從一夫一妻婚姻制度探討外遇的正當性
蔡蓉蓉
嘉義大學家庭教育所研究生
前言
近日，喧騰一時的辜振甫外遇生女事件因法庭宣判結果出爐，再度引起波瀾，不只因為辜振甫生前為名人企業家，而且他一向給予外界良好的形象，婚姻及家庭風評良好，讓人覺得辜氏企業家族是幸福家庭。無奈在他過世後，當年婚外情的事件曝光，名人企業家婚外情一直都是媒體最喜歡的題材，之前被報導的企業家如，如吳火獅、溫世仁等人外遇事件也都引起一時的喧騰。外遇事件發生在社會各階層，不只限於名人，而且逐漸成為社會上不可忽視的問題。這不禁讓我們想探討：究竟外遇如何發生呢？它有存在的必要嗎？它存在是正當的嗎？現行的一夫一妻婚姻制度是否真的比較適合我們？它的起源及變革又是如何產生？它不足的地方又在哪呢？
首先對婚姻制度演變做一個回顧：
壹、一夫一妻婚姻制度的探討
婚姻制度演變
一、西方對婚姻制度的演變在謬樂利爾著作（葉啟芳譯，民83年）提到摩爾根研究血族系統探討婚姻形式大致可分為：1亂婚制2群婚制（自己兄弟姊妹之間結婚）3另一種群婚制（自家兄弟姊妹與旁系兄弟姊妹互相為婚）4混合婚制（一時的配偶或一夫多妻制）5永久的一夫一妻制。以上制度大致隨著時代的遞嬗而演進。
二、 中國的婚姻制度在中國婚姻史的演變(蘇冰，魏林，民83)可從婚姻結構一窺端倪：
先秦（221BC之前）
1、多夫多妻制：
源自族外群婚，同一輩份的所有男女結成一個婚姻共同體，但又有一說為今人誤解，因當時父親與其兄弟，母親與其姊妹同稱，禮記記載”言旋言歸，復我諸父”。 多夫多妻制因未獲完全證實，至今仍為一假說。
2、一夫一妻制及其變形：
從甲古文顯示一夫一妻制為殷王室基本婚制之一，周朝雖反對一夫多妻制，但出於宗法制度需要鼓勵多娶多產，子孫繁盛，故提倡一夫一嫡妻。平民實際實施一夫一妻，但貴族中也不乏一夫多妻者。
3、一夫多妻制：
據傳舜、少康有二妻。殷商王室兼行一夫多妻制，多妻的目的在於廣嗣重祖，周代宗法家族制度仍行一夫多妻制，但為繼承，已有嫡庶之分，嫡妻之子承嗣。
4、正常的一夫一妻制：
晚殷西周雖名為一夫一妻制，但實則仍為一夫多妻，並將配偶等級化，因聘娶禮俗形成，加上世係傳承被重視，形成普遍妻妾制或嫡庶制。只要條件許可，有妻者可納妾，先納妾者可娶妻，妾的人數不拘一人。
秦漢（221BC
1、一夫一妻法制：
此時一夫一妻制全然定型，法律規定重婚（復夫或復正妻）為非法，當受懲罰。法律除禁止多配偶外，還禁止妻妾易位，也就是說：正妻只限一人，但男子仍可以納妾。
2、妾的人數：
蓄妾人數在漢代尚無定則。此時妾又稱為：小妻、小婦、少婦、副室….皇帝的妾有專門稱謂：妃、夫人、招儀、捷妤、美人……。納妾方式有：聘娶、購買、贈送。
魏晉南北朝（
1、極端化等級聯姻：
魏晉南北朝社會把同類聯姻規定和實行為嚴格的擇偶制度，並以法令實行。同類聯姻指同等級家庭或家族聯姻。制度化的等級通婚含兩個禁令：一是良民和賤民不能通婚；二是良民之中的士族和庶族不能通婚。
復嫡和以妾為妻現象：魏晉南北朝理法上完全沿襲漢制，原則上的一夫一妻制不曾動搖，但動亂社會導致有二嫡妻並存現象，且有妻妾易位、妻亡扶妾為正等現象。
2、姬妾與家伎：
蓄妾養伎是中上層社會男性的特權，魏晉南北朝與漢制相同，因此時古禮制較不嚴格，蓄妾養伎風氣更盛。
隋唐五代（
1、單偶的法制：
秦漢時代形成的一夫一妻（多妾）婚姻結構模式，在動盪不安的魏晉以後不具有約束力，進入同一的和平時期，唐朝政府以法律的手段重申正統規範：有妻者不得再娶妻；有夫者不得再嫁；嫡庶不可易位。
2、違法行為被默許：
儘管法律嚴明規定，但違法行為仍進行著。男子有二妻仍可得官府認可注籍；貧困家庭和災禍期間有賣妻行為出現；妻妾混淆也因不再受制於禮教束縛而存在。
宋元（
1、理學的貢獻：
輿論固化。宋代沿襲唐代婚姻的法律，但約束力仍未見改善，此時理學興盛，道德意識型態存在，宋儒推崇修身齊家治國平天下的思想，夫妻之道為人倫綱常的基本環節，夫妻構成的婚姻結構乃承天理的組織形式。此道德規範經宋代理學家宣傳而得到意識型態的固化。
