我看婚後居住娘家的趨勢
吳小娟
嘉大家庭教育研究所
壹、楔子
我在三代同堂的家庭成長，但和一般三代同堂家庭所不同的是，我們從小住在媽媽的娘家。在我們的這樣一個中南部鄉下的農村，婚後居住娘家的情況受中國文化的影響頗深，以阿公的四個兄弟而言，除四叔公育有一子三女外，其餘三位長輩都僅有一女兒，想當然爾，這三位女兒婚後就與她們的長輩同住—無住作伙，袂住兜。小時候，並不認為這是一種特殊的現象，畢竟我所接觸到，比比皆是。年歲漸長，發現我的家庭結構和同學的家庭有些許差異，親族稱謂亦有異樣，而人際相處的氣氛也存在著不可言喻的曖昧。
及至我們這一代，雖然家庭逐漸的核心化，婚後居住娘家的情況依舊在社會各地存在著，而且擴及到都會區，其背後的成因更多元化，對此現象解讀的方向更不同。種種的跡象顯示，妻子依賴娘家的情況，有越來越多的徵兆。胡幼慧（1991）研究發現，國內老人與女兒/女婿同住的比例增加極快，意願上亦受到半數男性接受；女兒/女婿接受娘家幫助的情形比公婆家更鉅。究竟妻子會基於怎樣的理由而決定住娘家？
貳、婚後住娘家的社會背景
一般而言，女人結婚後不是與公婆同住，就是另組小家庭，除非特別因素則另當別論，居住娘家可說是一種特別的居住型態，但隨著思想的開放，越來越多的人可以接受這種家戶組成。這和社會背景息息相關：
一、獨生子女增加
根據內政部９３年第二十周的統計結果「平均每一育齡婦女總生育數為1.2人，較91年減少0.1人，已較許多已開發國家為低。」生育數字的降低，代表獨生子女增加，意謂老年社會的來臨。這些獨生女從小飽受父母的照顧，成長過程與父母的親密關係，將對未來居住的選擇形成衡量的依據。若選擇與親代同住，住婆家或住娘家，端視年輕子女綜觀各方向的考量。
二、女性重情感表達
根據心理學的研究，男性屬於工具性的角色，女性較傾向於情感性的角色。以時代的脈動來看，這是一個柔性導向的社會，越來越多的女性在各方面嶄露頭角。追究原因，女性善於與人溝通，能適時的坦露內心想法，在人際關係的經營上，頗佔優勢。因為有這樣的性別差異，男女性對原生家庭的聯繫態度自然不同。
三、價值觀念改變
時代變遷，思想也會改變。以前認為女性住娘家會「帶衰外家」，「離婚才轉來住外家」…。過去礙於文化傳統，女人一生的價值定在忠於夫家，不得不與婆家關係密切，與娘家保持一定的距離，使得「出嫁」等同於對娘家的疏遠。觀念的改變，促使女性與原生家庭的關係再也不因為婚姻產生巨大的改變。
四、男女平權
憲法第七條規定「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等」。而且基於「國家應促進兩性地位之實質平等」之政令，兩性在法律上地位已逐漸趨於平等。現今，權利共享，義務均攤的原則下，居住處所的選擇，男女皆擁有同等權利。在民國七十年代，民法明文規定「妻以夫之住所為住所」，民國八十年代後期，民法修正為「夫妻共同約定住所原則」（尤美女，1999）。是故，住娘家已是合法性的行為，且漸為社會大眾所接受。
參、婚後居住娘家的今昔與迷思
過去傳統的想法，男生結婚是家裡從此多了一個人；女生結婚是從此換了一個家~理應「嫁進去」對方家裡。女性常往娘家跑，不是被傳統所容許的做法，何況是婚後居住娘家？對於兒女的婚姻，有一些習之已久的說法，諸如「嫁出去的女兒，潑出去的水」，「女兒回來外家住，外家會抬不起頭」，「住在外家的男人是軟腳蝦，沒骨氣」…等，以致於社會上對於住在娘家的看法，負向為多。
基於中國「傳宗接代」的觀念，以前即有「入贅」、「招夫」等特殊的婚姻型態，簽訂的契約大致對男方是不公平的，譬如：負傳嗣責任（一個或一個以上的子女繼承女方的宗嗣）及勞役（從事大部分的勞力工作）…等，因此住娘家的男性，社會地位低落，承受眾人輕視的眼光。
