從外遇談婚姻中夫妻性別角色之探討
嘉義大學家庭教育研究所 張淑貞
一、前言
外遇、劈腿一直以來都是新聞媒體所追逐的焦點，遠至美國柯林頓總統的緋聞風暴，到近日的倪敏然自殺所引發出的緋聞，都可以看到當事者家庭中另一半所扮演的角色，多數為寬恕、包容的態度，予以支持，甚至陪著另一半公開道歉，不知當事者的配偶是否有著悔叫夫婿覓封侯的感慨，讓人不禁深深為著外遇者的另一半叫屈，婚姻果真是戀愛的墳墓嗎？婚姻與家庭是否真能滿足個人情感的需求？那婚姻的本質又為何？或許就如瞿海源教授對婚姻的本質所做的界說：「結婚是為了什麼？是不是為了滿足生理上的需要？顯然答案絕不是那麼單純。在台灣色情如此氾濫的狀況下，不一定結婚才能滿足生理上的需要。那麼，是不是個體間在經濟上的相互依賴？這也似乎並不盡然，目前許多女性均有就業能力，也有力量養活自己。是不是因為繁衍後代而結婚？似也不盡然，因為有些人結了婚並不想要有小孩。因此，人們結婚顯然不是為了滿足單純的生理上需要、經濟上的需要、繁衍後代的需要。一般而言，這些需要的滿足是所謂的實用功能，即實際上婚姻在這方面對人有實用性。婚姻固然有這些實用功能，但是人類的婚姻還有另外一類重要的功能，那就是情緒性或情感性的功能。人們有強烈的需要去追尋比較浪漫的愛情，比較深入的相互瞭解，甚至於從婚姻中追尋自我的實現。」然而夫妻間的外遇產生，是否也意味著人們在婚姻中得不到浪漫的愛情，進而向外發展。也更引發我想來探討夫妻間的性別角色態度，從傳統到現代是否有著重大變化，或是依舊為傳統男尊女卑的想法，或是現代家庭有著不同的另類思考。
二、研究問題與文獻探討
婚姻關係中的夫妻關係可說是最親密關係，其間所醞含的性別角色隨著時代的變遷有著許多不同的面貌，茲就以下角度來談夫妻間的性別角色。
（一）、傳統角度：
在傳統社會裡，「夫為妻綱」、「夫者天也，事夫如事天」，以這種價值取向使夫婦地位懸殊，為妻者毫無地位可言，這種價值取向也支配著傳統夫妻間相互對待的態度。在傳統的婚姻裡，男女界線劃分得十分清楚「男主外，女主內」的家庭分工基本原則。如禮記內則所記「男不言內，女不言外」；女人不問家外之事是一規範，不可逾越，男人則為一家之主，對外代表家庭。
相對男性與女性所具備之性別角色也就截然不同，男性具備的是工具性特質：目標導向的、有邏輯的、富攻擊性的；女性具備的是情緒性特質：溫柔、富同情心、會照顧人的。而這樣的差異使人認為男人較適合當一個工作者；而女人較適合當母親和太太；男性應該當醫生、律師、工程師，而女性應該當保母、教師、護士；男人應該成為一個領導者，在公司裏身居要職，而女人當一名追隨者，襄助老闆、先生，做一些比較不重要的事。
在傳統的性別角色中有兩個重要特性：一為男女角色分為工具與情緒兩種二分法，一個人只能具有工具性特質或情緒性特質，不能也不該二者兼具；二為男性優勢，男性的工具性特質較女性的情感性特質更為重要且珍貴。在這樣的文化裡，男人必須壓抑情緒特質，女性必須壓抑工作特質，因此會限制人們實際潛能的表現；另一方面，女性因為被認為不具備重要的優良特質，不適合外出工作，因此會有較低的自信、自尊、心理健康與社會地位。而這種男性優勢更反映在一般人對女性的評價上，使女性受到不公平的待遇。如至聖先師孔夫子言「唯小人、女子難養矣！」，開車在路上有時會碰到一個狀況，『大塞車』可是前頭也沒有交通事件，就會有人說：「前面一定是女生開車，才會這樣」。