角色扮演、虛擬社區與網路文化
南華大學出版所研究生
王仟雅 楊忠憲 顏君蓉
一、角色扮演( role playing )
在真實的生活當中，我們所扮演的角色通常是由許多的外在因素而形成的( 楊荊生,民84 )。不同的環境背景及社會文化因素，都會影響一個人該扮演何種角色及如何去扮演這個角色。在正常的生活中，我們無法隨心所欲地改變我們所扮演的角色。除了在演戲、遊戲、模仿別人中才有可能使用的
角色扮演理論
「角色」一詞，學者尚無一致看法，其定義有許多不同說法。在眾多分歧意見中，被公認最好的定義為：「角色乃一套規定以確定某種地位成員應有的行為。」是故，角色是分析個人地位及職分的重要概念，意即在不同的時空環境下，個人都要根據他人對這種角色的期望去從事活動。心理學家、社會學家等皆曾研究角色，他們欲利用角色概念研究不同層次的人類行為，唯前者研究重點在個人了解其角色、扮演其角色的過程中，人格因素的重要性，後者研究重點在個人的角色如何為社會結構所決定，又如何成為社會結構的單位。
角色扮演對扮演者的影響
角色扮演乃經由觀看他人角色內容而參與他人行為。考特（1951）以為角色扮演乃他人角色的想像結構，以公開演出個人以為其在特定情境中擔任的適當角色，並用假扮方式公開演出一個角色，其進行方式系依據某種地位推斷其角色，並以扮演方式參與某個體的行為，或者由觀察行為而揣摩其行為背後的動機、情感，並推斷其以後行為。
線上自我與角色扮演(南華大學社研所研究生―陳怡安)
人們在線上自我不僅僅是成為扮演的角色而已，他們可能會扮演自我真實的面貌，或心目中的理想自我甚至扮演自己不希望成為的角色人物。線上遊戲使得自我與遊戲之間、自我與角色之間、自我與模擬之間的區隔模糊化。在線上遊戲中以MUD為例，可歸納出玩家的四種使用動機因素：「自我肯定」、「匿名陪扮」、「社會學習」、及「逃避歸屬」（蘇芬媛，1996）。
不同動機的使用者在MUD中進行的活動也不同，自我滿足的程度亦不同（蕭銘鈞,1998；蘇芬媛，1996）。這四種類型動機因素之使用者，無論是從遊戲中發揮創造自我能力的自我肯定者、透過線上的角色扮演滿足生命的匿名陪扮者、從事社會性活動的學習者、或是暫時逃避現實採取反社會行為的逃避歸屬者，均如同心理劇中演出者一樣呈現開展自我、抒發內在情緒、探索問題…等的一面，同時可能產生心理治療之效果。
線上遊戲中的角色扮演往往亦呈現出玩家對自我角色之認同。角色認同指的是一個人尋求有意義的自我認知，就是在尋求瞭解自己是誰，自己倒底是甚麼，以及將要往何處去等等之問題。
心理學家Richard
Logan指出，青少年會採用減輕由於角色認同混淆所帶來的焦慮的自我防衛機轉。例如：Logan認為青少年會採取的防衛機轉是「短暫的逃避」，以常沉迷於各樣的活動，如智力或體力的追逐、舞會、吸毒、電玩或者是看電視來平衡青少年生活中的失落感。這往往也是沉溺於線上電玩的青少年成癮的原因之一。
角色扮演的網路遊戲介紹
一、網路遊戲的起源與類型
網路遊戲起源於1970
年代。受限於當時電腦運算處理能力，多以文字模式表現型態為主，如玩者以E-mail 的方式與郵寄服務中心（list server）進行溝通，郵寄服務中心將目前玩者狀況與環境等資料發信給玩者，玩者收信後可對其所在情形加以回應，做出一些簡單的控制如「朝東走」、「殺怪物」之類指令，回傳至server
端處理。
目前網路線上遊戲的前身MUD（Multi-User
Dungeon：指多人地下城堡；Multi-User Dimension：多人世界；Multi-User Dialogue：多人對話），它是最早出現的多人線上遊戲，它是一種以文字為媒體，可以多人互動的角色扮演的網路遊戲。MUD
