原生家庭問題的歷史性探索－詮釋學向度
陳拓環
嘉大家庭教育研究所
前言
對於人性的探討，我們可以從心理學、教育學的觀點來著手。但除此之外，從社會學、哲學與宗教的觀點，其實可以帶給我們許多的啟發。人的問題受到原生家庭的影響甚深，而追根究底，我們可以從人類的起源處談起，這就和西方基督宗教有了非常密切的關係。
關於人性中的惡,各民族有著不同的傳說，例如希臘的潘朵拉盒子之故事，非洲偷吃香蕉的故事，而世界上最暢銷的一本書＿聖經，也有一個家喻戶曉的故事＿失樂園，談到因人類始祖偷吃禁果，將罪惡帶到了人間。而聖經中的舊約，它是猶太教、天主教、基督教、東正教的共同信仰，當中有許多偉大的智慧和教訓值得我們參考。特別是它作為西方文化的重要根基，我們更沒有理由去忽視它．就像我們從老莊思想中得到許多立身處世的智慧，從孔孟思想中找到經世緯國之道．今天，我們就從此西方基督教文化的角度來作一些探索，尋找原生家庭的歷史性問題。
想要正確詮釋聖經，其實非常不簡單。基督宗教分為四百多個教派，主要的原因之一，便是因為對聖經的詮釋觀點不同的緣故。由於聖經許多地方是用象徵和比喻的方式寫的（原理講論，1972），如何正確的詮釋，這成為問題關鍵的所在。傅偉勳教授提出了創造的詮釋學，而袁保新教授也在他的《老子哲學之詮釋與重建》一書中，從當代老學之分化的現象裡，就前輩先生的觀點作了一個對比和反省，並提出了更為周延的「創造性詮釋」的原則。這些觀點和原則對於詮釋聖經有莫大的幫助，並且能藉著正確的詮釋化解基督宗教和儒家會通的理論衝突。
就古代的經典而言，如何正確的詮釋，實在不是一個簡單的課題。以老子的道德經為例，從古至今已有無數的版本在詮釋，但那一本的詮釋才是真正的詮釋，如何獲致客觀而正確的詮釋？所以我們必需採取哲學的方法加以檢證，透過真實的詮釋學之途徑，而能夠像傅偉勳先生所說的：
真實的詮釋學探討（必須）永遠帶有辯證開放（dialectical open-endedness）的學術性格，也（必須）不斷地吸納適時可行的新觀點、新進路，形成永不枯竭的學術活泉。也就是說，真正具有學術研究的進步性、無涯性而又完全免於任何框框教條的詮釋學，必須常恒不斷地統合我國傳統以來的「考據之學」與「義理之學」，也必須自我提昇之為極具「批判的繼承」與「創造的發展」意義的一種我所主張的「創造的詮釋學」。（傅偉勳,1990）
而
而此種作為一般方法論的創造的詮釋學，共分五個辯證的層次，這五個層次是：
1.「實謂」層次--原思想家（或原典）實際上說了什麼？
2.「意謂」層次--原思想家想要表達什麼？或他所說的意思到底是什麼？
3.「蘊謂」層次--原思想家可能要說什麼？或原思想家所說的可能蘊涵是什麼？
4.「當謂」層次--原思想家（本來）應當說出什麼？或創造的詮釋學者應當為原思想家說出什麼？
5.「必謂」層次--原思想家現在必須說出什麼？或為了解決原思想家未能完成的思想課題，創造的詮釋學者現在必須踐行什麼？（傅偉動,1990）
至於
一項合理的詮釋，其詮釋本身必須在邏輯上是一致的。
2.一項合理的詮釋必須能夠還原到經典中，取得文獻印證與支持，而其詮釋觀點籠罩的文獻愈廣，則詮釋就愈成功。
3.一項合理的詮釋應儘可能運用經典本身無疑義的文獻來解釋有疑義的章句，用清楚的觀念來解釋不清楚的觀念。
4.一項合理的詮釋應該將經典本身視為在思想上一致和諧的整體，避免將詮釋對象導入自相矛盾的立場。
5.一項合理的詮釋，必須一方面將詮釋主題置於它們隸屬的特定時代與文化背景來了解，但另一方面也要能抽繹出它不受時空拘限的思想觀念，而且儘可能用現代語言與哲學經驗傳遞給讀者。
6.一項合理的詮釋，對其詮釋方法與原則應有充分的意識，並願意透過與其他詮釋系統的對比，調整修正其方法與原則（袁保新,1991）