研究發現，同樣一篇文章，如果受試者被告知作者為男性，則得到的評價較被告知作者為女性時為優。同樣一個孩子的成功，老師歸因女孩子是因為很努力，而男孩子是因為很有能力。而Touhey（1974）的研究，讓受試評量五個有高職業聲望的職業－建築師、教授、律師、醫師、科學家，並且告知每一個職業從事的女性比率是在增加或減少之中，結果發現，隨著一個職業從事的女性增加，人們（包括男性或女性）對此職業聲望的評價也隨之降低，這些結果在在顯示出「男性至上」刻板印象的影響。
在傳統中國社會對女性的要求，最顯著的是要她們挑起「賢妻良母」的任務，一切社會的目標或旨趣都試圖將女性塑造為這樣的角色，要履行這樣的角色，唯有守貞的柔順，捨此沒有他路可循。女性在此狀況中，須竭盡所能，理家而不預聞外事，竭盡義務服侍舅姑，和悅叔妹，敬重夫婿，養育子女，而唯一能盼望享受的權利，為丈夫之「施恩」能善待她而已。
在西方傳統文化中的婚姻，族長式家庭由男性掌權。男性被視為優於女性；他同時扮演戰鬥者、領導者和統治者的角色，因此他有權力作決定。其實，一般人常忽略造成這種結果的另一重要因素。古代社會裡人們並不瞭解傳宗接代的過程，由於顯微鏡尚未發明，人們無法辨別精蟲、卵子。他們按常理推斷胎兒是由男性的精液形成的，而子宮不過擔任孵化的角色罷了，正如種子種在地上一樣。這種觀念在早期希伯來和希臘著作中就已出現，後來繼續存於原始非洲部落裡。這意味在傳宗接代的過程裡女性並沒有實質貢獻，只是提供孕育的場所。因此，她的地位自然遠遜於男性。希伯來文化可謂族長婚姻的典型例子，他們稱整個國家為「以色列的子民」，所有人都是原始族長的後裔。這正生動說明了柏拉圖所謂「國是家的延伸」論點，從部落酋長到一國國王都被塑造成父親的形象，而且法律和風俗也肯定丈夫擁有主宰權，妻子必須順從丈夫。譬如離婚是希伯來丈夫的權利，縱然妻子受到不公平的威脅，她的家人雖可出面干涉，但她沒有權利要求離婚。
在傳統社會中，不論是東方或西方，女性所處的地位是十分卑微的，無任何權力可言，充其量不過是男性的財產、附屬品或傳宗接代的工具罷了。
（二）、現代的角度
隨著社會變遷傳統兩性角色起了極大的變化，現代女性，與傳統比較，權力之大簡直不可同日而語，在一般知識份子家庭中，太太與先生平起平坐。甚至知識程度高的太太經濟權相當強，可說已由過去的父子軸變成為夫婦軸了。理由是，工業發達後，如今不靠土地生產，而靠現代的科技、現代的知識和能力來生產，大都為心智的活動，男女都可嘗試，有時甚至女性強過男性，於是女性抬頭了。到了工商業之後，個人是所有的評價和成敗的運作單位，他是個人，他就有他的形象和尊嚴。他有他的感情和思想、好惡和需求，希望男女的結合，不再以家庭為條件，主要在於人與人間的感情問題。
人們捨棄傳統社會的性別角色特質，而取而代之以較能配合現代社會的性別角色。越現代化的人越強調個人的自我發展。從Maslow的心理需求論來看，現代女性不像傳統女性一樣滯留於情感歸屬需求及家庭內自我尊嚴需求的滿足，更進一步追求事業上之自我尊嚴需求及自我實現需求的滿足，能應付這類需求主要人格特質為堅強、獨立、自主、主動、積極、穩健、善謀、競爭等，而這些軍事現代人的人格特質。Bem（1975）認為，傳統性別角色有其發展的歷史背景及當時存在的意義，但它已不符合現代社會，它的存在只會抑制人們潛能的發揮。Heilbrun（1982）也認為傳統性別角色的模式，並不能反應真實的世界，因為兩性其實均同時具備了男、女兩性的特質。因此現代的性別角色觀念已經有了一些改變，兩個最重要的特徵一為強調較為平等的角色；二為強調兩性化、剛柔並濟的人格。
