從「長生學」探討靜氣功在台灣社會興起現象
南華大學應用社會系
劉懿德
壹、 研究動機與研究問題：
由於理性化[1]的社會建構，人民逐漸生活在一個高度文明的社會當中，台灣在追求現代化的過程中，亦是受到現代化社會思想影響，又在此科技掛帥的時代中，種種的科技建構漸漸的轉變了人們對每件事情的看法，在科學化醫療的快速發展下，卻發現現代人仍然受許多的疾病所困擾。由這幾年我們經歷SARS的事件之後，整個社會進入了深度的反思，人們在科技時代中，對於醫療系統原本是具有高度的信任的，但是在人類理性以及科技的所操控的高度制度化的時空裡，它反映了一個全新的意義，也就是「風險社會」(Beck, 1992), 科技的非預期性結果反過來產生災害，也可能是在這個時代下，科學化的醫療已然無法完全對某些疾病加以處理。因此，人類從啟蒙之後一直在為自已建構一個可確定性的社會，但是至今從整個社會脈絡中，我們不難發現確實仍存在著許多的不確定性。
醫療與疾病一直是密不分的關係，由於在西方社會強調物理化的醫療，整個受西方文明發展的現代化國家或發展中國家，無一不深受西方科學化醫學的影響並且深信它。由於科學實証觀念的普遍，也由於它的可驗証性，所以人們根據它來確定社會中的許多現象，更在多元社會中建立了很多分門別類的專業類別，使整個社會分工更加細膩、更加專業。但是，科學化和分化或專化之後的醫療系統，似乎沒有解決其不確定性，由於人們對科技的極度相信，促使不確定性的危機隨之加大；在醫療體制過度分化又專化之後，整個體制系統的每個類別逐漸朝向於單元化，如此人們對專業更加相信也更為確定，但愈是如此其中的不確定性風險就愈大。在專化的醫療體制之下，往往無法全面性也無法替代生活中的許多實踐，也就是說，在其分化的專門知識系統中，很難融合其在地生物特殊性[2]進行全人式的觀察，現代社會中已有許多的非科技性的醫療型態漸漸的再度活躍，這意味著什麼呢？是不是在現代盛行的西方科學化的醫療系統中，在於社會實踐中缺少了多元的醫療實踐呢？
如今盛行於傳統醫療之外的醫療行為之所以會在現代化社會中發展開來，其部份原因乃來自於這個事事相信專業知識所產生出來的不確定風險及非全人方位診治系統的缺失中，而氣功更是在這個不確定的時代裡，逐漸再被廣大的民眾所接受，西方傳統的生命醫學與氣的醫學本質性具有些許的差異，氣的醫學本質乃徵顯於多元文化領域的綜合、內在經驗的強調（而非完全基於醫學科學的實驗）以及多元化的實踐性醫療行為。
所謂的多元化的實踐性醫療就是之前所提到的全人式觀察，在西方科學化醫療體系裡，唯一關心的只有單一的醫與病關係，在問診的過程中我們不難發現，現今的醫與病只有簡單的詢問病情，然後用手將病情輸入一台「專業的電腦」，醫病關係就此結束，這樣一進一出的現代化醫療系統，難以從多元的觀察加以了解病者的多重病因；多元化的醫療實踐不只是建立著傳統醫療與疾病的關係，更是加入了許多的論述[3]（J.B.Thompson 1990），當社會正面臨著一個新的危機情境時，各種論述有可能就會大量出現，提供人們做為瞭解現實世界，尋找策略性行動的可能出路。在氣功界中，不論是動氣功或是靜氣功，其間也出現了大量的論述，甚至從各種不同的可能性中找出對任何疾病的解決方式，在人們逐漸對醫療分化體制產生不確定性之時，多元的治療也更加為人們所接受；其論述不只是從醫與病之間的關係而論，大部份都還會談到道德、倫理等人心教化的層面，以及對於氣的實踐例証等多重性的觀察。我們要問的是：「長生學」在台灣社會興起之主因是否與科技迅速發展之後和高度分化、專化的醫病關係所產生的不確定性有關？抑或是從另一個層面來看，由於長生學的宗旨乃是慈悲救人，其秉持著愛心、耐心、關心與慈悲心為理念，謹遵不求名利、不求回報、無私慾、無貪念為原則，奉行著人生以服務為目的之精神，貢獻出一已對社會的愛與關懷，祈能藉此拋磚引玉，嗚發人性的善良面(蔡秀桃)，而台灣人民是否是基於對於道德、倫理的價值觀念認同，而產生對論述道德、倫理的團體認同？
無論如何，現代文明病[4]已經是今日的社會裡，大家耳熟能詳的新名詞，也是意味著新文明時代中充斥著人民對自已健康的恐懼和不確定，許多不明來路的病或者是由醫療系統中又再延伸出來的「醫源病」(iatrogenesis)，我們幾乎都統稱它為「現代文明病」。最近在美國有一種全名為「宇宙能量學」(在台灣稱之為「長生學」[5])的氣功，在美國已經成為一種最新興的氣功療法，其中就有來自於台灣的人士參加學習長生學的行列，並且將它帶回台灣加以發揚光大。由於台灣的社會已由發展中國家進入已開發家的行列，其科學發展、理性化的程度也不亞於其他已開發國家，也因此不確定性的危機亦存在台灣社會，就其人們逐漸朝向追求多元醫療及與社會共同價值有關的趨使之下，「長生學」已然形成了一種新興的非正式醫療系統中的一員。
現在不只在台灣社會存在著「長生學」的修習團體，在進一步的了解之下得知，今日長生學的發展已經是被全世界許多國度的人民所接受且加以傳播。而這個重點是這些國家都是逐漸步入所謂的文明現代化的國家，也是意謂著在這些國家中的人民亦隨著文明的開始，在科技與文明方面確實是出現了一些對現代社會不確定的心理，就社會心理而言，愈不明確的事就愈欠缺內心的安全感，使得長生學這類聲稱具有治病療效的氣功得以在台灣社會迅速的發展。
其中最引人關注的重要問題是：我們認為長生學興起乃基於社會之確定與不確定性不斷循環的矛盾，使人們不再像以前一樣的全然相信專家系統(expert system)，這個現象轉變了許多人對科學化醫療的觀念，並且改變人們對專化醫療的價值觀感，這種價值感同時創造了人們對它的需求，因為這樣的需求，長生學這類的氣功就出現在凡事講究科學實證的現代社會中，當然必須再強調的是，長生學所產生的這一股潮流就是在台灣社會存在不確定性的一種現象[6]，這個現象使我們想要進一步的去理解，是否人們是在感知到現代社會的不確定而接受它？除了不確定性可能造成的因素之外 ，類屬靜氣功的理念，長生學的文化在台灣逐為人民所共同接受的因素為何？都值得我們深入去了解和探討。在因時、因地、因事、因人之四因成熟之下，用以更深入的探討屬靜氣功之一的長生學得以在台灣社會廣為流傳的社會現象研究。
文獻探討
就社會學的觀點而言，長生學就像一個宗教，但又不是十足的宗教，它相信在長生學的領域中，是人們藉由人體導引出宇宙的能量來幫助自身及他人治病的一種方法，其簡稱為人電學。提倡人類心靈與愛心結合宇宙能量所產生的效果[7]。在社會充滿迷思或不確定性之時，人們所期待的有可能是一種跳脫高度分化、一元的社會，更期望自已能在這個多元的時代脈絡中，得到許多更多元的解釋。對於醫療的專化，人們更想從中跳脫，去找尋其他在非制式體制中對疾病的解決方法。尤其是具有教化人心功能的醫療團體，人們相信它存在的功能，乃是因為對科學化醫學生產出來的不確定性的不信任。
長生學固然具有些許的宗教色彩，但是不具有十足的宗教條件[8]，何為會談到宗教與長生學是否有關呢？就像Malinowski(1954)所提到過的，當人們不能通過技術和組織手段來處理使其憂慮(不確定性)的嚴重問題時，乃試圖通過對超自然物或力量的控制來處理這些問題。但是現在人類碰到的是一個已將那些具有超自然性質的宗教傳統解構的時代，現在它們真的還能夠被拿出來操作嗎？在此宗教解構與科技內在危機已完全暴露的時刻，到底人們又會以什麼方法來克服內心的不安與焦慮並化解危機呢？我們愈不能依賴傳統的確定性時，就有愈多的風險我們必需加以交涉與面對。有愈多的風險，我們就有更多的決策與選擇需要去做(Beck 1998)。而在非傳統醫療體制下的產物就因此而產生，靜氣功就是存在社會風險中的多元決策與選擇的其中一種。
在氣功的領域中，約略可分為動與靜兩種型態的氣功，所謂的動氣功即採用啟動真氣，旋轉光球，觀想洗心等修練方法，使人體同宇宙大自然相融合，為修練靜功打下基礎。所謂的靜氣功即系統運用真言法門[9]、觀想法門[10]、三密法門[11]三個修練方法。任一種都能練出較深的功夫(姜喜安 1996)[12]。長生學就是屬於靜氣功的其中一門，但其中將人體系統有區分為七大主要穴道[13]，穴道在佛教、道教、密宗稱之謂「輪」，在醫學、武術稱之謂「穴」。
這些對同樣的觀點有著不同的說法，若從西方知識的觀點出發，the other(如異文化的醫療體系)就會被視為一種「信仰」系統，是文化導致的某種信仰體系對一些現象所提出的觀點，其間有可能與事實有一些出入，但是這些本土的知識體系並非依據科學的原則產生，因而常被視為文化的建構，是當地人所相信的「信仰」體系，因此不能與「科學的、專業化」的醫學知識等量齊觀。(Good 1997)
在物理學上對「氣」有做出相關的說明，那本來看不到，摸不到的生命能源--「氣」，最近已由科學方法分析、研究，證明了構成氣的幾種成分。氣功師可以從指端發射出外氣來，這的確是一種特異能力，不過測定從氣功師發射出來的氣，可得到下列的結果：1、紅外線或者可視光線的脈動波；２、低周波磁力；３、靜電場；４、離子流；５、超低周波（二∼九赫）波動。已由科學上測驗，明確分析出以上五種成分。話雖如此說，不過氣的所有成分並非只有這五種。會因氣功師個人的差異而有不同。而且被治療者也會因為接收氣成分的強弱，而有不同程度的療效(秦渝生、岡部勝平 1993)[14]。
在今日台灣社會對各種根基於中國傳統醫療從事者(包括氣功)的認知，仍常超越醫療的領域，他們也不一定必須是「專業」的醫生，所提供的診斷有時尚會包括道德、風水、修身與宗教方面的建議，不只侷限於「身體」的範圍(余舜德，2003)。近年來西方的風險經驗也對過度仰賴「專家」提出警告，尤其在「風險評估」部份，科學理性經常顯示出先天的缺陷及「有限性」(顧忠華 2003)[15]，更因如此，在人們心中所感知到的不確定性就更顯確定了。
