文化祭祀空間初探---以愛河空間性的構成為例
蔡翔宇
嘉義大學史地所地理組研究生
摘要
本文以高雄愛河作為研究之場域，針對民國九十一年以來空間改造後的文化地景，以質性研究的方法加以詮釋。試圖勾勒出一個文化祭祀空間的圖像，指出文化廟、文化活動、參與者、及新的文化信仰（意識）是文化祭祀空間構成的四個要素。來解釋近幾年來全球化與後現代所引起的異質的、地方的休閒空間景觀，並了解空間使用者的感受。
關鍵字：文化祭祀空間、後現代、空間生產
一、前言
「高雄變了」，這不但是大多數高雄人共同的經驗，也是做客高雄的旅人「驚艷」之感受。「城市光廊」成功的經驗，給予了市政府更多的信心，去營造空間。一個由燈光詮釋，結合藝文活動，消弭藩籬的空間再造運動就此展開。「愛河親水休閒空間」便是在這種空間再造脈絡下之產物。雖然大多數高雄人並不容易參與由空間專業者所主導的「空間再現」的過程，但卻因過去共同的生活經驗所產生的集體記憶，投射在今天「再現空間」的實踐上，有著更濃厚的地方認同。一個個相對於雄偉現代建築的柔性休閒空間，在城市中雨後春筍般的出現，一次次聶動高雄人的心房。將一位位困於電腦桌前、電視機前的人們解放出來，更成為麻木無助的城市人心靈上深深的寄託，亦是遊子過客城市漫遊中的驛站。這樣的結果是，高雄人的生活作息變了，飯後散步不再是一件困難且痛苦的事。高雄人的心態變了，他們以他們的「城市」為榮，自信的擺脫文化沙漠的惡名。從這結果的表徵中，是否意謂著某種文化信仰的產生，一種似於宗教信仰的心靈寄託及行為方式，在現代城市社會的生活中逐漸形成。這是筆者在本文中意圖加以聚焦論述的。
二、研究目的及方法
高雄因得利於日據時期的都市計劃，城市的意象總給人方方正正、中規中矩的現代感。近年來，社區總體營造之風在台灣大街小巷吹起。不意外的，高雄市政府也搭上這股熱潮。特別的是，「光」的運用及空間的連續性成為此城市空間營造的重點。這樣的目的無疑是要塑造一個溫馨、柔性的「另類」空間，但又試圖消弭差異空間所帶來的斷裂感與矛盾。[1]高雄是台灣第一個以燈光作為主要題材，來進行空間再造的城市，並融合高雄「港都」及「南方」的意象，充分突顯它特殊的地方性格，一別其他地方營造的風格。加以凝聚高雄人愛鄉憐土的情懷，表現在熱中參與的行為上。本文的研究目的有二：其一，詮釋高雄再造的休閒空間之構成，及市民再現空間的實踐。其二，建構一個文化祭祀空間的概念，來作為解釋這股新地方認同[2]與行為的文本。在行文中由於方便概念的澄清，因此筆者先進行文化祭祀空間的論述，再以「愛河親水休閒空間」[3]作為實證研究的對象，來進一步說明這個論點。
本文採質性研究方法，目的是要能夠對於複雜的空間語言、與多元的群眾意識做更貼切的詮釋，避免過多概括化的結果。
三、研究範圍
（一）空間範圍
高雄市的空間再造運動，仍持續進行中。結合藝文活動及燈光藝術所塑造的休閒空間散布在個個角落，本文主要的研究對象為「愛河右岸中正至五福段」，主要的休閒空間配置包括：高雄電影資料館、黃金愛河戶外舞台、愛河清水休閒步道、仁愛公園以及黃金愛河咖啡館。
（二）時間範圍
愛河作為高雄主要的休閒場所，早從美軍駐紮高雄港就已開始[4]。其隨者統治者的變遷，空間利用也有很大的轉變。本文所探討的僅限於2002年後高雄空間再造的愛河休閒景觀[5]，其空間歷史脈絡將於之後研究再做論述。
四、文化祭祀空間
詹明信在「後現代主義與文化理論」一書中指出，文化與宗教有許多相似的地方。首先，宗教和文化一樣，也會有「符號」，也會有形象性語言，意即既不是哲學語言，也不是科學論述[6]。其次，另一個相同的特徵便是「文本」。沒有任何宗教是沒有自己的文本的，口頭傳說、敘事和評論皆是一種文本[7]。宗教和文化共有的第三個特徵就是有組織有條理的行為實踐（practices），這體現在日常生活中的時間觀念上，體現在各種祭祀的時刻，也體現在對工作意義的解釋上[8]。