2、妻妾亂位之禁效果仍不彰：
宋時以庶繼嫡，扶側為正之例時時有之，然會遭到仕紳大夫的清議攻擊，為官者甚至受到朝廷的貶抑制裁；宋室南渡之後，國衰法弛，妻妾易位又公然出現，妻妾亂位之禁無法嚴格執行。
3、妾制和多妻制：
宋朝官員及庶民納妾如同前朝是合法的，同時多妻的情形也存在。
明清（
1、一夫一妻制：
”明律”明文規訂”有妻更娶者，杖九十。”清
律亦以重婚為罪。一夫一妻結構佔整個民族婚姻的絕大多數。隨著報刊出版業興起、傳教士、知識份子的宣傳，一夫一妻制被認為是合理的婚姻結構。
2、一夫多妻制：
儘管禮法規定，但公開和變相的復妻方式普遍存在：（1）妻妾制：親王可一次置妾十人…….庶民一妾為限。（2）兼祧：一子在叔伯吳子時娶兩妻，間承兩房之嗣，生子各歸其房。（3）多妻：漢族多妻結構大多冠以其他名目（妾、兼祧），女真族人入關前亦行一夫多妻制。
3、一妻多夫：
多夫結構見於民間，尤其是邊陲地帶，有以下幾種形式：（1）兄弟共妻：因財力有限或男多女少，如甘肅或藏族。（2）多贅夫：滇黔母系社會少數民族，夫從妻居。（3）典妻：貧困者將妻出租給其他男人一段時間，以收取租金。（4）招夫：夫家因前夫已卒或傷病無力持家、經濟拮据另招一夫入贅。
由中西方婚姻制度演變看來二者是大同小異的：均由早期混亂的通婚情形變成一夫一妻制。但相異處是：近代中國的一夫一妻制實際上仍是一夫多妻的，只是名稱上（妻與妾）及社會地位的高低不同罷了。
三、近代中國法律對一夫一妻的規定：
近代因為經濟結構的改變、婦女地位提昇、社會民智的覺醒以及政府的立法約束，真正一夫一妻的婚姻制度已成為社會上被認可的常態婚姻狀況，從法律上來說，結婚是一男一女以終生共同生活為目的而為之合法的結合關係。以中國大陸與台灣現行對於結婚的法律來說：海峽兩岸對於婚姻制度，皆採婚姻自由、一夫一妻制，在夫妻關係上亦均採男女平等原則，且禁止重婚，但對於結婚的規定，仍有不同：
1、形式要件
(1)我國採儀式婚主義：依我國民法的規定，結婚應有公開儀式及二人以上之證人（民法第九百八十二條第一項），並不以「結婚登記」為要件，但經依戶籍法為結婚之登記者，推定其已結婚（民法第九百八十二條第二項）。
(2)中國大陸採登記婚主義：依中共婚姻法的規定，要求結婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關進行結婚登記。符合本法規定的，予以登記，發給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關係。未辦理結婚登記的，應當補辦登記（中華人民共和國婚姻法第八條）。
2、結婚的法定年齡
(1)我國民法第九百八十條規定，結婚男須滿十八歲，女須滿十六歲。（詹文凱，民88）
(2)中國大陸婚姻法規定，結婚年齡，男不得早於二十二週歲，女不得早於二十週歲。女晚婚晚育應予鼓勵（中華人民共和國婚姻法第六條） 。
海峽兩岸的婚姻法基本上大方向是一致的，法律上明文規定一夫一妻制，若有超過一個以上的配偶，則犯了重婚罪（詹文凱，民88）。
四、社會學一夫一妻制觀點：
以社會學的角度來說，一夫一妻制所構成的婚姻，源自於幾個理論因素：
1交換理論：透過婚姻換取所需。
2認知理論：尋找與既有認知建構一致的基模，包括形象、行為模式。
3心理分析論：尋求取代戀父與戀母情結的對象。
4依附理論：尋求安全依附。
5生物演化論：性慾的滿足以及傳宗接代的必要。
6社會壓力理論：取得社會認同與一致，以避免與他人不同。
由歷史、社會、法律的各層面來看，一夫一妻制的婚姻是被認可且被保護的，因其是比較穩固的社會次系統型態，所以至目前為止，它是廣為被接受的一個婚姻制度。
貳、外遇現象的探討
然而，外遇問題也在近年來被廣為探討，媒體報刊的發達使得個人的隱私權成為一種弱勢，我們不難發現，外遇問題浮上台面，電視節目常有外遇的話題，坊間書籍也充滿了教人克服外遇問題或預防或外遇者的心歷路程的書籍。一切的訊息告訴我們：外遇的確存在，而且成為一個不可忽視的問題。