不容置喙的，婚後住娘家的現象，不僅存在於漢民族，其他不同的民族均可查到相關的紀錄。像貴州省的苗族在新婚後有「不落夫家」的習俗，新娘結婚當天或次日就回娘家居住；而大陸惠安沿海一些地方，婦女出嫁三天後就回娘家長住，一直到懷孕了才可以長住夫家，長住娘家的媳婦俗稱為「不欠債的」，住夫家的稱「欠債的」。傳統平埔族更是以招贅婚為主，其後代也比一般漢人能接受招贅婚，會以此方式建立婚姻關係。甚至在古代就有住娘家的婚姻居住型態，例如劉燕儷（2002）的一篇探討「唐代的夫妻禮律」，就發現將婚後居住娘家的丈夫，其婚姻型態和義務與一般婚姻無異。
隨著思想觀念的轉變，面對招贅婚的態度也逐漸在改變，自從民法親屬篇修正以來，廢除贅夫婚制度也是討論的重點，其理由為婚姻關係是夫妻兩人為共同生活，彼此扶持而設的制度，不應該有嫁娶婚或是招贅婚的觀念，乃廢除贅夫婚制度（尤美女，1999）。事實證明，因為「招贅」面貌而住娘家的比例有越來越少的現象。根據研究者的了解，住娘家的因素不外乎：工作方便、省錢（經濟因素）、獨生女（父母需要照顧）、孩子托育放心、與公婆不合…。這樣的理由，和過去對住娘家的原因大相逕庭，對住娘家的誤解也該給予澄清，況且，在利多的吸引下，住娘家現象會越來越多。
在多元的社會，家庭的型態趨近多樣性，而家人的組成容許更大的彈性。女性的自主，選擇對自己有利的，意味著男性也要在態度行為上作一些修正。而傳統父系文化對「娘家」和「婆家」的差別待遇，容易使妻子產生不公平的想法（利翠珊，1999），相信時代的推進，會逐漸改觀。吳婉慧（2000）分析現代家庭成員的關係中發現，現代的母女、父女關係聯繫意義有所改變，已不同以往，這是因為絕對父權、重男輕女…等觀念，隨社會結構的變遷而鬆動、改變。黃俊傑（1990）針對新莊地區家庭結構的研究指出，女婿對於長輩與已婚女兒同住的態度有所改變，在問及「與妻方父母（岳父母）同住」的態度上，回答適合者有46.1%。身為女婿
行政院社會發展趨勢調查網站，有一份台灣地區夫妻與雙方父母同住狀況的數據（如下圖），在九十一年八月，台灣「與妻之父母同住者」，有六萬九千對之多，而且以北部地區最多，有四萬一千對夫妻。或許在眾多的家戶組成中，這樣的數字並不多，但若按夫之教育程度來分，卻發現以大專以上的居多，將近一半。這樣的資料讓我們大方的預設，透過教育程度的提高，愈不會受限於傳統文化的窠臼。
長久以來，婆媳問題一直是大家所關注而探討的主題，相關研究頗多。細想，媳婦以一個外來者，進入婆家二、三十年來結構穩定的家庭，勢必引發變化，婆媳問題由此而生。女兒結婚後角色的變化，
肆、結語
家庭是社會的一部分，社會一旦變遷，家庭結構必然也會隨之改變，根據台大社會系
台灣的西化現象一直存在著，未來是否像西方社會則有待觀察，然而不可懷疑的，婚後的女兒依舊和娘家有割捨不斷的情感，女兒對娘家的重要性也與日俱增。
伍、參考資料
尤美女（1999）。從婦女在婚姻中之法律地位看婦女人權之發展。台灣法學會學報，20， 175-227。
行政院主計處（2002）。社會發展趨勢調查報告。線上檢索日期：
利翠珊（2002）。婆媳與母女：不同世代女性家庭經驗的觀點差異。女學學誌：婦女與性別研究，13，179-218。
吳婉慧（2000）。三代情—以父母支持離婚女兒為例探究代間協助。未出版碩士論文，國立台灣大學社會學研究所，台北。
胡幼慧（1991）。兩性與老人照顧：人口政策相關議題。人口政策的檢討與展望研討會論文集。主辦：中國人口學會
洪婉純（2001）。彰化縣老年人居住狀況與代間互動關係之研究。未出版之碩士論文，私立東海大學社會工作研究所，台中。
張志祥（2000）。桃園地區招婿婚研究（1820-1945）。未出版之碩士論文，國立清華大學歷史研究所，新竹。
蔡文輝（2003）。婚姻與家庭—家庭社會學。台北：五南。
劉燕儷（2002）。唐代的夫妻關係—以禮律規範為中心。未出版之博士論文，國立台灣師範大學歷史研究所，台北。