文化祭祀空間的構成，要從空間、活動、人、意識來探討，是要將一個實質空間、具體事件拆解、擬化，呈現出其背後的意含。「文化祭祀」的意義伴隨著人們具體空間行為而存在，他所透露的是人與地方感的糾結，對於空間的想像以鏡象的方式[9]，存於意識地圖中，形成一種文化信仰。
（一）文化廟
定義一處「文化廟」，必須考慮到它的主體性、領域性及功能性。筆者在本文所界定的文化廟就主體性而言是一處實質存在的場所，它可以是一座目的性的建築，也可以是一處文化展演的舞台。所附載的是藝文活動的本身，定期提供展覽，並且散布各種訊息。就領域性而言，它所承載的藝文活動類別，決定了參與群眾的類型與階層，間接界定了它的領域---一個高度流動的領域範圍。一定數量的群眾共同經驗這個活動，賦予這個展演空間特殊的意義，也才能夠支撐這座「文化廟」。而文化廟它所具有的功能性在於能提供群眾的所需。包含獲得文化訊息的需求、休閒解壓的需求、知性啟發的需求等。這是當今知識經濟、資訊社會所必須的精神糧食與心靈寄託。
（二）似廟會活動的街頭文化
街頭文化無論在東方或西方都有其脈絡可循，在台灣早期，走唱藝人、賣膏藥、布袋戲、挽臉都是時而可見的。特別是每當傳統聚落的庄廟有活動時，各式各樣街頭活動聚集更加稱托出廟會的熱鬧。現今社會，網絡交通發達、資訊傳播快速，文化交流明顯熱絡，隔閡也越來越不明顯，使的台灣的街頭文化亦呈現出多元的景緻。如雜藝、街舞、滑版、拉丁民謠……等表演的加入。這些活動乎在台灣一股空間營造熱潮之下重新找到發揮的舞台，他們依附在上述文化廟的週遭場域，鑲嵌上異質文化的彩衣，呈現出不同的面貌。群眾的喝采，亦使這樣的文化漸漸地成為台灣都市休閒文化空間的主流。
（三）尋找身、心、靈寄託的「香客」
空間專業者塑造似「廟」的藝文空間，文化工作者盡情的發揮舞台的功能，街頭藝術工作者點綴了每一個精采的角落。這種充滿多元文化氛圍的空間，有意無意的群聚了來自不同地方、身分、性別、年齡、階層、興趣的人。有的欣賞展覽的作品、有的散步、有的三五成群盡情聊天、有的正靜靜的專注於街頭藝人的表演。許多人在此尋找他所要的歡樂、凝聚同行人的情感、或是體會人群中的寧靜。即使他們在同樣的所在從事不同的行為，他們仍然感染了這空間所散佈的氣息。這樣的記憶烙印在每一位經驗人的意識中，他們過濾所接受的訊息，呈現一幅經驗空間圖像，在當下一次同樣心境到來時，不忘再來一次體驗之旅。
（四）現代社會中的另一種信仰
在宗教的脈絡裡頭[10]，人們信仰著死後的救贖，藉由內化的過程逐漸形成抗拒恐懼的力量。在充斥競爭、壓力與挑戰的現代社會中，人們需要更急迫的解脫之道。後現代的文化情境，正好提供了現代人另類的告解場域，呈現不同以往生活方式的意識型態。
七、文化祭祀空間---愛河空間性的構成
對於再造的愛河休閒空間，筆者與此以不同的空間尺度，來看待這些文化主體的呈現，由內而外的體驗空間氛圍。
（一）從打狗亂樂團[11]開始
「各位朋友，我們美麗的愛河回來了，大家要一起珍惜、呵護它呦，有事沒事沒事
來這聽聽歌，接下來為大家帶來的是一首我自己寫的歌---阿爸的腳踏車。」
（打狗亂樂團）
演唱者低沉的聲音，在愛河畔散布著，周遭的民眾再一次的回到記憶的深處，那是兒時的記憶、是生活的記憶。音景的塑造，成為街頭活動最主要也最普遍的方式，在愛河畔像打狗亂樂團這樣街頭表演的音樂團體就有三、四個，他們具有不同的類型：有民歌演唱、爵士樂團、一人樂團和異國民謠樂團等。各具一角落[12]，用聲音形塑出他們自有的空間領域，靜靜坐下來聆聽的民眾，與匆匆行過的旅人，在其中思索並擷取他們所需的心靈糧食，構成一幅幅充滿韻律、相互交融的圖像。一位城市漫遊的朋友提到：