Olson等人（1989）研究一千對夫妻對婚姻與家庭中男女角色的看法、態度、信念上，越年輕的夫妻較越年長的夫妻傾向贊同平等關係。但研究也發現，這種改變是相當緩慢的，女性仍然擔負了絕大多數的家事處理，以及較大部分的子女照顧工作，甚至當太太在外專職工作而先生失業在家時仍同。Ehrlich（1984）曾發表一個「現代美國」的調查報告，詢問受訪者，在他們家中，誰做大部分的家事。結果發現，在先生的回答中，有14﹪認為是他們自己，86﹪認為是他們的太太做大部分的家事；而在太太的回答中，有7﹪認為是她們的先生，93﹪認為是她們自己做絕大部分的家事。有趣的是，只有22﹪的太太認為她們的先生應該多做一點家事。顯然「家事」還是被認為是「太太」該做的事，即使女性自己也如此認為。因此要達到真正較為平等的兩性關係，還需要走相當長的路。
（三）、資源交易模式與最少親職投資：
根據社會生物學的性策略理論，與基因之情有密切關係的是，最少親職投資。父母為子代傳承自我二分之一的基因付出了不同生理代價。為父者一撮精子，為母者除了一顆卵子外，還要付出十個月的懷胎，一段時日的哺乳，這段期間，男的若有外遇，還會製造其他的子嗣，而女的則僅一子。親職投資越多的親長對子代的情愛也愈深厚。母愛自古代即受到高價的頌揚，其來有自。就基本的親職投資來看，母親的投資遠大於父親但後天的養、教投資為父者並不下於為母者，因此，親情涵蓋父子與母子情，夫妻之間有無因投資而衍生的情感？所謂投資，係指個人放進某一關係的東西，這個東西於關係破裂後並不能恢復原狀；投資愈多，對此關係的黏著力也愈深。男女因婚姻付出的東西並不少，譬如財物資產的給予，孩子共生與共有，青春歲月的付出，親友網路的交錯與支撐，與對方相處日久而建立起來的生活依存慣性。這種因投資而產生的黏著力不同於一般人對情愛的直接感受，但卻是親密關係中的一個成分。
一般而言，投資衍生的關係黏著力妻應大於夫。就性策略理論即文化訴求的傾向來說，青春貌美是女人的資產，經濟生產力是男人的資產，婚姻持續的時間越長，女人青春的流失越快，而男人無所謂青春流失的問題，反而因事業發展的進程而擁有更足以吸引年輕女性的資源。資源交易是無血緣關係的男女滋發感情的力場。如權力資源，係指本人所擁有得以滿足他人需求而對之產生影響力的所有物、條件與狀態，如財力、美貌、性感、令人愉悅的性格、才識、親和力、理解心等等。為夫為妻者，像大多數的人一樣，懷有Maslow（1987）需求階層論中部分或全部心理需求，這些需求並非可以全部自我滿足，有賴於他人的施予，因此形成了人際之間互依互賴及產生相互吸引力的基礎。而兩個沒有血緣關係的男女要長期結合在一起，主要依賴資源交易所衍生的情感連鍵，交易不平衡時，此一連鍵變成脆弱，若有第三者介入，則埋伏斷裂分離的危機，或當事者心懷不滿而冷淡對之。
（四）、女性主義觀點：