為什麼外遇會發生呢？現行的一夫一妻婚姻制度是否有它的缺憾？人們在走入婚姻之後又面臨了哪些考驗而導致外遇發生？
一、外遇的形式：
Bonnie Eaker
Weil& Ruth Winter將外遇歸類為幾種形式(許耀雲，孫孚垣譯，1994)：1假親密型外遇---自覺不易發展或維持一種親密關係，想自親密關係中掙脫，於是發展外遇。
2粉飾太平型外遇---維持婚姻表面的完整，將內在需要的挫折、憤怒、恐懼等需求向外尋求慰藉。 3逃避型外遇---處於痛苦或沒有愛的婚姻中，藉著外遇來逃避婚姻。
4尋愛型外遇--- 不是因為愛而結合的婚姻之下的產物。5強迫型外遇---對外遇行為上癮，如同得了強迫症一般的無法停止。
6因心理或生理問題所致的外遇---因藥物、酗酒、或憂鬱症、躁鬱症而導致外遇。
二、外遇可能的原因：
從上述內容可以歸結出外遇發生的原因可能為：1人個特質2欠缺與配偶溝通的能力或勇氣3對婚姻的定義不清，不知自己要什麼4生理健康出問題5染上惡習或習慣。
婚姻裡的人際跟自我經營不好可能導致外遇，大環境的改變也同樣催化著外遇的發生，如：1經濟結構改變，增加人與人的接觸機會2女權地位提昇，婦女受高等教育及就業比率增高3通訊技術進步，手機網路可以無遠弗屆4個人主義抬頭5性觀念及性態度轉變6社會環境氛圍影響7家庭型態多元，傳統家庭意識較以前薄弱8因為經濟需求，夫妻分隔兩地情形增多。
從上面所探討發現：外遇似乎是因個人因素，婚姻裡人際因素及社會因素的產物。
一、生物演化觀點看外遇：
就個人因素而言，人的生物本能是否符合現行一夫一妻制？答案恐怕是否定的。以生物學演化的觀點來說（李向慈、洪佼宜譯，Paul R.
Ehrlich,2003），一夫多妻制常被認為是哺乳動物的基本交配系統，妻妾的多寡與兩性的體型差異有相對關係，（雄性的體型比雌性體型大越多，配偶就越多。）
人類近親黑猩猩雜交，我們祖先也沒有理由會實行一夫一妻制。生物學家貝克和貝里斯提出”精子競爭理論”暗示我們祖先常迅速更換性伴侶。生物界所謂的一夫一妻制是一雄一雌在一起，至少是一段繁殖期，但不代表親代跟子代一定有血緣關係。心理學家修特說：基本上我們是一夫多妻制的靈長類，只不過我們以一連串的一夫一妻制的型態表現。新對象的出現更能激發雄性動物的交配行為，文獻裡稱此現象為”柯立芝效應”。況且四處播種能讓男人更有更多後代，以利基因的延續。
從婚姻內的人際關係來探討，Robnson, L. C. & Blanton, P. W. (1993)維繫婚姻的因素裡提到：溝通與承諾是重要的。溝通影響夫妻親密程度，而承諾能促進個人對親密關係的堅持，高承諾的人在關係中比較經得起時間的考驗，也比較會採取維持關係的行動，這對於配偶的幸福感有關。承諾會降低外遇傾向，或者對外遇採不贊同的態度。
二、社會學觀點看外遇：
從社會學的角度來說：十八世紀西方社會正經歷了啟蒙運動，啟蒙運動的中心宗旨是就是企圖使人從傳統的束縛中解放出來。啟蒙時代的觀念論正視社會上不同個體間契約關係，個體從凝聚的群體約束中抽離解放出來，今日我們所標榜的個人主義或自由的概念便源自於啟蒙運動。（Brigitte Berger，Peter L. Berger，蕭新煌譯，民79年）
女性自我意識覺醒是也外遇問題明顯的原因，研究顯示女性因外出工作，外遇的比率已直線上升，（John Gottman and Nan Silver，諶悠文譯，2000）柏克萊大學的Annette Lawson博士指出：年輕女性婚外情比率已略高於男性。
三、女性主義觀點看外遇：
女性主義者認為女性在婚姻中有三個弱勢：文化上：婚姻被理想化為女人的命運和成就來源；制度上：妻子被要求順從、依賴、自我掏空，並被孤立在家務活動中；經驗上：女人在婚姻中經驗了必然的無力感和依賴，還必須負有提供家庭、情感、性事服務等義務。（Jessie Bernard，George Ritzer，楊淑嬌譯，2004）結論是：婚姻對男人有利，對女人有害，只有當夫婦二人從普遍的制度限制中解放出來，協商出最適合個人需要的婚姻型態，才能達到在婚姻中的平等。（George