「生命全息律」在幾年前有人將它提出，人體的一個細胞，特別如精子、卵子，全息的意思是縮影著人體全部的特徵，一個人身體的任何一部份，小至一個細胞，大至一個器官，全部都縮影著人體的整體結構。我們在研究過程中，進一步發現，人體全息縮影著整個宇宙，這就是所謂「人體－宇宙全息律」。這裡，我們對於「人體－宇宙全息律」要指出的幾點是：第一、全息是一種對應、相應，是事物間的一種聯繫。第二、同時，也是通過能量、信息的交換，包括人類科學目前還未掌握的能量及信息的交換而存在、而實現、而表現的。第三、研究「人體－宇宙全息律」，甚至推而廣之說，研究一切全息律，其最終的奧祕將與語言相通。而最廣義的語言概念，認為世界、宇宙間的一切運動、聯繫，都是語言的翻譯，而全息就是一種翻譯。當我們說「人體」時，不僅是指肉體、生理，也包括了精神，心理。所以，不僅人體全部生理的物質運動在宇宙都有相應的內容，而且人心理的運動在宇宙中都有相應的內容(柯雲路 1994)[16]。
由此可知，在高度專化、分化之後的現代社會中，人們在整個醫療體系中我們只能夠在那當中獲知有關於生理及肉體方面的訊息。而在氣功的理論上，其疾病不只是生理肉體上的問題，也包括了精神、心理的問題，所以就長生學而言，其醫者乃以較全人性[17]的診斷來建構醫療與疾病間的關係，它之所以會如此，其中原因乃包涵了為在現代多元社會中減弱其專化、單一醫療系統所帶來給人民的不確定性。
中國的道家認為：「人」可以透過意志練習「吐納之術」來控制其肉體，而「心／身」兩者之間的媒介就是「氣」：「行氣，深則蓋，蓄則伸，伸則下……」，練到「打通任、督二脈」，便可以說是已經有所感應。無論如何「行功練氣」，練功的人都不會把自已的肉體當做是和心智分離的機器，「氣功」不可能異化[18]成為「工具理性」[19]，也不會像其他科技那樣，對人類社會造成巨大的禍害（黃光國）。從個體、擴大為人際關係、再擴大到與整個時空環境的關係，這個宇宙觀念裡，「氣」正是可以貫穿每一個環節的要素。氣的均衡關係著個人身體的健康，影響人際關係，甚至大環境的發展。又為什麼氣功有助於身體健康？經過一再的測試，千百年來只能自由心證的「氣功」、「入定」等練功的狀態，終於在腦波圖上得到了佐證，氣功不再是神祕的迷信，而是有方法可以學習、有儀器可以驗證的生理狀態，是值得廣為推行的保健方法(李嗣涔、鄭美玲 2000)[20]。
由於近來氣功可驗證性的關係，身處文明社會的人們愈來愈能接受氣功可帶給人類的神祕力量，而且也逐漸改變態度試圖理解它，加上文明社會所帶給人類的不確定性及不安全感，又有許多文明病狀出現，促使人們有逐漸接受各種氣功的趨勢，而新興氣功「長生學」亦是因此而發展迅速，雖說是這些外在因素促成，但其成效也必定有其新穎的內涵，值得加以探討。
長期以來，在物理化醫學的教育之下，人們認為細胞癌變後只能局部地破壞和殺滅它，但不能使它逆轉為正常細胞。１９７２年，巴士坦（Pastan）發現環腺甘酸[21]（CAMP）能使癌細胞恢復到正常胞狀態，但運用於臨床，還需相當的時間。１９８２年６月，上海第二醫學院病理組、瑞金醫院中醫科劉德傅教授與黃仲林一起做了氣功「外氣」對癌細胞的作用的觀察。實際用的材料是離體培養的人體肺腺癌細胞，由黃仲林發射「外氣」，結果以左手發射的「外氣」對癌細胞的殺滅率達到５０％。而放射功所放射的物質就是通常說的「外氣」，也可叫做生物能。癌症患者在進行內養功[22]鍛鍊的同時，還要接受氣功師發射的「外氣」治療，使氣功師發出的生物電作用於病體異變的癌細胞，使其逆轉為正常細胞。經過電子顯微鏡觀察，看到氣功「外氣」作用下的細胞質有變化，細胞內空泡多，染色體靠邊，癌細胞壞死。而離體癌細胞的另一對照瓶內的癌細胞照常生長活躍，偶見空泡，這就證明「外氣」對癌細胞確實具有殺傷力(黃仲林、劉季堯 1994)[23]。
我們如果從這些由生命醫學的觀點視之，這些外在於科學化醫療並難以以實證的方法來進行的治療，明顯不符合理性的醫療，為何這些聽起來無法用科學加以驗証的醫療方法仍然存在這個理性化的社會呢？它是否真的具備有如科學醫學治療一樣的功能呢？假設沒有療效，那為何還是有這麼多人相信它呢？還是我們的觀念已經被科學兩個字的信念關在一個「鐵寵」[24](Weber)而無法看的更廣呢？
現代生物醫學科技日益進步，對病源的認識和防範也快速發展中。從病變的組織、器官、到細胞；從致病的細菌、病毒、到DNA；從防病治病的要素，到理化手段的電、磁、波、線，可以說是無所用其極。但是各種各樣的疾病不斷產生，似乎仍然治不勝治，防不勝防。諸如癌症、愛滋病之類，至今還是未解難題。其他許多心因性慢性疾病也愈來愈多。當今世人，由於社會競爭機制和價值觀功利化的傾向，隨之「精神緊張綜合症」和「生活方式疾病」「環境因素」等非由細菌、病毒引起的疾病，如心腦血管疾病、癌症、糖尿病、慢性肺部疾病、骨質疏鬆、精神病等「現代文明病」和似病非病的「第三狀態患者」正日趨蔓延，已成為嚴重影響人們生活品質和健康的一大隱憂。由於健康受到精神高度緊張的重大影響，使醫學從單純的生物模式轉向「生物－心理－社會－自然」的整合醫學模式。開始發展第四醫學───這是二十一世紀的新醫學模式。
第四醫學是調潛醫學，也就是發掘人們體內自有潛能，調動人體自動康復機制，以達到防病、治病目的的一種醫學，我們可以將它視為是人們在醫學領域中，感受到其不確定性而延伸出來的新興醫學，也就人們不必一定要相信常設的醫療機構，醫源病是這些機構的不確定性來源，而愈大的醫療單位其間存在之醫源病所散發出來的不確性和不安全感就愈大，因此，第四醫學所強調的一方面是透過自已的力量來治病、另一方面是為了避免不確定性、不安全感所帶來的危機。氣功乃屬於第四醫學領域中的其中一門，在此類門中有談及氣功在人體科技的實踐方法，就是意識調控，也就是用超常思維來溝通超常能量的技術。而超意識能量是人人本來就有的潛能，也就是不練就有的功夫。它是人體內經過氣功修煉「意識調控能力」而產生的意念和能量相結合的一種精神物質力量（薛仁義 2000）。
「氣」乃是一種能量，是包含「識」的成份。因其看不到、摸不著，而且絕大部分的人感覺不到，所以科學上還未正式承認它的存在。在這個時代中，我們都必須反思，為何人們相信類似氣功這種無科學實証的醫療呢？人們在不安中欲尋求一份安全感，從相信科學到懷疑它的安全性，反而是看不到、摸不著的「氣」人們逐漸的接受它，因為它所傳達的理念雖非極理性、極科學，但是多元，多為廣泛的民眾所能理解，雖無法感觸到，但卻可以感知其中意義。
討論了以上許多有關於社會理性建構之後，人們從完全相信理性世界到感覺其不確定性；接下來看到醫療與疾病關係的變化，人們亦是從相信理性的實證觀念和驗証性，到想跳脫科學知識的分化、專化的制度牢寵，以達到一個更全人式的醫病關係，雖然氣功並不具有非常全人式的觀點，若以台灣而言，我們深受中華傳統倫理、道德觀念影響，包括氣功醫療的觀念，所以就氣功所論及的理念都能廣被台灣人民接受，而長生學除了以「穴道」醫學原理來推廣其醫療效能外，其中重要的理念亦不外乎有關道德、倫理、敬天禮神的觀念傳達，因此可以從人們對醫療系統中的不確定性抽離，成為另一特別的「民俗醫療」療法。
我們明白由於現代性長期以來的努力，很大的一部份在建立穩定的生活秩序，控制各種非預期性的因素，使整體社會醫療發展達到更高水平。而今努力欲將之區隔於外的各種「不確定性」，竟然經由體系自身而產生，這已經超出了人類已知和已能掌控的範圍了（胡幼慧 2001）。所以面臨這種新的問題時，顯然也不能以舊有的醫療模式就能加以處理的，在這樣的一個打擊和反思之下，更發展出一套較符合社會時代潮流的醫療模式，有可能不是我們所能想像那樣的具有實證性，但在其進行醫療實踐時，卻有可能推翻了以往我們所相信的「專業」醫療知識。
進一步的，在所謂「後理性時代」或是「後啟蒙時代」裡，人類的歷民走入「風險時代」，科技發展的疆界雖然仍不斷擴張，但是科技發展的內在限制已經顯露，其非預期性負面結果亦不斷的爆發出來，這也似乎是在告訴人們，人類自已一再為自已創造「確定性」，事實上卻又自已推翻了自已，而醫療分化的結果造成了也突顯了各類別之間許多非預期結果的產生，使生命的不確定性更籠罩其自認為的「確定性」之中。我們想要了解的是：長生學這類的靜氣功在台灣社會興起的原因是否與醫療系統產生的不確定性有關？或者也與台灣的社會價值觀念和長生學理念相近有關？
貳、研究方法
一、研究對象：
以曾修習過或正在修習長生學中的學員為主要的研究對象，以及對其授課內容和社會因素是否有相關聯作深入的理解。從正式參與中，針對部份學員做深入的訪談，並綜合長生學之學習宗旨，來觀察修習長生學(靜氣功)者，參與其中的個別因素探討，以了解長生學在台灣社會興起的內涵與原因。
二、研究架構與假設：
整個醫學體系的建構乃始於醫學科學化，科學將每一專門醫學分化成許
多的專家系統，例如：牙科、內科、外科、眼科等…。而專家系統亦會
回歸科學，有時需再度的進行更精微的分化，然後再進入專家系統，例
如：肝膽胃腸科再回歸科學建構進行分化再分為肝膽科和胃腸科。由專
家系統的精密分類，使人們對醫療產生可確定性，由可確定性再回歸專
家系統，使專家系統再進行確定其專業分工的可行性是否成功。但是在
人們相信科學醫學的確定性時，往往還是會有其他非預期因素負面結
果的爆發，使得整個專家系統進入了危機中，而因此社會產生了對專家
系統的不確定性，不確定性產生後有兩個方向，其一是再度回歸科學研
究中來尋找解決非預期結果的方法，重新建構專家系統的「專業」；另
一則是尋求其他的解決方法，例如：SARS的出現對於人們所信任的醫
療機構失去信心，對該機構也同時產生不確定性（如：台北成功醫院），
而人們在不確定性中有的回歸科學醫學中接受研究與治療，有的則找尋
其他的方法來治療，例如：傳統民間密方、求神問卜、氣功等…。因此，
這個社會中的醫療結構就產生了變化，有一種第四醫學的名詞由此產生
，而它也自成一套理論和方法，因為是跳脫於專家系統之外，所以就顯
得與科學醫學有些不同，甚至包涵更廣，形成了所謂的「全人式」的醫
療。但是有可能這個目前不被科學視為科學的醫學最後還是會回歸到以
科學驗證的研究來建立它的科學背景，然後又有可能分門別類為專家系
統中的一員，例如：心靈照護師、氣脈診療師、通靈師、漢方師等…。
新名詞的出現。結果又可能成為一個循環。