「很輕鬆、很輕鬆，我從台北下來高雄出差，住在飯店出來走走，讓人感覺很輕鬆；這裡比較不像淡
水商業氣息很濃厚，比較可以跟周遭結合………高雄很熱情，他唱歌很有味道，很能讓人放鬆，下次
要帶老婆來。」
（高先生[13]）
除了街頭音樂團體外，也有其他不同型態的街頭文化散聚各角落。像是人物寫真[14]、街頭行動劇[15]等。營造出不同的空間感，共同豐富此河岸空間。
（二）電影資料館的再現身分
電影資料館作為一個地方上新起的文化場域，具有它特殊的主體性、領域性與功能性。在愛河河岸仍是以樹林綠地為主的自然環境時，這裡是鹽埕國中的舊館樓，堆放著學校樂團的器材，是一個使用頻率不高、功能性不強的空間[16]。配合高雄市政府空間再造運動，於民國九十一年七月起改建，成為今日高雄市電影資料館，隸屬高雄市文化局。其所提供的服務空間包括：電影圖書館、主題展覽館、電影播放室及戶外電影院。
電影資料館是一座地上三層、地下一層的建築，一樓挑高與玻璃圍幕加上架橋引道式的入口，呈現出後現代的建築表徵。特別是戶外電影院，撥放的不只是膠捲內的影像，它撥放著這城市變化多端的面貌、播放著熙熙攘攘來往人群的寫真、也撥放著每位端坐於螢幕前觀眾的心情與歲月。「電影館」與「愛河畔」從此成為不可切割的整體。
（三）作為生活與空間實踐的祭祀場域
「很舒服啊！平時都在家裡看電視不知道要去哪裡，現在不一樣了，城市光廊、這裡還有文化中心
，都規劃的很好，謝長廷真的把高雄人都叫出來了，高雄真的越來越好。」
（王先生，27歲，工程師）
全球化帶來了空間規劃上新的題材：虛牆、拼磚、咖啡雅座、藝術燈飾被普遍性的使用，就一個空間規劃者而言，創造多元的、方便使用的與著重場所精神的空間成為主流。政府部門與專業者提供了一個健全的與完善的場域，作為街頭藝人表演與群眾生活實踐的載體。這個後現代休閒空間的構成包括：
1.電影資料館：這是公部門在這個場域所建構最具體的建築，是這休閒空間中心之所在，就
如同地方上信仰中心的庄廟。
2.黃金愛河戶外表演舞台：這是相對於具體建築---電影資料館，另一個文化展演的空間舞
台。亦是另一個群聚的空間所在，這裡的文化活動具有流動的性質，定期安排各類型的表演活動，政府部門所舉辦的各類比賽、活動主持，也常利用這個空間。
3.黃金愛河咖啡館：是一個由公部門外包給民間經營的商業空間，依附於電影資料館及黃金
愛河戶外表演舞台。縱使這是擬仿[17]巴黎左岸咖啡的空間景觀，開放式的與戶外的空間安排，亦能融入環境的紛圍中。它能讓川流的人群，有停留的渴望，以更適切的方式欣賞上述兩個空間所提供的表演。
4.再造的仁愛公園：經過整理後的仁愛公園，呈現出更整齊、乾淨的空間感，作為一個開放的休閒空間，它承載了親子間的、家庭間的、同儕間的各種動態互動。若以文化廟為中心而論，仁愛公園應該是一個位於廟後相對於廟前---全球化題材所雕塑的，自然所在。
5.河岸步道：這是一個承載著人流、空間流與文化流的地方。它所蘊含的空間意義，在於它的包容力。它接納了打狗亂樂團、亦同時接納了玻利維亞的鄉村樂團。它撫平了旅人澎湃的情緒，亦喚起故人對於場所的記憶。
由上述這些空間，我們不難看出空間安排的層級性，我們不妨將電影資料館、黃金愛河戶外表演舞台視為兩種不同型態的文化廟，咖啡館是依附於文化廟的商業組織，而河岸步道及仁愛公園則是文化廟周遭的腹地，作為街頭、休閒與公共活動的廣場。
八、結論與建議
對於「愛河畔」這樣一個後現代的休閒空間，充斥著許多不同的文化意含在裡頭，或許也是因為後現代的意識型態，才能夠有更寬廣的氣度，來包容這些差異的文化特性。本文對於愛河休閒空間的研究，提出了近似於地方庄廟信仰中心的文化組織。進一步說明了文化與宗教的相似性，並解釋了群眾參與再現空間行為的內在動力。當然，這樣的觀點只是運用另一種不同的角度來看待後現代的空間構成，對於後現代的空間表徵，還是讓他存著多元的向度，才能啟發更多的空間意含。