女性主義者對角色理論和交換理論做出批判。強調女性的主體經驗，女性在現有社會體制下被壓迫的事實及強調社會變遷對其之重要性。女性主義者不同意將性別簡化為性別角色的概念，也不同意將性別關係簡化成工具性角色與情感性角色的二分類，及認為強調並鼓勵此二角色的互補功能，是模糊現實生活中權力差距的真實。因性別角色理論的不足在於無法解釋性別關係中的權力不公平及衝突的現象，光假定公平無私的角色規範與期望，是不足以解釋性別關係的。針對交換理論；女性主義者強調夫妻間的權力不容被忽視，大的社會文化背景脈絡對性別權力關係的影響也不容忽視。男人在婚姻關係中的優勢與支配地位並不是來自於個人資源或人際交換，而是來自於既存的社會結構與文化意識型態所隱含之價值所影響。性別關係中的權力差距，不會自動趨向公平，當男人繼續在經濟、政治、教育、宗教等體制中享有相對優勢時，他又怎麼會在家庭關係中自動放棄此優勢呢？
由此可以理解由女性主義觀點，來看婚姻中的兩性關係，與由角色理論和資源交易模式，是不同的另類思考角度；而女性主義者從權力關係分析面切入，瞭解到掌握權力者相對擁有許多利益及資源，尤其為經濟上的資源；形成在關係中、團體中或工作中女性被男性壓迫的事實。
三、結果分析
兩性的角色期待
密西根大學弗里夏教授指出，通常男人在情感取向分面的能力較差，女人則在成就取向方面較弱，其實二者接受到各自性別角色的掣肘及剝奪。可是當大部分的人接受了這種僵化的角色期待－事業和強者男人與感情和弱者女人時，兩性便注定有一場打不完的戰爭！
角色期待一：男人以事業為重，是保衛與供養家庭的人；女人以家庭為主，是料理家事和養育子女的人。
美國專欄作家安姬遜在「使用男人手冊」這本書提到：「避孕藥問世以前，女人和男人的角色定位，純粹在於女人能夠懷孕生子，而男人不能。」從遠古時代以來，女人必須哺育子女，便由男人出外覓食，獵殺野獸，男性因而掌握了分配權，進一步控制了大局，成為一家之主。
但隨婦女教育程度的提升及避孕藥的使用，大量的婦女加入生產的行列，成為供養家庭的一半主力，甚至職業與薪水都凌駕先生。但一般來說，大部分家事和養育子女還是婦女的工作，孩子生病理所當然被認為該由媽媽請假。婦女所受的教育是以「男女平權」為原則，可是在家裡男女的實際地位仍是傳統的老套。
而其中最大的不平等在於，男人可以理直氣壯地以事業為主，而女性卻必須花費更多心力先安頓好家庭，才能出外追求自己的天空，否則招致的非議，或付出的代價，足以抹殺輝煌的工作成績，儘管目前台灣就業市場女性，已佔女性總人數的一半，但其中女主管比率卻不高，而她們所感受到的身心壓力卻數倍於男主管。女主管普遍有怕出鋒頭、怕太成功、寧可擺低姿態等現象，終究係「男主外，女主內」的傳統規範影響，為了家庭和樂，為了先生的面子，為了自己的成就感，有企圖的女性，只得繼續當一根兩頭燒的蠟燭。
角色期待二：男性堅強獨立，享受競逐；女性溫柔、合群、善解人意。
男孩子在很小的時候，便開始被耳提面命：男孩子不能哭，因為「英雄有淚不輕彈」，漸漸地，他們已經忘了怎麼哭。而小女孩一哭，則換來大人的擁抱與呵護，已至於女性將眼淚視作情感的真情流露，甚至有些女性還將它當作一種索求愛憐的工具。
當好不容易眼淚嚥回去的英雄行徑得到鼓勵，男孩子已逐步學會不能讓真實的感覺流露出來，尤其是哀傷、恐懼、懦弱、疑惑、脆弱、柔情、同情等感性的情緒，這些都有損強者的形象，所以男人不得不學會偽裝、防衛 。尤其在面對與女性的親密關係時，他既希望保持經濟及情感的獨立，又渴望躲進情感依賴的安全所在，而這種恐懼親密、害怕依賴女人的心理，稱做攸力西斯併發症。其特點便是把恐懼昇華為男性的形式－貶低女人、惡聲惡氣、保持冷漠，以保護自己免於受到情感的傷害。