三、研究工具---參與觀察法、深入訪談法
方法使用原由：對於深入要了解長生學氣功在台灣社會興起的現象，需採用實地參與在長生學每年所開的下、中、上級的分級課程中。才能真正了解長生學之所以在台灣社會興起的實質內涵與因素，並且除了可以熟悉相關的長生學機構的人事來進一步請益外，還可以增進對長生學所傳達之觀念的明確認知，進一步深入探討其成員的結構與其組織體制，並且研究長生學氣功是否是運用了所謂的全人式的醫療？用以減少人們心中對現代醫療的不確定性。因此我運用參與觀察法深入的參與長生學團體，對其氣功醫療做更進一步的研究、探討。
而使用深入訪談法則可以真正深入理解，促成每個個體參與其中的個體因素及其社會因素。個體與社會乃是有著密不可分的關係，我相信長生學會在台灣社會中，成為一個新興的氣功學門，必定有其與人們價值觀相通的價值存在，例如：良心道德觀念、傳統倫理觀念、敬天禮神觀念等，所以許多人們樂於接受它。我每次會與二至三位長生學的學員深入訪談，進行五至六次的訪談，且每次均與不同的成員來進行訪談，深入了解他們所接受的社會價值為何？而長生學所傳達的觀念是否是具有他們所能接受的價值觀？並且也可以明白其參與者，在參與後實質所得之醫療助益與成效，甚至是有達到其社會期待的。
運用這兩種方法深入的探討，能夠更加清楚的了解，在社會整個醫療系統出現不確定性及過度相信專家系統的衝擊之下，具有全人式醫療的氣功醫療逐漸興起，除了醫治人們肉體、生理上的病痛以外，還給予人們精神、心理上的慰藉，讓人們相信它可以減少心中的不確定感和不安全感，並且以貼近整體社會價值觀的觀念出現，更使得人們容易接納它、參與它。
參、研究發現：
一、前言
在進入現代社會的理性化建構之後，似乎是愈能夠建立起一種「專家」形象
的團體或組織就愈可以在這個社會脈動中取得更多人的信賴。「醫療」體系分工制度在我們的社會中，仍是大眾所賦予信賴的治病機構，甚至所謂的「醫療」專業人員，包括：醫師、護士、藥劑師或是剛從業的醫療相關實習生們，無不被社會建立在分屬於不同程度的專業信任感。然而由於人們對於醫療相關訊息和脈絡的信任多過於質疑，因此也同時在各個醫療專業制度下，建立了每個醫療階層的專業權威。通常被賦予「權威」地位時，在社會中有一種被稱為「公信力」的信任感就可以毫無顧忌的流通在整個社會脈絡之中，但是當人們相信這一套有系統、有組織所給予社會的確定感時，人們所忽略的潛在不確定性就因此油然而生了。
理性社會本身充分的相信由理性建構的社會體系，因為彼此已經被所謂的「理性」一詞建立了無法超越理性化脈動的盲點，因而迷信於「實證」或者「科學」。就現今整個社會所出現的有關醫療的資訊得知，在「權威」與「權威」之間較少彼此對彼此有所挑戰，也就是醫療專業人員較少對同業的醫療專業人員的論點提出挑戰，一方面是基於社會職業道德，另一方面乃因社會的知識建構，大部份亦都是系出同脈、師出同門，所以論點幾乎也相近，但是反而出現挑戰專業權威者都是在權威專業認知之外所產生之非預知的後果，就好比近來有許多拿錯藥、打錯針之類的糾紛以及類似SARS的專業估計錯誤，使得嚴重危害整體社會人群的災難因此而發生。這些事例一次又一次的挑戰著所有醫療體系內專業人員的「專業認知」，但是我們不難發現，知識體系在理性分化之後好像出現了一種專業的單一視野的危機，分化愈為精密就要有愈多的人力，當各個領域的人力不足而無法完整達成病害防制的需求時，醫療的疏失或漏洞就會在此而產生。
也就本研究參與長生學團體過程中得知，現代正在迅速發展中的「替代性醫療」[25]之所以會擴展的如此之快，其中的大部份原因乃是基於在接受過西方醫療後效果不張、成藥副作用觀念使然、在治療疏失中受到不平等待遇而排斥醫院的治療和排斥專業醫療的機械化或電腦化等觀念，使得醫療專業愈的治療過程愈是現代化、快速化、非人性化[26]，那麼替代性醫療的發展就會更加的蓬勃。而這其中有一個很重要的現象，就是現代人雖身處於現代理性專業技能分化的社會中，由於醫療風險的不可預見而對它產生了相對性的質疑，反而在接納有如「長生學」一樣的靜氣功式的替代性醫療時，很少會對其訓練的內容產生極大的質疑，這在下面的重點還會繼續的討論。
其實，在現代理性社會中所強調的實證觀念中，是存在著固執於某一個角落的偏誤，而忘記了「人」的「感覺」，雖然在實證觀念的實驗理性中會給人一種實際感和真實感，但是只要是有人與人互動的人際脈絡中，就不可以輕易的忽略了「人」本身與社會交流過程中的知覺，因為在人際知覺[27]的過程中，人會有反應，而這個反應是會直接的照射在人際互動的社會脈絡之中的，如同人們自從近來醫療問題層出不窮之後，就開始去檢討為何我們所寄予極度信賴的醫療專業體系也會出現專業人士所雖以預計的危險性呢？其實這也是我們處於這個社會脈動之下的成員之一的責任，因為在社會問題出現之前少有人去懷疑我們社會中所認定的專業，而去懷疑的人也恐怕會落於多此一舉的嘲諷之中，因而使得社會系統的建構和專業的地位確立，也成為每個人在社會立足的實然條件了，就好比國家正在推動的專業證照政策[28]一樣，未來的社會人要證明自已的能力也是要在這樣的社會體制之下取得足以證明自已能力的證明才能被社會認同。不過，這其中的偏差與未來的風險我們在此尚且不談，重點是「專家系統」被這個社會認同也同時信任，更一再的重複生產專家系統的脈絡，使得這樣的社會系統已經在我們的社會建構於難以動搖的地位了。
我發現，這種建構的社會意向亦是無處不存在的活絡於我們的社會組織之中。在長生學的上課過程中就發現，講師在台上演說有關長生學的「專業知識」，而台下的學員和義工們對於講師所指示的行為和動作都是恭敬並且從命，在這個互動中，建立了儀式[29]運作、建構了專業崇敬，甚至是對任何一個在場協助講師的義工的指導展現了十足的信任感，源於這種信任的人際交流，參與其中的人們也同時對長生學這個團體產生了認同感，因此在這種情況之下，長生學的整體已經有脈絡可尋，而專家系統不只是在社會建立的專家認定體制下形成，在這些修習長生學的學員心中，講師們和義工們這些有經驗的實行者都是專家，所以專家系統的認知也同時在此產生，在後面重點中再細說。
我們最後也要討論有關人們在跳脫一個專業醫療系統的風險之後，也同時再進入另一個專業醫療系統。其實，社會風險之所以會存在的愈多，大多是因為人們對自已所接觸的生活範圍愈信任之故，在社會學的角度而言，我們在看待每一件社會現象時，要發揮本身具有的社會學想像力，以不同的或另類的角度來看待社會上所形成的現象，並且揭開其現代性的矛盾[30]，就像專業醫療系統與替代性醫療系統，在一進一出之間，其實人們也沒有真正跳脫出自已為自已所設計的陷阱之中，因為在面臨了專業醫療的不確定處境時，人們又在尋找著另一個本身認為具有確定性的不確定處境，在這個社會脈絡之中又再一次的建構了無有止境的矛盾循環。
二、對「專家」信任的裂痕
自從參與在長生學的修習團體開始，在我的內心裡就一直想要探就到底使得
長生學這類靜氣功會在短短的期間內迅速發展的主要因素為何？而它廣被台灣群眾所接受也必定有一個起源，這個起源不外乎與醫療本身有極大的關係。因此在經過與受訪者談論之後，對於現代醫療體系的看法，我大約將它做出三點的分析：
醫院組織圖
圖1-1 醫院組織架構圖
(一)
人本身與專業認知間產生的分離感：這其實是在醫療體制建構後所衍生出來的後果。就我所知，醫療體系是建立在一種十分細膩的科層體制[31]之中，於現代醫療機構已經趨向於分工精細和專門化的特性(請參閱圖1-1)，
曾經有一位受訪者表示：
我有一次身體覺得很不舒服，就直覺的去找胃腸科的醫師看病，順便請教他這是什麼病？醫師經過觀察後告訴我這個沒什麼，只是一般的胃痛而已，我也覺得醫生說的是正確的，吃過三天藥之後，覺得沒有改善而且有愈來愈不舒服的感覺，又去找這位醫生，在循問一番之後，叫我轉診試看看，我也聽醫師的建議轉診到有肝膽科的醫院，之後才確定病情是肝病引起的疼痛。
由這一段話我們可以得知，雖然我們平常都是在很接近醫師的情況之下接受治療，而且都有一小段的談話內容，不過這樣的醫病關係並不代表著醫生已經明白我們的病因了，甚至其診斷結果是與我們本身的真實病情有一段很長的距離的。這樣的主因來自於整個醫療人員在接受專業分化訓練時所呈現的後果，雖然我國的醫療人員都是經過多層面的醫療訓練，本身大都具有十足的醫療知識，但是在面對真實的病人時，他們也不敢踰越出自已的專業領域而妄下判斷。因此就醫者本身而言，只能診斷說明自已所專門的部份，如果越過其他專業領域來判斷病人的病情時，就有可能會出現很大的謬誤。
不只是在醫療人員訓練過程是透過細膩的分化，連同整個醫療體系也是如此，不同專業部門所判斷出來的病因竟然會有如此大的差別，原本人的「自身」與「自我意識」對身體的感覺是一體的，就長生學的觀念而言，自我與自身是一體觀，因此自我感覺到身體某個地方不適時就應自我調整以達身心合一的一體治療方式[32]，但是我們平常所接觸的醫療系統卻是將人的自我與自身的病狀分離，又由於社會形構了大眾對於專業的印象，使得人們這樣的社會化之後，不由自主的相信了專業人士所做出的診斷，反而不相信自已本身感覺上的「自我知覺」。也因此人人都必需去接受一個自已所建構出來的分化醫療體系的誤判風險，在這樣的風險背後，我們可以很清楚的發現，醫病接觸形式化與制式運作方法，已經使得人們與自身因為專業醫療的介入而開始產生了自我與自身分離的距離感，也就是說連同自我也被這樣的一個社會建構給分化了。
除了自我被分離以外，從人們接觸整個醫療機構的行為看起來，也只能接近與病人面對面關係的醫生、護士等人員而已，但是整個醫療體系最為重要也是最具有影響力的是居於醫療結構上層的決策單位和人員，就因為這樣的一層扣著一層的階層關係，使得頂層的人在聽見底層的聲音時，有可能已經很糢糊、很不清楚了。所以在上層決策人員裁示某項政策時，總是已經與實際需要有一段很長的距離了，就如同SARS期間，當醫院的決策單位做出錯誤決策時，不只是與人們期望和需要有很大的落差，而且更造成了社會的恐慌與不安，就因為原本人們對專業的權威賦予絕對極度信任感使然，在物極必反[33]的定律之下，人們十分信任的階層醫療系統也受到了嚴峻的挑戰，甚至受到社會輿論批判的反撲。