在許多內容的建構上深受過去所謂的紙牌遊戲－桌上角色扮演遊戲（TRPG－Table role -playing game）的影響（李恩東，1998；satan，2002）。
1997 年美商藝電推出第一個純線上遊戲「網路創世紀」（Ultima On-line），三年間線上電玩蔚為風尚，形成凝聚力最強的虛擬社區。2000 年由遊戲橘子從韓國引進的線上RPC（role
-playing game）電玩－「天堂」（Lineage），馬上得到電玩玩家熱烈的迴響。
網路遊戲的分類董家豪（2001）在其「網路使用者參與網路遊戲行為之研究」中，則將網路遊戲分成連線遊戲（network
games）、線上遊戲（on-line games）及網站遊戲（web game）三種
1、連線遊戲（network
games）
是一種可以在單機上玩，也可以將幾台電腦連在一起，讓單機遊戲擁有連線功能，提供4 至8 人（目前國外已發展到32 人以上連線）玩家對打的即時遊戲，如即時戰略「世紀帝國Ⅱ」、第一人稱射擊FPS「絕代武力CS」。現有軟體公司甚會主動提供官方網站，讓玩家匯集到同一個地方，官方伺服器扮演搓合角色（match
making）
2、線上遊戲（on-line
games）
可供千人甚至萬人共同上網的遊戲，並使玩家能在網上建構屬於自己的虛擬世界，像是國內的「天堂」、「石器時代」等。通常這類遊戲型態無固定的遊戲模式，讓玩家自行發展。這類線上遊戲，無法單機遊戲，玩家需花錢購買點數或者是交月費後，才能連上遊戲公司的伺服器，然後與其他玩家一起在伺服器遊玩，伺服器並會隨時紀錄玩家在遊戲世界中所扮演的角色經歷。
3、網站遊戲（web game）
如「宏碁戲谷」遊戲，這類遊戲因採用技術多以網頁製作軟體Flash 或跨平台程式語言java 等研發遊戲。遊戲提供簡單、普通的回合制遊戲，玩家人數以2
至4 人為主，如棋、牌類的遊戲，到較為複雜的賽車、撞球、益智類遊戲。這類遊戲網站通常都採免費註冊成為會員後就可直接在網路上玩遊戲。
二、網路遊戲的內容
Campo 和Tibaldi（引自周榮，1988）從參予者的角度出發，認為遊戲的分類應取決於參予者所需具備的能力，包括速度與反映、謀略能力、創造力、想像力、真實世界的聯想力、學習技巧、競爭的精神、合作的能力以及美學感覺。電腦遊戲專業雜誌＜電腦遊戲世界＞將依據其內容的差異將網路遊戲分為角色扮演、冒險、策略、戰略、益智、動作、模擬與運動等八大類遊戲
三、角色扮演的網路遊戲
角色扮演遊戲是目前許多熱門的網路遊戲主要的內容之一，何謂角色扮演的網路遊戲？簡單的說「角色扮演的網路遊戲」是指在於遊戲的進行時需要角色的扮演，也就是需要玩者以演戲的方式與其他的玩者一起進行遊戲。
在角色扮演的網路遊戲中，還有一個較為特別的是「分身」的使用，這是指當玩者選擇一個角色扮演過程中，有時會另外再練一個角色屬性較為低階的角色，玩家習慣稱之為「分身」。通常「分身」因著角色的屬性不強，對於玩者來說較好練，除可藉此獲得一些有利「本尊」角色成長的戰利品外，也可暫時舒緩玩者在練「本尊」時的挫敗感。
四、角色扮演的網路遊戲功能
遊戲原先作為提供人們休閒、增進生活樂趣的網路遊戲，也因著遊戲內容的特性，帶給玩者前所未有的體會與各種需求的滿足；而具角色扮演的網路遊戲，對遊戲其中的玩家們，又具有何種的功能，促使玩者流連忘返呢！
綜觀角色扮演的網路遊戲的內容與特性，可分述如下頁：
1、真實生活不滿情緒的宣洩
