包去霉頭。
在民間信仰裡對女人諸多限制，禁止女人坐月子期間拜拜、進廟宇、用手打小孩，否則以後小孩會不受管教；也不能到別人家裡，否則恐後做鬼要去洗別人的門檻，別人也不能進入坐月子的房間，因為房裡不乾淨會帶來霉運；禁止孕婦進入「月內」房，否則會相尅，禁止孕婦參加婚禮，否則會喜沖喜，發生不幸的事。
迷信中以為男人斷掌大富大貴，女人斷掌則為賤婦；女人腳底如果是平板鴨狀（鴨母蹄）的被視為賤婦。男的命硬叫「鉸刀柄」（剪刀柄），女的命硬叫「鐵掃帚」，夫妻雙方若皆命硬就不會相尅，但會家庭不和，不能發財，要是娶了媳婦，公婆或丈夫早死，人家就會說媳婦是「掃帚星」。
男人陽具沒長陰毛，是為權貴「青龍」相，女人陰部無毛，就叫「白虎」，是淫婦尅夫相，青龍娶白虎一生就權貴不起來，家道會敗落。男人娶了白虎老婆，心裡會不平衡，進門不久就把白虎女離掉，否則就是納個小妾，將白虎老婆打入冷宮。凡人以為白虎女人，性情淫蕩，對於男人的精髓需索無度，男人會被搞得棄甲回西天老家。
女人還不能上漁船，否則會捉不到魚，會遭遇海難；挑東西的扁担忌諱被女人誇過；禁止女人進入媒礦坑……。
民俗迷信新郎在結婚的三天內（也有說十二天的），不能吃葱，否則會「倒陽」（陽萎）不能勃起行房事，同樣也禁止新郎從葱園走過。禁止在初一、十五做愛，當天眾神降臨人間，性交是對神明的大不敬，會招來疾病；也禁止在九毒日、端午節做愛，否則會生病甚至死亡。
在野外露天性交，會遭天打雷劈，從前的人以為天地自然是純淨無瑕的，在野外露天性交是玷污大自然的骯髒行為，會引來橫禍。男女之間不是夫妻關係的情事，俗稱「狗相帶」，原本的意思是公狗和母狗性交，常常就在大街上，不理會路人的注目，引申到人類便是「狗男女」。無意間看見男女性交，迷信以為會倒楣，所以警察最怕被派去捉姦，破壞人家好事，還會招來霉氣。也以為偷看異性洗澡、上廁所，眼睛會生「狗針」（針眼），其實是利用此來約束世人不要偷窺。
性交時最忌諱「一飫（餓）、二飽、三中晝（中午）、四透早（清晨）」，尤其避諱肚子餓時性交。「男忌早、女忌飫」，男人忌諱沒進入情況時就早洩。「儉色較贏儉粟」是節制色慾比節省糧食還能常保身體健康。對於性交頻率有「二更更、三暝暝、四數錢、五燒香、六拜年」的說法，指出二十多歲的男人，精力充沛，可以常做，三十多歲的，一天一次，四十多歲的，就要像數鈔票一樣，每五天做一次，五十多歲的只能像初一、十五拜拜，十五天交合一次，六十多歲的，就要特別節制，像是拜年一般，一年行房一回。另外「老罔老、半暝後」指老年人自認寶刀未老，還常風流快活。也有人以為超過四十歲身體就不能負荷性交活動。
「三十歲查甫是真銅，三十歲查某是老人。」其實這句俗語是和常理相反的，三十多歲的男人常力不從心，但三十多歲的女人，就如狼如虎，性慾正是旺盛期。三十多歲的女人賣春是為了尋求性慾的解放，到了五十多歲女人還在賣身，就是淫蕩的色情狂，甚至為了解決性飢渴，撞破別人的豬舍，和豬公獸姦。「四十四，斷子蒂」，女人到了四十四歲，就難再懷孕。「大肚雌，較好在室女」，男人以為跟懷孕的女人性交比和處女性交還要刺激。
日據時代日本人大批移民來台，對日本人來說，台灣氣候炎熱，日本女人洗澡時不用東西擋著，在露天之下全身裸露洗浴，賣早點的台灣男性，就喜歡在相見時探詢對方今天看了「幾塊豆腐」，也就是欣賞到幾個日本女人的胴體。
九、台灣妓女戶雜說
在男尊女卑的封建社會裡，女人一向被歧視為弱者，即使是行人倫大事的時候，通常由男的壓在女的上，這樣意味著女性是被壓迫者。
終戰前，台灣人把妓女分為幾個等級：一藝妲、二茶店查某、三娼妓、四腳梢媌仔。（原阿美族語，原意指呆板不靈活的東西，或品質比較低劣的器物，漢人將這個名詞轉化為私娼寮）「一口櫻唇千人嗜，一雙玉腿萬人枕」，冤大頭凱子，依舊以為玩高級妓女是其身分地位的象徵。妓女不管嫖客有沒有射精，都要收錢，迷信以為嫖客不付錢，妓女是會倒楣的。