人們為了跳脫一個單一的專業領域及制式科層系統所建構出來的不確定感，以及自我與自身被專業醫療者强迫分離的不舒適感，許多人在這個同時轉向接受一種全人式的另類式醫療團體，這是一種以自我的感覺來調整自身不適的一種治療方式，而且替代性醫療者的關照更是進入生活脈絡來找尋一種可能的病因以做為病者的「參考」而非確定，不只是單純的有病看病的醫病互動，人們在一個不確性逐漸影響人類社會的時代之下，更期待一種可以結合東方傳統、西方科學和另類式醫療[34]之醫療觀念的醫療模式，以防被單一的治療行為限制住，才不會單獨承受那種無法預知的事情發生。
在醫病關係發展中，醫師是整個關係的主導者，而主導者的關心沒有進入被治療者的生活世界裡去改變生活中致使生病的原因，恐怕永遠也都只是在治標而無法治其本，久而久之這一種專業醫療的本意會從治本者成為認為只有治標也可以的專業營利事業[35]，也同時造成被治療者的反感。替代性醫療也在沒有使用專業權威者的「決定性」建議之下，使得人們在其與生活合而為一的治療模式下很樂意的去接受，並且隨視已身之健康狀態而調整治療自身的圓融人性化治療脈絡，使得參與者在進入其中時，有種身心舒適、契合本意，不必被專業醫療人員支配其回診時間、用藥時間的自我滿足感。
(二)
醫療電腦化後的疏離感：社會的現代性換句話說也就是社會正在建構一個風險的文化，但這並不是就代表著社會生活是比之前人們已經習慣的生活更加的危險，因為這對發達社會裡的許多人而言，情況就不一定如此。相反的，不管是由外行的行動者還是由技術專家來組織社會，這個風險的槪念都是現代性發展後最基本的。
在現代性的任何一個領域條件之下，似乎總是會被分割的，如同上述之人與認知結構間的分離感一樣，人難以感受的到醫療本身是為人而設立的，而是為了滿足醫結構中的人員所設立的，在我們的社會不免也有許多的診所和醫院是醫護人員比病患還要多，但是卻設立了一個機構來滿足一群需要被滿足的醫療人員。然而，現今由於科技的進步，電腦運用在方法上也愈來愈多，因此許多的行業相繼的進入了一個機械化的新時代，醫療系統更因為開始使用「醫療儀器」之後，漸漸的有很多原本是醫療人員所必須親自執行的任務，現在也都轉型成為科技化、電腦化和自動化[36]的技術了，如此的專業設計更為這些專業人員帶來前所未有的舒適感和滿足感。
就因為要滿足這些專業醫療人員專業需要，在醫療領域中創造了許多可以讓醫護人員可以很方便而且簡單化的操作儀器，最明顯的就是電腦的使用。我們不難發現，從我們一進醫院或診所時的第一件事開始，就已經在接受由電腦所安排的一切了。在訪談的過程中，大多數人會提到的觀點也是對這樣的感覺很不自在，有一位女士在訪談過程中分享說：
我掛號後等了很久，但是當開始看病開始到結束，大約只用了不到五分鐘的時間，而且其中有二分鐘是在等醫生按他的電腦鍵盤，然後叫我去隔壁領藥，三天後來複診，但是我不知道我自已對醫生所說的病狀到底有沒有完全，只記得他也問一下問題，看看舌頭而已，這樣就看完了，之後我到底是怎麼了也沒問他就去領藥了。(參考圖1-2)
圖1-2 一般診所看病流程
在圖示的分析之下，我們可以很清楚的得知一個很特別的循環脈絡，任何互動的過程中都沒有離開電腦，而電腦也在為人類看病是現代醫療體制中很明顯且不可缺少的過程，人只是在做相關資訊的輸入與讀取的工作而已，並且似乎是完完全全的相信自已手邊的電腦而以它為標準來判斷病人的病症，連最後要拿藥也都是由電腦來下達命令，我們要反思現代社會反過來對人類下達指令是代表著什麼意義呢？代表著人們失去了主動性[37]，而被自已所創造出來的「現代化」限制了行動的腳步，原本人與人的情感互動也因而淡化了，失去了人之所以生活在社群中的本質，更在這個當下再為自已創造了一個未知且可能無法自我掌控的不確定性社會。
當醫療已經走向電腦化之後，可以發現一種很機械化的人際互動[38]，在這樣子的西方醫療系統建立之下，使得我國在人際互動中，最具有特色的人情味似乎是逐漸的在醫病關係中消失了，更因現代科技的發展深得人心，人們也就寧願相信眼前的專業機器所呈現出來的答案，甚至在看完病之後，醫生直接就給你一張紙，然後告訴你一句話：「上面所寫的東西通通不要吃。」但是為什麼不要吃卻沒有詳細的告知，這是專業權威的表現也是電腦化後醫護人員會給所有生同樣病的人的唯一通則，如此更可能會出現一種醫護人員針對病人的病症的推理的過度槪化，而有沒有真正的「對症下藥」就是在現今醫療電腦化之後為人所垢病的地方了。
醫療人員從電腦程式中獲得了一種：有什麼病狀就用什麼藥的慣性治療，使得人們在接受治療時，心中產生了一種不安全感，這種不安全感就是現代性所帶來的社會結構運作下所製造出來的不確性。人們在整個社會都對於現代科技的醫療系統的信賴和推崇之下，都在專業醫療人員面前表現出跟他們同樣很相信這樣一套醫療方式的態度，但是人們在實際生活中卻又在不斷的尋找可以跳脫這種不確定感的其他醫療管道或方式。原本人們在生病的過程裡，因為相信西方醫學的科學，所以就會去較現代化的醫院看病，理由是「相信」、「有安全感」，但是自從人們知覺到電腦化可能會產生的問題(例如：電腦中毒、當機、檔案記錄時的人為錯誤等…)時，就已經明白了我們所最相信的系統也有可能出現我們最意想不到的問題，而醫療的糾紛也就層出不窮了。
不安全感在人們心裡開始產生影響同時，代表著社會的現代性確實是夾帶了很多紛雜的不確定感，人類為自已創造了一個可操作、可驗證、可相信的一套專業醫療現代系統，但現今卻又好像被自已所創造出來的系統控制住而無法自拔。非但如此，治療者雖然以問診的指標問題[39]將答案輸入電腦是可以驗證，但是人的能動性和差異性卻是難以用電腦這種過度槪化的推論達到驗證的，因此其可信度就很難再以優越的姿態展現在世人的面前。人們就在這樣充滿現代性社會問題的背景之下學習到了反思，一種尋求更完美之社會系統的再建構，也無時無刻的在我們的社會中重複不斷的在運行，而現代社會所推崇的西方醫療系統背後也是如此。
由於電腦化的現代性醫療帶給人們深層的反省，在這個反省的脈絡之中，另一種醫療的力量在台灣的社會中就已經在完成它的雛型。是一種兼顧身體、環境、精神和心靈的替代性醫療系統的形成，也可以稱之為「全人式醫療」。如今，在我們台灣社會中更充斥著許多與替代性醫療相關的醫療系統，長生學也就伴隨著這樣的一個社會脈動而接受了許多喜愛全人式關懷與治療的人群，人們的反思是一種再創造的契機，在時代人民都在反省整個醫療系統的不確性時，同時間也用行動創造了一個新興的醫療觀和醫療體系。長生學之所以在台灣社會得以發展的主要原因之一，就是台灣社會的醫療體系和治療脈絡已經使生活在這裡的人民感覺到一份屬於現代社會的不確定感，這種不確定感也就創造了人們對於有如長生學這類氣功式醫療的信心，這個對於替代性醫療的發展也就是來自於這類全人式醫療的安全感、脫離西方醫療不確定性的確定感和對新興全人照顧的信心。
(三)
長生學員對西方醫療存疑的態度：當社會正在建構一個塑造專業印象[40]的空間時，許多的長生學員都比較願意保持存疑的態度，也許是因為長生學員中，有大部份人是年紀大、曾得重症而且還沒有在西方醫療中找到可以得到全癒的治療方法，所以進一步的他們對於運用許多現代科技的西方醫療系統產生了懷疑。在長生學的教學過程中強調，如果人們都願意在沒病的時候提前接長生學的治療，那會對於本身未發的疾病有抑制的作用，這種預防勝於治療的觀念被運用在此，似乎是在借重社會的價值觀，甚至有一些年老者會有一種「早知道就來聽、就來學」的想法出來，長生學抓住了人們在這個現代社會中的需求，更借由人們對於西方醫療的信心開始動搖之際，掌握了人們在現代生活中對於醫療所需要的言詞，而發展進入我們生活的世界。
我們再反觀長生學的成員中，許多年長者正在修習生學的意向，他們在現代快速化、電腦化和人際互動的機械化[41]中得不到他們心中預想的醫療關懷，轉而求助於一種具有人際互動的醫療團體，而且西方醫學的快速治療過程讓這一些過去習慣於傳統醫療方式的人不甚適應，所以尋求更加貼近他們心靈需求的醫療團體，也轉變成為有如長生學這類的醫療產業之所以發展快速的動要因素之一了。這些年長一點的長生學員還有一個特點，他們其中有許多是身體已經患有重症，而且也在醫院接受過長時間的治療，以他們的觀點來講，大部份的人都覺的他們的病情沒有好轉，因此便以為只接受單一的醫療方式「有可能」會錯失了其他許多有效醫療的方式，而脫離西方科學式醫療的腳步也就一步步的踏出去了。
這樣的想法，在我進入長生學的修習課程中就不難聽到有許多人反應給長生學的助教、義工聽，這是對新團體信任的一種表現，他們總希望可以在分享對西方醫療的不滿之後，可以得到心靈上的安撫和獲得本身病狀得以恢復的「好消習」。然而，長生學的工作人員們是用一種對長生學療效雖具有十足信心，但可以治好疾病的相關時間表又很糢糊的態度和語詞來回應學員，同時分享兩個觀念給學習者：一、學習者(就是我們這一群員)在進入長生學的學習時一定會先懷疑其療效(這是大部份新學員的心態)，但當你持之以恒之後，你就會相信長生學對你的效用有多大了(當場的人幾乎都認同，因為所有的助教和義工們都是有真實感應的經驗)
; 二、如果你是重症難醫者，只要你對自已習得長生學之後的能力有信心，在自我治療的過程中就會獲得對長生學相信的理由，而重症發現的愈早也會愈有療效。很清楚的，長生學的推行方法已經確實的掌握了一種可以彌補現代醫療的不足，而且對人建立信心以安定人心。
老年者是如此，年少者也不外乎有類似的人參與其中，但是我們不能過度的槪化了許有在修習長生學者的學員範圍，在這個團體中也存在著許多身體健康的人。我在交談的過程中發現，他們來參與這個團體有幾個原因：一、家中有親人或有朋有因修習長生學而病獲全癒者，因此想來學習長生學以預防重病的發生 ; 二、對於修練氣功的一種「有病治病、無病強身」想法使然而參與長生學 ; 三、把長生學當成是接受一種新的人生觀 ; 四、對於現代新興的另類式醫療的好奇趨使