正因女性特質標榜溫柔、善解人意等陰柔的一面，許多女性便刻意將自己的鋒芒藏起，犧牲自尊、自我價值和完整的人格，或者裝傻，以滿足「男強女柔」的搭配。
角色期待三：男性不擅長用語言和人溝通；而女人則可能單純地為談天而談天。
男女兩性成長過程所受的教育，使男性習慣於闡述事實，輕忽感覺，且言語簡潔；而女性則喜呼朋引伴，用推心置腹的親密言語與人溝通，和人分享感覺。
對大多數的男性而言，談話不是一種交誼，而是有競爭性的運動。「男性的嚴格考驗」一書作者艾利.史提與理查.刺金發現，男人談話總想改變別人的意見或行為，而且喜歡操縱談話場面，比如說打岔，他們希望把話題轉變為他們比較感興趣，或比較贊成的論點，因為他們相信控制場面與贏得機鋒是第一要務。
男人拒絕把內心的話語直接表白出來，寧願選擇暗示，而不會直接了當的說「我愛你」，我國情愛的純表達行為，幾乎無法從文字記載及日常經驗獲得，很少有父母在子女面前表現親密動作，愛意從心裡到動作之間，並沒有直接的交通。為的是保護自己不被拒絕，或是也可能用揶揄或取笑的方式來掩飾內心真正的憂慮或恐懼。
但是男女要彼此瞭解，還是得透過言語的溝通。雙向溝通最重要的關鍵，除了「說」還有「聽」，其重要性不下於談話本身，因為會給說者繼續說下去的信心，而唯有談話繼續，兩性才有可能瞭解對方真正的意圖。
角色期待四：男人只想到性，女人則只要愛情。
白領情報雜誌委託民意調查基金會調查大台北地區，一千零十四位二十五至四十五歲的白領階級，顯示有六成四的女性相信「只要能獨立，不結婚也行」 ，而男性有三成四表示贊成；每五位更有三位女性能容忍配偶有婚前性行為，而男性則有四成三表示無法接受。
不管男女，似乎都較能容忍男人有婚前性行為，而這種雙重標準只會令雙方關係更加惡化，造成親密關係的阻隔。其實，儘管男女表達情感需求的方式有所不同，但需求本身則是一樣的，都希望建立一種和諧、互愛、互信的親密關係，而不僅是性的刺激。
今日女性在婚姻中應有的性別角色
婚姻之本質以愛為基礎，經夫妻雙方之互助和體諒下而和諧生活在一起，身為妻子的，如何將理論付諸實行於婚姻生活中，實現彼此和諧生活。首先，來看看中國的丈夫對妻子的期待是：
◎安頓一個溫暖的窩
◎注意子女的教育問題
◎孝順公婆
◎對教養子女有一套合理的原則
◎溫柔體貼
再來看中國妻子欠缺的是：
◎性生活偶而能主動
◎溫柔（有了小孩後）
◎製造生活情趣
◎安頓溫暖的家
◎瞭解先生
從以上兩部分可找出相交的兩點：（1）安頓一個溫暖的家。（2）溫柔。
妻子如何改善缺點，達成丈夫的期望，建立一個溫暖的家？
1、認清婚姻的意義－妻子不能只把丈夫當作賺錢的工具，只要能供給自己奢侈的享受和高貴的服飾，就證明是幸福婚姻。
2、不要一味高唱女權運動－極力主張女性走出廚房，到外面賺錢，不一定是值得。須知真正的自立並非權力或責任的增加，而是要讓家庭的工作與社會的職業受到同樣的尊重，要讓夫妻的經濟權與財產權受到公平維護。
3、懂得分工的藝術－由於教育水準提高和閒暇時間的增加，使婦女有能力勝任社會職位，如果妻子能力凌駕丈夫，在家庭工作之負擔上，可與丈夫商量，劃分內外責任的歸屬權。分工不是分清家庭地位的工作，而是肯定婚姻的價值和意義。