台灣人「笑貧不笑娼」，早年台灣社會的下九流，妓女是屬於第一流的，比起其他平民，更具有一定程度的社會地位，藝妲比平常婦女更幸運，早年台灣女性沒有讀書的權力，藝妲卻可學習到作詩唱曲的技能。妓女一旦過了三十歲，就會抱養窮人家的女孩子，這些養女就是妓女下半輩子的財富。
妓女戶忌諱第一個踏進門內的客人，看妓女的貨色，不中意掉頭出去，以為這是壞預兆，這一天會沒生意上門。妓女也忌諱嫖客把枕頭放直，以為會沒有生意，妓女常在房間裡祭枕頭公，祈求枕頭公能帶領嫖客上門，如果把枕頭放直，枕頭公不得安眠，會很生氣，不去帶領嫖客，枕頭公和常人一樣喜歡睡在橫放的枕頭上。妓女戶也和其他「陰氣」較重的賭場……等特種行業一樣，忌諱嫖客吹口哨和說出「蛇」字，以為會招來事端，碰到「蛇」就要說成「溜」或「草繩仔」。
由於長時間的接觸，妓女多半患有性冷感，也因為這種沒有感情成份存在，而只帶有經濟利益上的性交活動，在心理上便存在排斥高潮的潛意識，而且女性生理構造對性慾來說較為被動，沒有充分愛撫難以達到亢奮，妓女不好意思在嫖客面前顯露出高潮的恍惚狀態，妓女以為高潮時子宮、骨盆的收縮、放馳容易促使病菌侵入體內，種種因素導致妓女性冷感難以獲得高潮。
依照法令規定，未滿二十歲的、已婚者、身體殘障、感染性病或其他傳染病、精神病者不能申請領取妓女執照，養女要取得其親生父母親同意；親生父母已亡殁的，應取得直系血親尊親屬的同意；沒有直系血親的應得到旁系血親三等親的尊親屬同意，沒有的要取得兄姊的同意才能申領執照，而且妓女戶老闆或老娼的養女不得申請。依據規定。妓女在懷孕後或產前兩個月內，不得接客，感染性病或傳染病，也不得接客，不得接待未滿十八歲或在學學生。其實公娼是所有風塵女郎之中較為安全的，公娼每星期要去性病防治主管機關檢查一次，每三個月由警方指定醫生抽查或檢查一次。
柯瑞明（1991）。《台灣風月》。台北：自立晚報
十、台灣買春與喝花酒的男性人口特性
2002年有關台灣男性初次性行為的年齡，也發現到隨著年齡世代不斷地提早了。此計畫以台灣地區為研究範圍，研究對象為18歲以上之人口，利用分層三段等比率抽樣原則，抽出3735個合格樣本，實際完成訪談份數為1983份，男性976份，女性1007份，完訪率為53%。
當被問到「過去一年是否到過色情場所」，15.3%人表示有過；以此來估計，在2002年全台約130萬男性曾光顧過色情場所。再問及「是否過去一年曾有過性交易」，就只剩下3%承認有過，而拒答的人卻高達15.7％。
各世代人口中，20 歲之前已有性經驗的比例分別是：19.3％（一年級生）、20.3％（二年級生）、11.1％（三年級生）、21.3％（四年級生）、34.9％（五年級生）、39.8％（六年級生）、29％（七年級生）。
而初次到色情場所消費與性交易的年齡也隨著性行為的提早而出現不斷下降的趨勢。各世代在25歲之前已經到過色情場所的人口比例分別是：7.2％（一年級生）、9.6％（二年級生）、11.1％（三年級生）、22.3％（四年級生）、36％（五年級生）、37.5％（六年級生）、14.5％（七年級生）。在22 歲之前已經買春過的人口比例則為：1.2%（一年級生）、5.4％（二年級生）、3.2％（三年級生）、12.9％（四年級生）、16％（五年級生）、15.8％（六年級生）、6.4％（七年級生）。七年級生沒有出現性交、買春與色情消費年齡提早的現象，可能是樣本數（僅62人）太少且學生占大部份所導致。
在色情消費方面是以高中職學歷的男性最為普遍，幾乎每兩人中就有一人去過（48.3％）；國中與專科學歷者也都超過四成：42.6％和48.3％。而大學與研究所學歷者也有三成左右。在性交易方面是以國中學歷的最為普遍，近乎三成（29.4％）曾經買春過；高中職學歷次之，每四人中即有一人（26.1％）。