; 五、感覺學習氣功治病比較沒有副作用，若用健康食品維持健康較有副作用 ; 六、受不了診所醫生的問診方式，因此就乾脆找個方法自已幫自已醫病等…。參與者不免都有其特別的想法，但若非社會引用的西方式醫療系統呈現了一種不確定感，也不至於有這麼多人想要找尋一種可以「自已為自已的健康加分」的另類醫療方法，又加上長生學抓住了現代醫學的預防觀念，使得有更多人因此而接受它，甚至想早一點學會它，讓自已在充滿不確性的醫療脈絡中尋獲一種安全感。
總而來說，西方科學式的醫療，在整體的科層制度下、科技方法使用下、人際互動的缺失下、醫療疏失的不確感下，已經充份的給予人們有理由可以脫離這個離人本身愈來愈遠的西方醫療體系，也給人們有足夠的動力嚮往一個可以得以安心，並具有確定感的地方，因此長生學在這樣的社會脈絡中順勢的成長。同樣的，台灣社會中也有許多和長生學類似的靜氣功團體也在同樣的脈絡中得以成長，雖然這樣槪推具有推論上過度槪化的風險，但是醫療的不確定感在許多人的心中確實是存在的。在這個小節中，我們所探討的是整個現代醫療系統所造成替代性醫療興起的因素，接下來我們所要再探討的是有關長生學本身為何會讓廣大的群眾接受的內在原因是什麼？社會人群在什麼樣的社會條件和觀點之下而接受它？進而再由長生學為例來推論靜氣功在台灣社會興起的因素。
三、靜氣功在台灣社會興起的現象探討
一種不確感進入了人們的思維之中，來自於人們獲得層出不窮的醫療問題和
糾紛，我們也都在這個脈絡下得到了一種省思，在長生學學員的行動上更是表現的十分的確定。同樣的，長生學這種靜氣功的修練團體在台灣社會的發展，也是順應著整個台灣社會對醫療系統的反應結果，除了人們欲想從西方醫療體系的不確定感中分離之外，接下來這個部份還要再探討的是什麼原因讓長生學的學員能從實際行動接受一個本來陌生的另類醫療團體，本研究試圖將其主因分為四個重點來論述：
(一)對全人式醫療的渴望：如果細心的思考人們進入長生學的學習環境，用其「渴望」一詞一點也不為過，我們再回顧之前我們探討的現代性醫療所帶給人們的不安全感，那麼相對的，人們就是有一個渴望中的安全感存在，而這種安全感無非就是想從醫療的互動脈絡中找到一份接近人的感覺，當人的身體受傷時，不只是外在的身體得到了治療，從內在的心靈也得到安撫，一種心情可以獲得沉澱的平靜感，也可以說是一種社會安全感、確定感。與其說是一種心理上的直覺，我們不如說它是人們在互動過程中所呈現出來的調合性作用[42]，這種調合的過程中人們從環境中創造一種和內心世界相容的因子，進一步的使得身、心、靈合一的感受，也就是我們所謂的「全人」。
心理學博士張怡筠女士曾經表示：一些哲學家將人的生命分成三個層 次：第一是生存的層次，即是維持生物體的生存，醫生通常都在照顧此層次
; 第二是生活層次，當身體健康的時候，所進行的一些生活相關活動，這部分與心理能量非常有關 ; 第三是生命的層次，便是一種與生命價值的認知有關，雖然我一直從事心理學的研究，事實上心理學對於情緒困擾的處理方式，無論是不高興、生氣或鬱卒、難過，總結來說只是治標，我認為真正能夠治本的是宗教與哲學。原因何在呢？重點在於透過宗教的哲思，人們將生命主軸釐清後，面對生命中所出現的各種狀況就可以輕易應付。(2003)
引用這一段話的原因在於，當人們在生理上產生病痛時，同時間心理的情緒也會受到影響。然而，現今的西方科學化醫療只是單純運用了醫師本身的專業知識，再加上一些操作簡單的儀器就是和病患間的互動了，相同的，醫病間的關係也就因此而簡單化[43]了，演變成為病人一種「無事不登三寶殿」的想法，除了醫護人員以外，沒有誰想有空就往醫院跑的。就因為過度的簡單化了人際互動關係中應會產生的人類情感表現，所以這樣的醫療行為除了進行了所謂的身體性治療[44]之外，並沒有深入人的內心世界達到撫慰患病者心理上的情緒性治療[45]。因此，以心靈治療為主軸的宗教性的醫療[46]得以深入人心，獲得大眾的接受。
長生學本身是一個十分強調宇宙能量場的關念，而組織中的成員們也將這個宇宙能量稱之為「上帝」，雖然他們在授課的過程中一直強調這是一個無關宗教的靜氣功團體，但是從他們談「靈性」、「上帝」等關念時，似乎也非常貼近了基督教教徒們對於靈性和上帝的描述，也同時帶動了許多具有基督教信仰背景的了信任了他們的槪念，深入了人們對生活信仰的內心世界
; 非但如此，長生學對於佛家對生病的因緣觀點也被明顯的建立在學員們的觀念之中，他們描述病是業障也是福報，我們因為病而懂得珍惜自已的身體，也因在人世間行為上有某方面的過失而知道要修正自已的行為，所以稱病是業障，但也是福報。
在課程中建立了學員在自我治療及對他人治療時的存心觀念，也就是在治療時，心中要想著從上帝或宇宙的能量場處有一道光，經由你的手來幫助你為自已治療或為他人治療，且不可認為是自已有能力進行治療的工作，一切都是上帝的作用，並且在治療的心態上也要兼持著「慈悲心」和「愛心」來關照被治療者 ; 每天也必定要靜坐，他們稱這種靜坐為「做功課」。從這一切的槪念建構上來看，長生學是一種近似於宗教團體的傳道行為，不只是單純的傳授此種靜氣功的修練和治療方法，而且也同時在修習的觀念上，建立一個可以讓廣大的群眾可以普遍性接受的論述，無論你是信仰西方宗教或者是信仰東方宗教幾乎都可以接受，因此更成功的建立一套融合東西方人際互動的方式。
就因為在我們的社會中，有一群欲跳脫西方醫療鐵牢[47]的人想要轉換不一樣的醫療方式，想獲得一種同時具有情緒行為互動[48]和醫療行為互動[49]的治療，因而使得長生學這種接近宗教性的醫療組織可以被學習者所接受。一種進入心靈關愛的互動關係，使得有些人在身體病症上雖然也未獲得完好的治療，也未必見得有恢復健康的情況，但是一種對於長生學觀念信仰的團體認同感[50]者變為更勝於為治療身體而來參與者，一種類宗教[51]的組織也在無形當中形成。
現在的台灣社會也正在流行著一種推動身、心、靈全面健康的槪念，又正值許多的醫療糾紛、疏失和風險問題層出不窮的時代，人們迷信於「以科學實證做現代信仰主軸」的心態也逐漸的淡化，進一步的反省這個時代中的許多人們視為理所當然的態度和信念。醫療系統跟整個社會生活脈絡有著極大的關係，因此當醫療出現人們不可預知的危險狀態時，人民的信仰也逐漸的隨之瓦解，人們反思這樣的一套現代信仰系統，深入的反省自已的內心世界，因而也愈加注重自已的內心世界，一種心理性或心靈性的需求因此而產生，所以現代的醫療行為也就進入了一個人與人的互動性醫療，可以在互動中得到心理的慰藉，達到身與心都能獲得平衡的治療。因此我們可以說，長生學在醫療方面得到社會的肯定，乃是與人們在現代社會中，對於全人式醫療的渴望有著正向關係，也就是說，台灣社會今日對於全人式醫療接受，也同時帶動了長生學發展。
(二)與人民生活習慣的關係：
長生學在台灣社會推動如此之順利，乃是在推行方式及觀念教育上與我們這塊土地文化有著密切的關係。土地、人、文化三者築構而成一個文化建構循環(見圖1-3)。
圖1-3
土地有在地性發展出屬於每個地方所不一樣的民情文化系統，由人的行動來進行發揚光大的偉大工作，漸漸的形塑出一個完整的地方文化。而一個新興的文化意識能夠在短短的期間之內，讓許多台灣人民接受，也同時意味著該文化傳導本身乃是挾帶有類屬於當地在地性的意識基礎，並且深具有通融不同宗教的色彩，才能讓廣大的學習民眾所接受。而長生學就是建立在這一種較為通融的文化廣角之上，因此得以在台灣這塊土地上來快速發展。
以幾位受訪者所談及的觀點而言，我們來做為更深入一步的討探：
1、我一直覺得這是一種行善，而且可以幫助人，當別人在病痛時，只要我們伸出我們的雙手就可以救人了！何樂而不為呢！
2、我相信業力，而病也是一種業力，只要我們有發心，那就會改變我們的命運和消除我們的業力。
3、靜坐是禪修的功夫，它教我們時時要靜下心來，就是一種生活禪，不只是自修，而且在功能上還能幫助別人。
4、心存感恩，將會有所感應。
5、借由上帝的慈光，讓我們由祂那裡得到能量，是最自然、最人性、最沒有壓力的治病方法，我們相信上帝，而上帝自然就會給我們足夠的能量來抵抗病魔。
6、只能說第三世界的東西，太不可思議了。
7、長生學有傳揚道德理念，這也是我參與的最大興趣，我的家人也對現今社會道德的敗壞感到憂心，更為我們的後代感到不安，我覺得這除了可以用念力來治病以外，更可以做為道德教育的傳達。
8、不管是不是上帝或是什麼神給我的力量，但是這種無形的氣功在我身上流通的直覺是不會錯的，一定有一個我們看不到的原因。
9、我被他們救人行善的精神所感動，雖然他們看起來跟我們一樣，但是那一顆菩薩心卻是非常難能可貴的。願以此修行來救有緣人，讓這個世間少一點病痛就多一點希望。
從這幾位受訪者的感受中，我們可以理解的是台灣社會文化是非常多元的，存在著許多不同的信仰，但是長生學的成員之中幾乎都可以找到各個宗教背景的人，而且以他本身的宗教觀點再鑲嵌[52]入長生學所提及的觀念，無形中再度的形成了一種不同的「類宗教」信仰，雖然它也一再的強調是一個不帶有宗教色彩的氣功團體，但是漸漸的已經傳達出「宗教」的意味了。而在這當中我們又可以發現在文化上，我們對於「行善」是十分認同的，可以以此來救人是一種光榮，甚至以此為傲，「可以行善」這件事在我們的社會中，不管是否真如其效果而言，但是總是已經被我們的社會貼上了「正確」行為的標籤了。
宗教的相信與善行的社會認同，充份的表現出修習長生學者的接受心態，從這個心態中，我們再提取出深深附著在我們土地思維中的文化思想，由人來接受與行動，然後就又形成了一種現代另類的信仰觀念與文化，久而久之就成為我們日常生活的一部份，也就是進入了我們習慣的思維之中，而我們針對同樣的議題或團體時，也可能就會提出同樣的興趣，這樣的心態也已然成為我們台灣社會文化對於靜氣功接受上的習慣，也可以說是一種存在舊傳統文化思維中的新興文化思維。
另一個關於我們生活上常態的生活方式而言，是何種方式讓長生學可以使得台灣修習者這麼的認同？這其中與我們的生活習慣有什麼關係呢？幾位受訪者做出了以下的表示：