徵引文獻
（一）專書
加斯東•巴舍拉著，龔卓軍、王靜慧譯（2003），《空間詩學》，台北市，
保羅•柯拉法樂著，鄭勝華等譯（2003），《地理學思想史》，台北市，五南出版社。
黃瑞祺（2002），《現代與後現代》，台北市，巨流出版社。
詹明信著，唐小兵譯（2001），《後現代主義與文化理論》，台北市，合志文化。
（二）論文期刊
許麗兒（2001），《高雄市新堀江商圈青少年消費空間之詮釋》，高師大地研所碩士論文。
[1] 魯金（Zukin）斷言後現代都市空間中公/私空間界線將逐漸模糊。且進一步預言了後現代都市空間的擴張---用魯金自己的話來說，就是都市空間的後現代化。（黃瑞祺，2002：194）
[2] 人類的經驗是與地景、集居、和遺跡（landscapes , human settlements , monuments）相連結的。空間被轉化為領域（territories），而集體的認同（collective identities）經常是源自於此（Paul Claval著，鄭勝華等譯，2003：195）。
[3]「愛河親水休閒空間」此一詞彙為媒體普遍使用，見：中國時報/93.6.7/C3。
[4] 50年代，台灣的休閒空間被宣布為駐台美軍的假日旅遊地，以及60年代，休閒空間被宣布為越戰美軍的休假基地，乃是支持國際關係中的地緣政治依賴關係的基本過程，它促成了色情活動隨美軍行程的擴散（夏鑄九，1995：139）。當時流鶯於河岸招攬生意的情形相當普遍。
[5] 高雄電影資料館前身為鹽埕國中舊館樓，民國九十一年（2002年）七月著手整修改建，於民國九十一年（2002年）十一月落成使用。
[6] 參考：詹明信著，唐小兵譯（2001），《後現代主義與文化理論》，台北市，合志文化。
[7] 同注釋6。
[8] 同注釋6。
[9] 從鏡子的角度，我發現了我所在之處的不在場。因為我從那裡看到了自己，從這個凝視起，就如它朝我而來，從一個虛像空間的狀態，亦即從鏡面的彼端，我因之回到我自我本身，再度地開始凝視自己，並且在我所在之處重構自己。這個鏡子，有一個異質地方的作用，當我凝視鏡子的我時，那瞬間，它使我所在之處成為絕對真實，並且和週遭所有的空間相連，同時又絕對的不真實。因為，為了感知它，就必須穿透存在於那裡的這種虛像空間。（M.Foucault，轉引自許麗兒，2001：7）
[10] 前資本主義社會中並不是每個人都虔誠的信仰宗教，而是宗教組織了社會生活與社會行為；教堂就是社會的中心，人們都必須完成各種宗教儀式，至於頭腦中裝了什麼到並不十分緊張。進入資本主義之後，一個人如果信仰宗教，那就是一種信仰型式。（詹明信著，唐小兵譯，2001：45）
[11] 這是高雄在地的地下樂團，以街頭作為主要的表演所在。所演唱的歌曲主要也以團員們自己編寫的詞曲為主。平日以旅行的方式尋找靈感，固定五、六、日三天在愛河畔電影資料館旁表演。
[12] 意識到在某個角落裡，我們處身於平靜之中會營造出一靜定感，並且散發著這種靜定的氛圍。（加斯東•巴舍拉著，龔卓軍、王靜慧譯，2003：224）
[13] 高先生，36歲，台北北投人，從事服飾業，平時經常往來台北、高雄、台中、台南各地，受訪於打狗亂樂團所塑造的音景空間。對於高雄愛河畔休閒空間的感受，直呼很輕鬆，似乎透漏了在沉重的工作壓力之後，尋找到了紓解的所在。
[14] 這類型的街頭文化是普遍存在的。以趕集式的方式，流動於今日台灣新興的休閒文化空間中。
[15] 街頭行動劇以擬仿的方式，塑造另種不同的差異景觀，如人物擬訪，常因為它特殊的表達方式，吸引好奇的民眾圍觀。
[16] 黃小姐口述：黃小姐，鹽埕區人，家庭主婦，40多歲左右，電影資料館服務台義工。