色情場所的顧客以那些職業與職位的人居多？研究發現以技術工人（泥水匠、板模、裝潢、鐵匠、焊接、木匠等）最多，佔了16.2％，而他們在所有色情消費者的人數也是居冠，佔了20.6％。其次是管理階層（包括公司老闆、經理、校級以上軍人等）和助理（半）專業人員（各佔14％）。曾有過性交易的人是以技術工和機械工的人數較多，分別佔了全體有性交易經驗者的21％和16％。而助理（半）專業人員和管理階層次之，分別是12％、10％，其他職業類別皆小於10％。
假如將去過色情場所消費的管理階層、專業人員和助理（半）專業人員男性合計起來是36％，這個比例相較於佔了35％藍領勞工（非技術工人、機械設備操作工、技術工及相關工作人員），顯然是不分軒輊。從色情消費男性人口的職位分佈看來，我們很容易就可以打破「低學歷的勞工階級最常去色情場所」的刻板印象了。
假如將每種職位類別區分為「去過」、「沒去過」、「拒答」，研究發現管理階層到過色情場所消費的比例最高，每兩位的男性就有一人去過（51.1％）；而有過性交易的買春客是以機械設備操作工人佔33％為最多人數；這裡顯現一個很值得探討的現象，台灣似乎有「酒色應酬與嫖妓」，兩個情色空間可以滿足不同階層的男人悠遊其中，然而這些勞動階級除了買春之外，朋友或同事間也會呼朋引伴到色情場所喝花酒，是平時常有的休閒遊樂活動。
就收入區分的話，月收入在9萬以上的人有高達76.3％去過色情場所，其次依序是5－6 萬（47.9％）、6－9 萬（46.8％）；而有過性交易的人，則以月收
入5至6萬的人最為普遍（26％），其次依序是：6－9 萬（25.8％）、2－5 萬收入者（21.3％），由這裡可以看出跟職業方面的結果是滿符合的。去過色情場所最多的男性是最高收入的管理階層，收入最低的非技術工或無業及失業者最少人去，但也近乎四分之一曾去過。而有過性交易的男性則以5－9 萬中收入階層最多。
去過色情場所的已婚男性有256人（實際分析人數251人，遺漏值5人），第一次確定是婚前去過的佔了52.6％，在婚後才去的佔了33.4％，在婚前或婚後一、兩年間發生的佔了14％。在性交易方面，有135位已婚者曾與特種色情行業人士發生過（實際分析人數129人，遺漏值6人），第一次發生在婚前的佔了68.9%，婚後的佔了16.3%，值得注意的是已婚的男性拒答這兩項問題的人數比例也頗高。
如果將未婚者納入分析，在婚前去過色情場所的人數就會遽增。這現象也可以說明一般台灣民間流傳的男性傳統次文化：「婚前一定要去色情場所見識一下才算男人、才不會婚後暈船」，似乎是不謀而合了。
自填「過去一年去過色情場所」的男性，離婚的有30％，單身的次之20.9％；已婚的12.2％，喪偶的6.9％；就總人數而言，仍舊是以樣本人數最多的已婚者居多，可見一般人以為喜歡去「粉味地方的是未婚的人」又是一種刻板印象了。當然這裡也很快地令人想到這些不乏性伴侶、性生活的男生還這麼需要去聲色場所，可見生理需求並不是主要原因了。這背後一定是有更多的社會因素了。
相較於喝花酒，有買春經驗的男性就比較少一些，但是每五位男性中就有一位曾嫖妓過，這種人數也是相當可觀的。一般民眾的刻板印象以為中產階級男性(包括了老闆、管理階層、專業、助理（半）專業人員、事務性工作人員、服務工作及售貨員等)很少去嫖妓，其實這些中產階級的男性佔了這些有性交易經驗者中的38.8%，勞動人員(技術工、機械工、非技術工、無業等)佔53.2%，農林漁牧（也是年齡較長者）佔6.7%，其他（如學生）佔1.8%。可見中產階級男性也是性交易市場的主要客源。
黃淑玲，＜買春與喝花酒男性的人口特性＞收錄於瞿海源等主編《台灣民眾的社會意向2004: 地震、族群、SARS、色情和政治信任》，巨流,頁201-216，2005 年6 月