1、我是從我的朋友口中得知有長生學這個東西的，聽說對健康很有幫助，而且只有三期的授課，我是一個很忙的人，每天下班都七點了！剛好下班去學一下，像初級班和中級班都各只有三個晚上的授課時間而已，這樣的方式既不占用了我許多時間，就算有也只有幾晚而已，很方便就學會了一種氣功，對我而言，很能夠接受。
2、這個去聽班開穴之後就是自已在家做功課(靜坐)而已，太方便了！我曾經治療家人，真的是方便又有效，但要記得用誠心來救人才是最重要的。
3、我等於是一種自修的功夫嘛！不會像有些宗教一樣要成為終生的信仰，而且也沒有防礙到我本來的宗教信仰，很圓融。
4、靜氣功本來就是要這樣，不必要花費太多心力和時間在推動個人式的崇仰，它本來就是一種生活修養的方式而已呀！我覺得長生學做的很正確，而且沒有太囉嗦。
5、時間上很方便，我是個上班族，沒有太多時間去學什麼功的，但是長生學又迅速又有意義，而且我真的有感覺氣功對我的身體有影響，現在用一點點時間靜坐，整天都精神奕奕，太好了！
6、第一、我認同它的道德宣揚和救人濟世的行為;第二、它不干涉到我本來的生活。
7、我想大家都一樣吧！很方便呀！六個晚上就可以學到中級班了。而且…最重要的是免費。
8、這麼短短的時間就可以學到氣功，我本來是很懷疑啦！不過現在我不只相信，而且覺得太神奇了！又輕鬆，學習起來沒有壓力，且可以用這個來幫助人治療，很好不是嗎？而且它不收錢，我就覺得奇怪了，但想一想也對啦！因為它並不是什麼營利機構呀！
9、我覺得這是一個很正確的團體，只教人行善的功夫、自修的功夫，強調功德費的事。不是為了錢而做的事情才有意義、才有內涵。
10、
生活上其實是沒有時間去學的啦！還不是因為朋友說有多好多好我才去學的，說真的我是沒有什麼直接的感受，不過就算是用幾個晚上去學一個新的知識吧！反正已經學到中級了，再來就是高級的把它學完就不用再學啦！蠻快也蠻奇妙的。
11、
我覺得長生學安排的時間點很好，都是利用晚上二個小時的時間，只有高級班要久一點的時間，不過，已經學到高級班了！用長一點的時間去把它學完也沒什麼啦！更何況時間用的這麼少，我還可以有自已的時間做自已的事呢！
12、
如果像我的話，半年內就學到高級班了！很快。而且感覺很好，倒是想去參與長生學的義工治療團隊。
從這些受訪者所談及的內容，我們得知在我們的社會系統中，現代人群的生活方式與時間安排有著密不可分的關係，這也可以說是進入現代社會之後的台灣產業形態轉變及人民工作形態轉變的現象，因此也就成為了今日上班人士在時間安排上的「工作文化」[53]了，長生學運用短時間的修練方式來引起社會人群的興趣乃是其被接受的主因之一。多位受訪者均談論到時間上的接受問題，代表著現處於現代社會體質的台灣，上班族對時間觀念的注重，並且也強調了自已要有運用在自已身上的時間。
人在工作之時，其實已經與自已異化[54]了，但又極想從中解脫，因此想為自已的健康出點力，但又沒有自已的時間，唯一可以的就是利用一天空檔的晚上來進行一些私人的事情。長生學利用了台灣社會今日的現代生活脈絡，使用了一期三個晚上的時間(高、中、初級，共三期)來推動人人從生活中來練氣功保養身體的號召，時間上當然是有許多人可以接受的，而且不會干擾到原本的生活方式，必要做的功課也只是每天運用十到二十分鐘的時間來靜坐順便靜神。這對一個現代人而言，卻是成為了一種新興的、忙裡偷閒的生活調節方式。
另一個重點，也是許多人提到的「形同免費」的授課方式，就是它不強制收取會費或者學費，只有放置一個「功德箱」在「角落」，採自願式的方式捐獻，金額不限、隨君心意，而在我們台灣的消費文化上，「免費」就等同是一種社會福利，深深的吸引消費者的注意，也代表著長生學的「行銷」方式已經抓到了台灣人們的嚐好與傾向，也就是進入了台灣的消費文化脈絡之中，並且緊緊相合，使得有足夠的能力牽動台灣社會的興趣，進一步的得以成長。
從這樣的表現模式來看，這明白的告訴修習者，長生學不是以收錢為目的的團體，而是以「行醫濟世」的另類療法為挽救他人為目的的團體，因此使得生活在這個充斥著宗教歛財社會裡的人群們，充份的相信長生學為將會為這個社會所做良善的一切，因而投入它的團體之中，也有更多的人開始學習靜氣功救人的方式，分別在各大醫院中，除當醫院的義工以外，也是長生學在醫院的治療義工，在忙於醫院的工作之餘，都會運用一點時間幫助病人進行氣功治療，以求緩和病人的痛苦。
(四)
類醫療[55]的接納：在參與長生學學習的過程中，曾經有一次，當課程進行到一半時，有一位小姐跑了出去，過了十多分鐘後，她又跑了回來並且循問在場的工作人員，那個地方那裡有醫院或藥房，因為當時她感覺到頭痛，這個時候有一位較資深的指導人員走過跟她說：「不用到外面找醫院啦！妳眼前就有一個現成的醫院了呀！我們先幫妳治療看看，如果還痛的話，帶妳去找醫院，好不好？相信我們！」雖然那個小姐有一點懷疑，但是由於自已也是正在學習長生學，所以就姑且相信。但是，過沒多久，這位小姐就回到了坐位上繼續進行長生學的課程，看起來已經好多了。
這個例子只是發生在長生學課程中的其中之一，有許多類似的案子都曾經發生過。而從整個事情發生的過程中，可以從長生學的一種類醫療的觀念宣導來說明人們相信它具有療效的基礎。從一開始進入長生學時，講師就會講解一些有關病理和穴道原理的觀念，使得學員對長生學治療人體有基本的認識和學理上的相信，並且聲稱連具有重症者都是具有療效的；難以全癒者的病症也可以在無痛苦的治療中，安寧的離開人世。其中還包括了在進入醫院診療之前，可以先行自我診療，這樣將可以獲得意想不到的效果，也運用了先前發生過有力的個案來證實自我預先診療在就醫前的醫療行為是對自已的身體非常有幫助的。
課程中，講師及開穴師時常談論許多有關東方和西方式的醫療觀念，為的就是運用人相信西方科學和東方中醫藥學理的心理，來強調長生學亦是運用類似的原理來進行治療，以求提取人們再更深入的相信長生學除了有與科學式醫學類似的治療觀點外，又不會產生任何的負作用。由醫療專業的認知和原理，加諸於替代性醫療的學理之中，我們可以稱之為「另類的專家系統[56]」。它運用了強而有力的科學知識和醫學認知，成為長生學做為健康產業[57]的一部份，以加強人們對長生學在醫療效用上的認知。換句話說，這是一種氣功，也同樣是一種醫療行為，並且對經驗者而言，均深信長生學乃具備有醫療的真實效果，並且重復的強調「無副作用」。
強調無副作用的論點，是在人們相信長生學具有科學醫學療效之後的一道拉近人心的宣傳方式，其中所聲明的就是以長生學的治療過程，不會具有如同醫院一般的醫療風險，不必要擔心醫院傳染源的問題，但是我們要回過頭來省思的是：讓人們相信長生學的治療是不具有醫療機構的相同風險，但是難道就不會有來自於其他方面的風險可能嗎？我想答案將會是「有」的，因為在學理上無法真正證實的醫療行為本身就是具有醫者與被醫者之間的風險問題了。醫者本身在未經過專業的醫療知識訓練，而後就在為他人進行「醫療專業」的治療行為；以及被醫者在進行長生學的治療時，是否可能延誤了自已可能在接受專業醫療後，可能獲得治癒的機會。因此，長生學意圖要人們充份的相信它具有十足的醫療實力之後，可能會產生出類似今日現代性醫療所延生出的醫療團體本身的問題，而造成讓人憂心的社會問題。
長生學相信以著穴道的醫療原理來進行宇宙能量的傳導，將可以相傳的徒手治病的療效，從生理疾病到心理疾病都是有可能被長生學治癒的。在穴道的運用上，分別採用七個穴道的治療方式，並且七個穴道的能量傳導分別由雙手進行交互的運用，因此可以以雙手搭配出不同的穴道治療。由頭頂的正中央為最上方為第七穴道，到肛門及陰部中間為第一穴道，在這中間又分別有五個穴道連成一直線，從第一穴道開始到第七穴道，每個穴道各別分屬了不同治療的領域：生殖系統、泌尿系統、消化與排泄系統（包括肝、膽、脾、胰、腎等等…）、循環系統、呼吸系統、智慧與腦部、神經、骨骼、肌肉及中樞神經系統等…。分別代表了不同穴道所治療的各個生理和心理部份，直接用手來治病，也就是一種那裡有病就把手放那裡的醫療方式，直接的對患部進行治療。
運用兩隻手放置在不同穴道的位置上的交叉治療，可以分配出許多種的治療模式，也是分別為各種各樣的病症來設計的。就如同醫生在治療病人的患部時，也是將機器或手在患病的部位進行治療的工作，不同的只是一個是使用科學式的管理，另一個是運用氣功式的療法，方法上不同而已，其實處理患部的「手法」相近。「那裡有病醫那裡」是各種各樣的醫療行為都幾乎是如此做的，因此人們對於這樣的醫療方式接受度非常高，並不會懷疑手放在患處到底有沒有效的問題，因為「本來就是要這樣做」已經是我們生活中，在進行醫病關係時的一種理所當然的行為了。
所以，長生學運用方法、學理和醫療知識來宣達其治療的方式，並加入有利的個案說明，使得這樣子的靜態氣功療法，很快的被引進台灣，成為替代性醫療的團隊之一，在強調沒有副作用的前提之下，更使得許多飽受或擔心醫藥副作用的人們開始學習長生學，無非就是想要再從這個醫療方式中再度的得到健康的依靠。但唯一擔心的是，當參與的人們抱持著十分相信的態度時，是否會再造成另一種社會風險是值得我們再繼續觀察的，而這種類醫療的氣功在台灣社會，已經有一部份取代了西方醫療的認知，甚至更進一步的擁有心靈式的治療與安撫，也可能今日西方醫療所未及與該反思的地方了。
靜氣功在台灣社會興起，係由個人的需求直到整個社會文化的脈絡之變遷，都是使它在短期間內成為替代性醫療的原因。從厭惡西方醫療方式的機械化開始，人們始而追求另一個層次的診療方式，也就是全人式的醫療，而且長生學又運用了台灣人民可以輕易接受的授課時間與方式，使得許多人得以在沒有時間障礙的大問題之下，去進行長生學的學習。其中，不收任何額外的費用更是使得學習者排除了斂財的可能性，不管有錢沒錢都可以一同學習，因此就接納了廣大的社會族群，使該氣功學門在目前的台灣社會受到學習者的信任，不過就因為是不規定參加長生學學習的費用，也不免有許多人抱持著「不用錢，試看看」的貪小便宜心態，而進入長生學的修習課程。同時，長生學所強調的類醫學理念，使更多人相信它深具醫學理論基礎，而且如同醫學在治療和探索病因一樣，有很完整的診療架構和治療內容，所以使得長生學更是受到現代台灣社會一群需要替代性醫療的人們來相信，甚至進一步的由一個「學習者」轉變成為一個行醫濟世的「治療者」，也就是由「病患」變為「醫師」的社會位置轉換，更可以說是由「非專業者」成為一位「專業人員」。