4、多一點溫柔、體諒；少一點囉唆、爭吵－婚姻生活本來就需要彼此體諒配合，願意有所犧牲割捨，才能使兩人的關係密切契合，運作順暢。
5、婚後要做一個吸引丈夫的妻子－這可分兩方面而言一是外在美，二是內在美。前者之原因是可能太太當久了，頭髮也不梳理，也不打扮，結果一副黃臉婆樣子，缺乏吸引力。後者是注重知識之吸收，不然就是只懂處理家事，外界事卻顯得無知。總之，夫妻間該多一點新鮮感、多一點情趣、多一點話題，這樣相信婚姻會是多采多姿的。許多當太太的，還是走過去為妻的路線，受到傳統文化的影響，不知不覺著重予做妻的準則，自揣：我持家，我對公婆好，我幫忙做生意，臉也沒時間好好漱洗，頭髮也沒時間好好梳理，也不去化妝，反正老夫老妻，你也不能拿我怎樣。其實，太太的觀念要在賢妻與媚妾之間略為調整，該莊重就莊重，該浪漫就浪漫，凡事因地制宜，因時制宜。
6、女性要修正自己的要求，澄清對男性的誤解－許多為人妻者會覺得婚後受丈夫冷落。其實，一般來說，男性在感情安定後，會把所有的精力、心神投注在工作或事業上，因為傳統社會習慣認為丈夫認為丈夫必須負擔家庭經濟大部分責任，而解把才智貢獻於社會、施展抱負、實現自我，一直是男性重要的人生使命。因此，丈夫通常以提供生活保障或社會地位、聲名，來表達對妻子的愛，共同生活即是這分愛的最有力表白。
7、持續丈夫與他人的人際關係－夫妻再怎麼親密終究是兩個獨立個體，屬於人際關係理的異己關係，不能代替其他的人際關係。因此婚後也讓丈夫有自己的喜好、有己見，在不與婚姻生活起衝突的狀況下，安排自己的時間，維持婚前其他人際關係。
四、結論與建議
「男女有別」的傳統價值觀，將男生與「尊」、「外」、「剛」；女生則與「卑」、「內」、「柔」劃上等號，但外在環境已有變遷，男生與女生的心理也早已產生若干改變，兩性關係也必然要面臨一些調適與改變；對某一些人來說婚姻或許真是戀愛的墳墓，但不論是傳統或現代社會婚姻仍有其價值的存在，而婚姻中的兩性關係，更是必須要花更多的心思去維護經營。記得剛來家庭教育中心工作時，有一次與天主教上智文教基金會合辦「美滿婚姻研習會」，一對結婚三十二年的夫妻，在會後的分享回饋中，二人十分激動，太太說這三十幾年來一直都認為先生不體貼；而先生也一直認為老婆很奇怪，他都如此努力了，還不是為了這個家，為何太太還是不滿意、不快樂呢？原來老婆要的只是一句話「太太，妳辛苦了」而先生卻認為老婆看到他事業如此打拼就瞭解了，不需要肉麻當有趣，但表達自己內心真實情感，是需要學習的，特別是在如此迅速變遷的社會中，先生認為太太一定知道，但他若是不講清楚說明白，那麼對方又如何能夠明白呢？夫妻雙方有可能都會埋怨心事無人知。而作為一個現代人必須先學做人之後，再做男人或女人，而且是剛柔並濟的兩性化的人；不再是以往刻板印象中，男兒有淚不輕彈；女人則是遵從三從四德的時代，不管是男性或女性都可兼具兩性之特質。
當夫妻之間有一方發生婚外情時，另一半所持之態度是關係著婚姻是否繼續維繫之關鍵，另一半多持傳統性別角色態度及資源交換模式，由此可知，目前我們所受的教育雖是男女平等的教育，但所持的態度多為保守傳統的想法，所以兩性要取得真正自由、平等的地位，夫妻二人應以愛為中心，因為愛而願意關懷對方、原諒對方和犧牲自己，讓自己成為一位剛柔並濟的現代人。
四、參考文獻
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