有了創造的詮釋學之五個辯證的層次作為理論思考的依據以及創造性的詮釋原則作為解釋的根據，對於解釋聖經我們便有了一個很好的理論基礎，不致於各說各話而大家以為自己都是對的。同時按照這樣的層次和原則，我們可以將聖經中的隱喻作一正確的理解。
第一節 人性的失落─一個錯誤的出發
一、生命樹與分別善惡樹
很多基督教信徒們，直到現在還一直相信亞當與夏娃所摘下來喫便墮落的善惡果，就是照字面所指的果子。然而，身為人類父母的神，為什麼把子女摘下來喫便會墮落的果子，造得如此悅人眼目且是可喜愛的（創三．６），並擺在他們能夠輕易地摘下來喫的地方呢？
耶穌曾經說過「入囗的不能污穢人，出囗的乃能污穢人」（太十五．１１）。食物怎麼可能使人墮落呢？人的原罪是由人類祖先遺傳下來的，食物不可能成為原罪遺傳的原因。
遺傳必須經由血統。因此，沒有理由說，因某人吃了某種食物，就把後果遺傳到子孫身上。有些信徒們相信，神是為了要試驗人是否順從祂的聖言，而創造了分別善惡樹，並給予「不可喫」的命令。但是，我們無法想像，愛的神會用可能把人推向死亡的方法，作如此無慈悲的試驗。亞當與夏娃相信，如神的聖言所說，摘下善惡果喫的日子必定死，然而，他們卻摘下來喫了。我們無法相信並不飢餓的亞當與夏娃，會為了食物，敢冒死違犯如此嚴重的神聖言。因此，善惡果一定不是某種物質，而是能夠給予強烈的刺激，以致連生死問題也置之度外的某種事物。既然善惡果不是物質，那麼，必定是比喻其它某種事物。《聖經》中有許多主要部份，是以象徵或比喻記錄的，這是事實。那麼，為何一定要把善惡果勉強照字面的解釋相信呢？現今基督教信徒們，應當拋棄過去受《聖經》文字拘束、固陋且習慣性的信仰態度。若將善惡果視為比喻，那它到底意味著什麼呢？當作解明此問題的方法，我們先來察明在創世記二章９節所記載的，在伊甸園裏，與分別善惡樹一起存在的生命樹是什麼？如果明白生命樹是什麼，就能明白與它一起存在的分別善惡樹是什麼。（原理講論，1972）
（一）生命樹
根據《聖經》記錄，墮落人的盼望是要到達生命樹前，成為生命樹。如〈箴言〉十三章１２節，在舊約時代，以色列民族是把生命樹當做他們所盼望的對象。又如〈啟示錄〉二十二章１４節的記錄，從耶穌以後到今天，所有基督教信徒們的盼望也是一心要到達生命樹。由此可知，墮落人最終的盼望在於生命樹；同樣地，墮落前亞當所盼望的也必定是生命樹。因為在復歸過程的墮落人，必須要成就墮落前亞當尚未完成之原來的盼望。
在〈創世記〉三章２４節記錄著，因亞當犯罪，神用發火燄的劍，把守了生命樹的道路，看此事實，可瞭解墮落前亞當的盼望就是生命樹。但是，亞當因墮落而未能到達他所盼望的生命樹，且被逐出伊甸園（創三．２４），所以，生命樹就當作往後所有墮落人的盼望而被留下。
仰望著完成而成長過來的未完成之亞當，他所盼望的生命樹到底是什麼？那必定是沒有墮落，而成長為完成神創造理想的男性。因此，我們知道生命樹就是完成創造理想的男性。因為完成創造理想的男性，即意味著完成的亞當，所以，生命樹就是比喻完成的亞當。
假如亞當不墮落，成為完成創造理想的男性而成為生命樹，他的子孫們皆可成為生命樹，地上天國也可成就。但是，由於亞當墮落了，神便以發火燄的劍，擋住通往生命樹的道路（創三．２４）。因此，生命樹便成為要復歸創造理想之墮落人的盼望而被留下來。而且，有原罪的墮落人，無法以自己的能力成為完成創造理想的生命樹。因此，為了使墮落人成為生命樹，就必須按照，〈羅馬書〉十一章１７節所記錄的聖言，有一位完成創造理想的男性，以生命樹來到地上，使所有的人與他接枝，成為一體。以此生命樹來臨的，就是耶穌。所以，我們知道〈箴言〉十三章１２節所記錄的，舊約時代，聖徒們所期待的生命樹，正是那初臨的耶穌。