在現實生活中，由於種種的條件與規範的限制，及某種程度的社會壓力或角色壓力的約束，人們的心靈和慾望總會受到一些壓抑，心理分析學派也認為，幻想提供了一個防衛的功能。於是遊戲提供了一個情境，讓人們在脫離現實之限制而有海闊天空幻想的機會，使個人在其中，宣洩生活中的不滿、衝突及挫折，達到在生活中調解個人的情緒的功用。
2、自我的發現與重塑
由於網路遊戲上，大家都是戴上一個面具在玩遊戲，並且大家在現實生活中並不一定會相見，使人們能夠在網路世界中把自己性格中潛在的，在現實生活中從來沒有可能展現的那部分性格發覺出來，重新定位自己，重新確認了自己的價值。
3、角色的實驗場
在角色扮演的網路遊戲裡，個人可以在網路遊戲空間這一"虛擬"舞台上，根據自己的興趣和喜好，在自己的想像力所及的範圍內，自由地選擇和塑造身分，進行自我表演和呈現，成為一個試驗你的身份的地方。
4、人際關係的功能
是說玩者在遊戲中主要的任務，除了可以藉此具有更強大的力量和智慧，達到角色的成長，或獲得遊戲最終的勝利者，也是增加角色互動的機會。過程中必須靠著盟友的幫助與指導，新進的新手可能需要老玩家的指點。玩家們為了打敵人、攻城堡、需要尋求支援而結盟。多樣的同盟社群組織，藉由共同的興趣、任務而結合，分享情感、經驗逐漸發展出「友誼」、「夥伴」等的人際關係，玩者也從中獲取「社會支持」與「歸屬感」。
二、虛擬社區介紹
一、何謂虛擬社區？
所謂虛擬社區，是指一群擁有個別興趣、喜好、經驗的人(學生、上班族、女性、男性)或是學有專精的專業人士(醫師、程式設計師)，透過各種形式的電子網路(BBS、Internet)，以電子郵件、新聞群組、聊天室或論壇等方式組成一個社群，讓參與的會員藉此進行溝通、交流、分享資訊。由於這種社群不需要固定的聚會時間及實體的聚會地點，而是建構在虛擬的網路環境之下，因此稱之為虛擬社區。
然而虛擬社區的意義與特性為何？為何會吸引許多人流連網上，甚至成癮？一群人參與線上互動的網路空間，並且成員要有較親密的關係，在互動時具有一群共享的規範，並建立出彼此可理解的象徵符號系統，這就是它的意義。由於其匿名性，人可以將自己真實身份隱藏，使得行為上自然有異於傳統社區的表現。同時人也有自由選擇進出的權利，在傳統社區中，人們沒有此種權力，即使不喜歡，仍是強迫自己去接受，但在虛擬社區，倘若這不是他喜歡或有興趣的，可以拍拍屁股走人，並不會有任何的影響，因為有太多的選擇性操之在手。虛擬社區不是共同居住空間組合而成的，而是共同興趣所構成。
二、虛擬社群的堀起和發展
虛擬社區的堀起，最早是由The Well的網路會議室，在網路會議室中的成員之間交談的模式中建構出全新的社會型態。成員可以自由的發表自己的想法，彼此之間交換意見、連絡感情、分享價值、建立關係。當然會因早期沒有規約，有些人太過自由造成成員中的不舒服事件，因而發展出彼此之間的規約，相互的尊重與遵守，甚至會讓彼此更具有歸屬感，增進虛擬社群間的情誼。
由於The Well的發展，促使虛擬社區的被高度運用，因此發展出非同步互動與同步互動兩種模式。非同步互動如電子信箱（E-mail）、電子佈告欄（BBS）、新聞討論群組（Newsgroup）、網路電子佈告欄（Usenet）。同步互動的乃是網路聊天室，多人地下遊戲城。彼此藉由關心相同的話題，或是擁有相同的興趣，將彼此緊密連結在一起，形成打破彊域的虛擬社區。
三、虛擬社區的成員角色類型
楊堤雅（2000）在論文《網際網路虛擬社群成員之角色與溝通互動之探討》中提到，虛擬社區中的成員在參與程度、互動程度、言辭語氣、文章類型等都有所不同，她將成員分為八種類型，分別為成員領袖、意見呼應者、自我揭露者、經驗意見分享者、資訊詢問者、瀏覽者、產品推廣者、干擾者。