Ritzer，楊淑嬌譯，2004）
叁、一夫一妻制與外遇現象的兩難問題
一、集體主義與個人主義
一夫一妻制的婚姻構成家庭，家庭是社會的親密小團體，除了夫妻二人之外，其互動還包括了雙方的原生家庭及子女，一切的考量以家庭為單位，以家庭內大多數人的利益為考量，這是屬於集體主義的思考。而外遇現象的發生則是個人心理、生理在社會脈絡下的產物，以滿足個人的需求或利益為目標考量，個人將他的自由擴充至極限時，便會凌駕集體主義。現在的民主社會傾向支持個人主義，但過度的強調個人主義是否會讓社會呈現混亂無章法的局面呢？想想：婚姻也有它的生命週期，若人人在婚姻衰退的時候都去外遇，那家庭是否失去存在的意義了？集體主義在單一而專制社會是被推崇的，但人是情感的動物，如何能將集體主義強加在每一個不同的個體身上呢？
二、法律規定與自由意志
法律上的規定保障一夫一妻的婚姻制度，但法律是”道德的最底限”，外遇現象雖能夠被法律以通姦罪或是妨害家庭起訴，那是在有證據且受害之一方願意提出告訴的狀況下，若受害之一方是相對比較弱勢或是因其他考量而不起訴，則清官難斷家務事，法律也無法使得上力。再者，人因有自由意志，可以依自己的意識、好惡去選擇自己的情感狀態，當婚姻已名存實亡，外遇自然發生，畢竟法律不能約束人的情感，在人沒有犯法的前提下，法律也不能控制人的行為。
三、先天生物本能與後天社會制度：前面提到人的生物本能不適合一夫一妻制度，但社會制度的訂定已給了所有人約束力，除了法令外，還有輿論上的道德評判，外遇事件一旦被揭發，當事人多少會面臨輿論的壓力，究竟要聽從人原始內在的聲音，或是遵循社會制度的規範呢？
三、傳統父權思想與女性主義思想
從中國的婚姻歷史演變我們不難發現，所謂制度，皆是男人（當權者）所制訂出來的，方便了自己，也壓抑了女性，一夫一妻制雖早已訂立，實際還可以納妾。現在的外遇事件對男性而言，只是把祖先納妾的淵遠歷史傳承下來罷了!中國社會長久以來在父權思想掌控的文化脈絡下生存，即使一夫一妻制訂立，當男方發生外遇事件時，常有配偶只選擇控告第三者，形成配偶與第三者法院大打出手的場面，再加上前面所提女性主義學者所探討婚姻對女性的三大不利，現行一夫一妻婚姻制表面上保障了女性，實際上還是保障男性居多。有一派女性主義主張女人性自主、性解放，將女人從傳統婚姻枷鎖中解放出來，達到真正的平等。他們並主張通姦除罪化，因為在父權文化下，因通姦而有罪的恐怕還是那女性第三者吧!
肆、結論
外遇問題在社會制度及法律上是不被容許的，但從個人主義、自由意志、生物演進史來看，外遇似乎有它存在的正當性。制度的存在是為了讓所有人能有一套遊戲規則去遵循，並且形成安定的力量，但再怎麼精密的制度也會有它不足的缺失，人性的不確定性就是制度所無法預防的。外遇就像是人身體裡隱藏的一個基因，躲在最幽暗的角落，循著制度破洞的邊緣，它就滋生、並且茁壯了。
參考書目
李向慈、洪佼宜譯，Paul R. Ehrlich，2003，人類的演化，貓頭鷹出版。
蘇冰、魏林，中國婚姻史，1994，文津出版社。
詹文凱，民88，結婚與離婚，書泉出版社。
Bonnie Eaker
Weil& Ruth Winter ，許耀雲、孫孚垣譯，1994，外遇：可寬恕的罪，遠流出版。
John Gottman
and Nan Silver，諶悠文譯，恩愛過一生，2000，天下遠見出版。
Brigitte Berger，Peter L. Berger，蕭新煌譯，民79年，現代化與家庭制度，巨流圖書出版。
George Ritzer，楊淑嬌譯，2004，當代社會學理論，巨流圖書出版。
謬樂利爾著，葉啟芳譯，婚姻進化史，1965。
Robnson, L. C. & Blanton, P. W. (1993). Marital strengths in enduring marriages. Family Relations, 42, 38-45.