四、「專家系統」的再生產
「專家」是被社會建構的，也是由每一個不同的社會系統建構出各個不同領域的專家，團體單位的種種運作，不免都會運用上團體位置[58]的區別來分辨每一個人在該團體中的地位，自然而然的階級就油然而生了。一旦團體階級開始產生作用時，該團體內各部門的專家也就因此而產生；當一個團體逐漸信任專家的言論時，愈是信任那其中的風險因子也就隨之愈多，因此本小節所要討論的就是長生學在授課過程中，不斷的形塑或建構學會裡的講師與指導助理（或稱義工）的階級地位，也同時產生了長生學的專家，從一般靜氣功的修習到靜氣功的專家，從個人修練靜氣功到開設團體同修，一個社群就在長生學的人際脈絡中展開，一種社會階級的設置也漸漸的滲透進長生學的學習之中，而該領域的專家也就開始運作各種各樣的長生學會制度，有了專業制度培養許多長生學領域的專家，就更形塑了人們相信這些經過專業訓練的人，在信任當中社會的另一種風險也就開始延生了。
(一)
階級系統再建構與專業形象的製造：長生學的團體運作結構中，與一般社會上的許多團體是大同小異的，在結構上亦是不同位階者要執行不同類型的事物，雖沒有在整個課程或義工活動中明言，但在長生學成員的行動中，就不難觀察出該團體中的階級分別。就如同傳統上的組織結構一樣，長生學學會裡亦有發起人、領導人、各地區負責人、講師、義工和基本學員的分別，但是發起人在長生學學會裡面並不是在這個階級系統中的一份子，而是更超越或者應該之為長老級和前輩的人物，也就是將美國「人電學」改良為不明文收費的「長生學」的創始者~林子洪博士。繼而將「長生學」帶回台灣並加以發揚光大的林子珍女士和其夫婿魏裕峰先生才是長生學學會裡真正具有執行力的領導人。
在推動長生學靜氣功的理念後，漸漸的形成了一個有組織、有系統的氣功修練團體，而學員們也必需依照學會的安排，循序漸進的從初級班到高級班的不同課程安排，就連不同層級的授課講師也都分別在長生學會中具有不同階級和年資的身份。當初級班時，授課講師乃是當地一個義診中心的負責人，進行講解進入長生學的基本醫療原理的認知介紹，而下一步對學員進行開穴的能量傳輸也只能進行到20~30%的能量輸入，也就是進入長生學的基本功夫是由地方義診中心負責人來進行就可以完成的；接下來進入中級班的授課講師就是分屬於每一地區的總負責人或稱之為「主任」來進行授課的講解，更深入一步的帶入了許多的生活如何運用長生學的實例，使其更生動、生活化，並且以許多的個案來說明不同病患要如何以不同的治療方式來進行，說明的更為深入與清晰，並且再對學員進行下一步的開穴能量傳輸，這次就可以將我們的能量傳導到60~70%的能量，也可以自行幫助需要治療的人來進行治療的工作，漸漸的從一個學習者進入了治療者的階段；最後是高級班的修習了，也是學習長生學的一般學員的最後一道功夫，而高級班的授課講師就會聘請到長生學學會的領導人林子珍女士與魏裕峰先生來親自進行講解與開穴的最後程序，當然也就是可以將我們的能量輸入達到100%的程度，然後自願想要成為長生學的終生義工者，還不需要再深入一步，進入另一個層級的修習課程和儀式。
從以上敘述，我們可以從長生學在進行課程安排的運作過程中，以著非常微觀的觀察態度來發現一些社會脈絡的軌跡，也就是社會階級制度的再複製，在整個修習內容和授課者的安排事項裡，若干明顯的將社會現象複製在長生學的修習團之中。由初級班到中級班和高級班，其中授課講師也從地方義診中心負責人到地區主任和長生學學會領導人，團體內的階級也就不言而知了(見表1-1)。又從此處使這個觀察得到另一個角度的分析，也就是以地區的負責做為階級地位的上下之區分，例如：嘉義區的主任負責嘉義區各個義診中心的相關事物，又嘉義地區就分別有許多個義診中心，其負責人係負責初級班的運作與講解，到了中級班才是由嘉義區主任來主講。此區分乃是長生學團體中特殊的分層制度關係，也就是一種社群內階級制度的建構及社會現象的再造。
在長生學的結構組織中，所呈現出來的是一個金字塔狀的權力分配現象，而學習者本身欲想進入義工團隊或開穴團隊都是必需再進行另一項的發願儀式才能真正的成為這個金字塔結構中的一名成員，這無形當中也似乎
表1-1
就如同一般的專業培訓班，有一套建全的培訓作業來栽培該團體的「專業」人員。當長生學的專業人員開始取得學員們的認同時，就代表著長生學的專業已經在這個社群中產生了效用，也就等同於今日人們對醫師診療的專業一樣，人們會在有病痛時請教長生學的義工和講師有關治療病痛的方式，當人們遇到友人患病時，也會試圖將病人帶到義診中心循問義工們的意見，甚至直接進行治療。也就是說，長生學不只是自我在氣功上的修練而已，更具備了為他人治療的醫療功能，並且在組織運作底下，創造出許多的專業形象，使得人們不只是接受長生學的教育理念，更是相信義工人員以上的專業知識和醫療效用。
因此，在階級系統運作的同時，也似乎在告訴學員們長生學是具有專業領域的學門，在這個學門之中有傳授功夫的專業人員，而這些專業人員基本上都正具備有醫療診治的能力，另外更是有心靈安撫的責任，形成了一個人人得以信任的專業全人式醫療的團隊。從完整的階級運作模式到專業人員的培養，目的也是要使得學習者對該團體有所信任，又以接近台灣社會文化的道德理念宣揚來達到醫身醫心的治療功能，讓人們在長生學的階級制度之下，也可以不加懷疑長生學各個階級實有的功能性，也信任各個專業義工的醫療形象，變成由階級系統製造長生學的專業形象，而長生學的專業形象也取得社會認同，更使得人們信任他們分層階級的專業作用，因此形成了長生學在替代性醫療團隊中，亦是屬於一個取得台灣社會認同的「專業醫療」團體。不過，長生學階級分化的問題當中也製造了義工階層的不平等關係，與負責人之間的地位還是有一段距離，這就如同社會階級不平等的複製，也是一種社會問題的存在，只是在一個社群之中讓大多數人接受而沒有產生太大的紛爭，但是我們還是要預防不平等所可能造成的社會問題；另外，專業的宰制也在長生學團體中對學員們產生影響，而長生學本為靜氣功的民俗活動，進一步的成為具有專業知識和地位的醫療團隊，這當中將有可能在不當的醫療建議中，產生社會無法控制的疾病問題或社群問題，雖然專業形象使得長生學具有替代性醫療的社會功能，但是人們若過度的相信長生學的「專業系統」而不參考科學醫學的專家建議，那後果和風險也可能無法預測，使得一個好的替代性醫療團體成為萬古的罪人，那就得不嚐失了。
(二)
醫源病[59]的可能與社會風險[60]的製造：替代性醫療的團體給予人們的感覺亦是一種可以具有療效的團體，就如同西方科學的醫療方式一樣，只是其內容和過程不同而已。就因為這個因素，許多本身有帶原某種不為旁人所知的病症就悄悄的被帶進了長生學的空間裡，也同時想要在此尋求治療的有效方法。又因為長生學的「專家」們也都認為那個空間裡面的專業人士，是可以隨時隨地的就幫忙具有病症的患者進行治療，而在場的義工們也就是一位「暫時」可以治療的醫師。提高人們對於長生學治療效度的信任，是進入長生學學習過程中的重要課題，通常人們也都十分的信任現在的義工和講師們，有病也想帶進這個學習空間裡，讓他們醫看看。
隱隱約約的咳嗽聲不斷的在這個學習場地裡出現著，也聽說了其中也有一些是已經帶有慢性病的患者，又通常長生學的教學空間都是採密閉式的，在這個空間裡開放空調系統來調節室內的溫度，但同時也使得室內的空氣對流就可能有比較不良的現象。長生學的學習環境也就有可能變成了病源傳播的重要媒介，一個課程下來都至少有一、二百人參與在一個級次的課程之中，人與人之間的不但熟悉，且又各個比鄰而坐，使得一些病菌就有可能會直接傳染給鄰坐的同學，或者間接的由室內空氣的流通過程中，傳染給其他較不具抵抗力的同學。此時，所謂醫療的場域和團體在還沒達到醫病的效力之前，就已經開始在傳播病原菌，產生了通常是出現在醫院體系內的醫源病也會在替代性醫療的「醫院」系統之中。
就我個人在參與許多個課次和跟隨義診中心在進行診療的過程裡觀察得知，其治療過程中，仍有可能在還沒有將病患的病症治療好之前，又感染到了其他的病症，例如：一個感冒頭痛的被治療者，在治療過程中，因為鄰近有人咳嗽，又影響了他的病症不但沒有好轉，而且還得到咳嗽的症狀。而這樣的傳染過程不只是可能由鄰坐同學的傳染，也可能是由義工或講師本身生病的病毒，在治療過程時的對話而得到的傳染病，因為每人必需接觸的人群因為學習長生學而變得比較大，也可能同時接觸超過三個人以上，而彼此之間都是不太熟悉，來自何處與健康狀況如何均為不知者為多，所以一個原本是替代性醫療的治療場域卻因此而可能轉變成為另一個醫源病的傳播媒介。
由長生學的專家相信的一套醫療系統發展場域裡，意外的出現了原本非屬於自已帶原的病因，使有病的人再生病，沒病的人也生病的情況，使得這個觀察在社會風險的運用和提醒上，一來可以讓社會大眾提高自已對於公共場域的病源傳染的注意力，二來可以讓其他類似長生學的替代性醫療團體做為推動上的另一種參考。不過，這個觀察並沒出現過重大病症病毒傳染的實例，只是一些受到感冒、咳嗽和發燒的傳染病例，也就是說長生學的學習空間到目前為止的醫源傳染病例，只有有關感冒的相關症狀重複出現之現象而已，但是就我個人的觀點而言，在台灣社會經歷過SARS的病毒肆虐之後，雖然長生學的學習空間底下只有出現過有關感冒的症狀，但是其中則是有出現更為傷人的病狀出現的可能性。
風險的概念就是在未發生之前，從小小的觀察點中發現其未來發生的可能性，從長生學中做出有關醫源病風險的說法，雖然顯然有一些過度的描述，但是我個人認為在沒有健全的學習人員健康檢測的制度下，長生學對於其團體學習的學員背景是一概不知的，而且大多數的人是有病要來治病，只有少部份是為了養生健康因素而來的。因此，誰有什麼病對於每個去到那裡學習的人而言都是未知的，也是無法防犯的。許多人的交流，形成了一個建立在長生學學員人際間的流通網絡，彼此交談、互動與接觸，又有許多帶源病症者的參與，使得病媒在其間大肆的流傳，而傳染到抵抗力弱的人身上，不只是人際網絡的形成，更建立了一個大形且流通的病媒傳導網絡和一個病源的「新傳染地」[61]。