但是，如〈創世記〉三章２４節所明示的，神以發火燄的劍，攔阻了亞當到生命樹的道路，所以，除非打開此路，否則人將無法到達生命樹前。因此，如〈使徒行傳〉二章３節的記錄，在五旬節當日，擋在聖徒們面前如舌頭的火焰，即火燄劍分開之後，聖靈才降臨，全人類才得以到生命樹耶穌面前，與他接枝。但是，接於生命樹耶穌的基督徒們，只不過是靈的接枝，所以，無論何等熱心信奉耶穌的父母，也只能生下必須再度贖罪的罪惡子女。由此事實可知，無論怎樣篤實的信徒，至今尚未能除去亞當所遺傳下來的原罪，而仍舊把它遺傳給後代子孫（前編第四章第一節）。因此，耶穌即不得不再次行使以生命樹再臨到地上，與全人類接枝，並赦免他們原罪的攝理。如〈啟示錄〉二十二章１４節的聖言，新約聖徒們必須要再等待生命樹的理由即在此。所以，我們可以瞭解〈啟示錄〉二十二章１４節所記錄的生命樹，正是比喻再臨的耶穌。（原理講論，1972）
因此，我們可以瞭解，神拯救攝理的目的，乃是要將在伊甸園裏失去的生命樹（創二．９），復歸為〈啟示錄〉二十二章１４節的生命樹。亞當因墮落而無法完成創世記二章９節之首先的生命樹，所以，為了拯救墮落人，耶穌即必須以〈啟示錄〉二十二章１４節的末後生命樹再臨。將耶穌稱為末後的亞當，其理由就在此（林前十五．４５）。
（二）分別善惡樹
神不但創造了亞當，同時也創造了他的配偶夏娃。因此，如果在伊甸園裡，有比喻完成創造理想男性的樹，那麼，應該也有比喻女性的另一棵樹。這就是〈創世記〉二章９節所記錄的，與生命樹並立的分別善惡樹。所以，被稱為「分別善惡樹」的這棵樹，就是象徵完成創造理想的女性，因此，可知就是比喻夏娃的說法。
《聖經》裡，把耶穌比喻為「葡萄樹」（約十五．５）或「橄欖樹」（羅十一．１７）；同樣地，神要暗示人墮落的祕密時，也是把完成的亞當與夏娃以兩棵樹作比喻。（原理講論，1972）
第二節 原生家庭問題的歷史性探索
我們再來察看人究竟犯了什麼罪？
一、人的犯罪
在創世記二章２５節，犯罪前，亞當與夏娃赤身露體並不羞恥，然而，墮落後，就羞恥赤身，便拿無花果樹的葉子遮掩下體（創三．７）。假若真有善惡果這種果實，而且他們因摘下來喫而犯罪，那麼，他們所隱藏起來的，必定是手或是嘴巴。因為，企圖隱藏犯罪的部份是人的本性。但是，他們並不隱藏手或嘴巴，而隱藏下體，因此，這事實表示，他們的下體成為過犯，所以害羞暴露它，藉由此，我們可推測他們是以下體犯了罪。
在約伯記三十一章３３節記錄著「我若像亞當遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中。」然而，亞當墮落後，遮蓋了他下體。這事實就說明亞當所遮蓋的下體，就是羞恥的部位。那麼，為何亞當的下體成為羞恥的部位呢？必定是因為亞當以其下體犯了罪。
在人未墮落前的世界裡，明知會死，卻敢冒死去做的行為，到底是什麼呢？除了愛以外，再也沒有別的。神所說「生養眾多，遍滿地面」（創一．２８）的創造目的，只有通過愛才能完成。因此，以神創造目的為中心來看，愛是最寶貴且最聖潔的。雖然如此，在人類歷史中，相反地，卻把愛的行動看為下賤，那是因為這行為成為墮落原因的緣故。由此，我們知道人是由淫亂墮落的事實。（原理講論，1972）
從以上推論可知，人類的歷史乃從錯誤的愛而出發，當人類的祖先，在尚未完成他們的人格以及成熟的愛之前，便有了男女之間的性行為的關係，就如同今日的青少年一般，過早的婚前性行為，帶來了今日許多的家庭問題與社會問題。
參考書目
中文部份：
王邦雄等著（1989）。論語義理疏解。台北：鵝湖出版社。
世界基督教統一神靈協會（1972）。原理講論初版。台北︰世界基督教統一神靈協會。
周聯華等著（1992），《會通與轉化》。台北：宇宙光出版社。
香港聖經公會（1975）。聖經，和合本。
袁保新（1992）。孟子三辨之學的歷史省察與現代詮釋。台北：文津出版社。
楊祖漢（1990）。中庸義理疏解。台北：鵝湖出版社。
傅偉勲（1990）。從創造的詮釋學到大乘佛學。台北：東大圖書公司 。