不可以小看一個團體可能造成的病菌傳播能力，有許多的病症就是來自於公共場域在衛生(公共衛生)[62]品質上有出現漏洞，因此不可能的事通常也就是在這個漏洞中找尋到渺小的機會而成為無法控制的傳染病流通區。長生學所使用的空間一直是多人、共用且密閉的場域，以醫療為目的的長生學團體在這樣的空間裡，也從來沒有去想像過由感冒症狀的彼此傳染再延生出來其他病變病狀的可能性，也就是由這一個醫療場域再生該場域中的醫源病，甚至更危險。
而一個醫療團體內，曾經有過在同一場域內傳染病毒的事例時，一種社群危機也將可能隨之出現。也就是人們在充份相信長生學會帶給人們健康與病症痊癒之可能的同時，意外的從這個信任體系中得到了不是原本自已身上的病症，而長生學做為一個現代醫療體系中具有重要地位的替代性醫療團體，卻又無法真正使受醫者得到完善的醫療照顧，反而受到不應有的傷害，輕者是在身體上得到了額外的病症，重者則是在心靈欲找尋生命的救星時，又再度的受到打擊，而無法對自已的生命重燃希望。這不只是在社會醫療系統中可能造成難以控制的醫療疏失，甚至對於全人式醫療的需求者，更是一大的傷害。
小小的醫源病產生，就有可有大大的影響，不管是對人或對社會都是有可能造成傷害，也就是一個身為替代性醫療團體者不可不注意的風險可能。因此，長生學在整個運作的團體工作中，必需要深入思維的部份，也就是一個當為醫療團體所必需再預防的觀念，以及制度上也必需再做醫源病風險出現的可能性考量，才能真正的做到完整的替代性醫療的替代性角色和全人式醫療的全人照顧角色，不要再成為再傷害身體和心靈健康的殺手，才能符合人民對於全人式的替代性醫療的期待。這也就是由長生學的專業認知的醫療見解所再延伸出來的問題，更是未來長生學團體對於病患在治療上的建議必需更完善、而週延，以求避免出現於「專家」建議的專業疏失，讓病患有正確的求醫行為才是一個好的替代性醫療團體。
五、重回「專家系統」的矛盾現象：
人們追求全人式醫療的診治，主要乃是因為感受到現代醫病關係在電腦化之
後所呈現出來的機械式互動所帶給人們的不確感和不可親近性[63]，在專家的專業指導之下，人們因為相信現代科技所可能帶來的確定性，而顯得相應的相信醫師及護理人員們的建議，這樣的相信直到整個社會系統出現了有關公衛與醫療問題時，才在人們的心中產生了對現代醫學的質疑，也就是對於專家及專業建言的懷疑。
又今日的醫療人員在整體醫病關係中，少有跟「人」有長時間或者是深入了解其生活形態的相關互動，醫生們只有通過電腦就可以斷定病人的病狀，因為通常現今在西方醫學體制下的醫生們，大多依賴電腦所設定的結論，而且也相信電腦的結論，所以造成了醫生在醫病的同時跟電腦的「目視互動」[64]比跟人來的多。就因為這樣的疏離感，迫使的人們寧願從生活中去尋求一些可以照顧到人們心靈和身體健康的方法，而通常民間流傳的民俗醫療方法都帶有一點點的宗教色彩，因此對於心靈上極需要幫助的患者們，具有強烈的吸引力。其中有許多人來參與如同長生學這樣的團體的人們，有許多並非是因為攸關宗教信仰或理念相同才進入這個團體修習的，而是因為在現代醫與病的關係之間已經感受不到有深入的關心，因為追求另一個生活上對於身心健康均有幫助的替代性醫療團體。
現在醫學專家們大多是生活在實驗室裡的專家，甚少與真實的、在地的人來做接觸，也更沒有將醫療與文化做出相關的結合和討論，因此人們所相信的是被醫師們運用的那一套機器，而不是醫師本身，說穿了醫生對於病患而言也只不過是一個會操作電腦和那些相關醫療器材的操作員而已。但是，機器化的醫療鮮少可以接近人性的本質，所以今日的專家醫療也亦復如是。這也就是替代性醫療在現代科技掛帥的時空之中，如何可能成長的如此迅速的原因之一，不過當人們又一窩蜂的追尋替代性醫療的方法時，替代性醫療在社會中又再度的被人們再建構、再重塑其原本人們所追尋的意義，也就是建立起了另一個社會的制度。
長生學在這樣的社會需求之下，受到許多人的參與和建立，使得原本沒有十足、完整制度的團體變成了一個具備完善的替代性醫療團體，這個脈絡的發展也就成就了長生學在我們台灣的社會裡，亦成為一個十分健全的社會團體。當然有了團體結構性的分化，也就會有系統組織階級的區別，就如同一個社會團體制度又再一度的在長生學的團體之中發生了效用，也就是再度的再建構了一個與一般團體一樣的社會組織。更明白一點的說，這樣的組織型態就是一個再創造團體專家的社會系統，和西方醫療系統中的組織結構雖有所不同，但是在於團體位置的分別上，也就產生了類似的意義，例如：長生學的主任就如同於醫院裡的科主任一般，只是在管理上長生學以區域性作為管理的界線，而醫院則是以各個專業部門作為管理的界線。不過在實質上，位階的分層與專業性的區別都是有它在選擇主任這個組織角色的考量，因為雖說管理上有不同的運作方式，但是實際上則是有相同的考量方向，也可以說是一種在該團體內，愈是專業的人就愈具備有專家的權威。
這一群人們試圖從西方專家醫療系統中逃離，沒想到又再度的創造了另一個社會專家系統的組織型態，甚至自已也正在變成為該團體的專家，產生了人心之中相互的矛盾。在長生學的體制之中，專家在專業認知上有區分為：初級學員(認知尚且不足，不得為他人治療)、中級學員(已有基礎的穴道認知，可以幫別人做有限的治療)、高級學員(已具有專業認知的水準，可以幫助別人亦可以進一步的擔任義工)、義工(需對長生學醫治方法有十足的認知且願意教導別人的人)、開穴師(必需是高級學員以上，而且更要經過一個特殊的發願儀式才能成為開穴師)、講師(需為開穴師，且可以侃侃而談自已的專業知識和生活經驗)、負責人(也需要為開穴師以上，亦可以授課教學指導者)、地區主任(資何與負責人同，又兼具更好的治療經驗和口才者，也是當地最具長生學修習年資者)、老師(就是長生學的最高領導者，所有高級學員以上的教育都必需經由他本身來執行)。從這樣的結構來看，就如同一幅專家培訓的培訓營結構圖像，同時也給了長生學的專家們各個人同的地位，我們反觀今日醫療體制下的運作模式，無非也是一個專家培訓的結構圖像，也是一個醫療專家的培訓營。人們欲想從專家系統之外求得另一個不以專家角度來醫療的團體，但又在尋得的團體中再度的建構另一個西方醫療體制外的專家體制，也創造了許多這方面的專家和學者，這當中卻呈現了人們的矛盾心態，最矛盾的是：人們不會排斥自已所創造出來的專家系統，但卻是在排斥他人所創造的專家系統，看自已是屬於那一族群的專家就相信自已的專業，但卻又不知自已又再度的陷入了另一個專家的專業陷阱之中。
在參與長生學學習時發現，光開穴師一詞就已經給我一種很難理解的感受，是一種很神秘的專業知識傳導領域，也給我一種十分專業的長生學專家的感覺，未來的社會制度對於替代性醫療是否會產生出一套管理的方法？是否會提出另一套認定替代性醫療體系的專家認證方法？都有可能在這個醫療領域蓬勃發展之後，再被政府和社會相關機構再建構的社會機制，也就是再將替代性醫療的專家們，帶往一個被現代科技認定的專業認定體制之中，使其亦成為現代化和科學化的專業範籌，使原本不用刻意專業化的醫療亦被認証化[65]，如此將會再使得全人式對身與心的照顧受到專業知識建構的影響，因專業認知勝於情感照顧，而在人們的人中對其身心靈治療的依賴大打折扣，也就使得替代性醫療在醫療社群中所扮演的調合者角色出現了時代性的轉變，進一步使得原本對替代性醫療團體充滿期待和希望的人們出現所謂「無所適從」的感嘆。這也就是人們在於現代建構與未來發展、原本與再創造之間出現無止境的矛盾，若真如此，那麼愈想從專家系統中尋找一個「有專業又沒有專家建議的不確定性」的醫療團體，就會更顯得愈發無所適從了，而這不只是台灣社會所僅有的矛盾循環，更是人類在不斷創造不確定感之後所一直產生心態的矛盾循環。
六、結論：
替代性醫療有義意的在現代社會中堀起，在探討長生學興起的過程之中，可
以看到現代醫療系統的問題面和實際面，反應出了許多我們原本習以為常的社會現象，為何長生學會被大眾接受？為何是以靜氣功的發展會如此的迅速？何以可能在這樣子的發展中，再產生出來什麼樣的問題？我們都有一一的討論過。在研究過程中，我認為長生學興起乃基於社會之確定與不確定性不斷循環的矛盾，使人們不再像以前一樣的全然相信專家系統(expert system)，這個現象開始轉變了許多人對科學化醫療的觀念和認知，並且改變人們對專化醫療的價值觀感，這種價值感同時創造了人們對它的需求，因為這個這樣的需求，長生學這類的氣功就出現在凡事講究科學實證的現代社會中，當然必須再強調的是，長生學所產生的這一股潮流就是在台灣社會存在不確定性的一種現象。
在台灣社會裡，多樣化的替代性醫療團體正在迅速的被人們所接受，不止是長生學在這樣的社會脈絡中得以成長，連同許多的氣功團體也正呼應了人們對於西方醫療系統的不確定感，而也正如火如荼的在發展之中，一個替代性醫療的時代已經來臨，雖然長生學的研究不能完全代表著全體替代性醫療團體的所有興起因素，但是本人在進入長生學的觀察研究中了解，未來的替代性醫療乃是有可能與今日的西方醫療方式並肩而行，也就是各盡其位、互補所缺、互習所長，在台灣多元文化的社會裡，替代性醫療與西方醫療系統均是可以各行其利於大眾，此現象的後續發展雖然有許多的爭議，但以人們得以多元的接受醫療知識和治療的角度而言，這也是今日台灣醫療環境的進步和一大突破。而本人也希望此微不足道的替代性醫療興起現象的探討，可以提出更多對於現代醫療系統與替代性醫療的約略關係，以做為未來對於替代性醫療研究的可能意見。
七、參考書目：
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顧忠華主編，2001，《第二現代：風險社會的出路》，巨流圖書公司
長生學季刊第30期，2004年4月、5月、6月份
長生學季刊第31期，2004年7月、8月、9月份
長生學季刊第32期，2004年10月、11月、12月份