1. 成員領袖：受到成員的敬重與信賴，互動與參與程度高，對虛擬社區有很大的貢獻。
2. 意見呼應者：常對其他成員的意見或經驗表示認同與追隨，期望能加強自己在社區內的社會關係。
3. 自我揭露者：將虛擬社區當作心靈寄託的地方，常發表情緒性的文章。
4. 經驗意見分享者：熱心提供自己的意見，或分享個人經驗，期望對他人有所幫助。
5. 資訊詢問者：將虛擬社區視為詢問問題或尋找產品資訊的場所，只在遇到問題或有購物的需求時才光臨社區，在社區內的參與程度偏低。
6. 瀏覽者：在社區裡被動地搜尋資訊，屬於沉默的一群，但有成為其他角色的潛力。
7. 產品推廣者：在社區裡進行產品的買賣或推廣，可能是公司的銷售人員，也可能是售賣二手商品者。
8. 干擾者：在社區裡詢問或發表與討論主題無關的文章，而造成其他成員閱讀上的困擾。
四、虛擬社區與真實社區比較
1、地域的限制：真實社區的組成較受限於地域，雖然在通訊便利的今日，可多少打破地域的界線，但相較於虛擬社區的跨地域、跨國界，仍是有些差距。
2、溝通的工具：真實社區是藉由面對面的、利用感官來做溝通。我們可看到溝通的對象，或者聽到他的聲音，是在這樣的一個基礎上溝通彼此的情感與想法。而在虛擬社區中，一開始使用的溝通工具多是文字與符號。我們藉由文字與符號來當作了解一個陌生人的工具，這個起始點與真實社區中人與人之間的溝通是不太一樣的，而在溝通的過程中，亦無法了解對方所處的情境，或者他的表情。
不過在提到這一點時，筆者突然想到過去傳統的筆友。很多六年級以上的人，可能都有交筆友的經驗。交筆友也是因為一開始是透過文字、符號來認識一個人（有附照片的另當別論），所以對許多人而言是充滿神秘感和樂趣的。可見，人性中的確是有這種想隱匿自己、扮演多重角色的慾望。
3、溝通的深度：真實社區中，兩個素不相識的人一開始溝通時，往往是比較客套、表面的，需要比較長的時間才能達到一種深度。而虛擬社區中，當然也是由淺入深、循序漸進的交談了解，但那個進展多半是比較快的，也可能很快就觸及深入的話題，很快地就似乎建立一種高度的認知與感情。
4、主動與被動：真實社區中關係的建立，個人的意願與力量顯得較無影響（黃厚銘，1997）。社區的建立，多半是家族間的、鄰里間的，或者學校、公司。人在其中是比較被動的。而虛擬社區裡，是以個人為核心，根據其意願朝數個方向開展（黃厚銘，1997）。一個人可能懷抱著去埃及一遊的夢想、對爵士樂感興趣、喜歡資訊社會學……等，他就可以主動地在網路上搜尋，加入自己想要的社區。
5、親密與疏離：真實社區與虛擬社區，何者更供建立親密的關係，這是很弔詭的一點。基本上來說，真實社區由於面對面的全人格接觸，關係應該會較親密；但因都市化的關係，我們或許跟自己鄰里社區的人根本未曾交談過，罔論建立親密關係。但虛擬社區中的關係，如前所述，卻可能達到一種超乎尋常的深入。有人在現實生活中或許周遭沒有志同道合的人，或者必須隱匿自己的某些部分，比如說同性戀者，因此與虛擬社區中素昧平生的人談得更深入、能分享更多，關係更親密。但是，虛擬社區中的親密關係卻也很容易就切斷、結束。只要不跨入真實世界，隨時都可以乾脆地結束虛擬社區中的關係。
6、凝聚力的強弱：在真實社區的研究中，凝聚力的討論是很重要的一個議題；因此，談到虛擬社區，也不能忽略凝聚力這一環。溝通互動、情感經驗的分享等，都會增強社區的凝聚力。虛擬社區被認為凝聚力不可能像真實世界中的一些社區那麼高的原因，多半是因為虛擬社區中的溝通不是面對面的，因為素不相識、僅透過文字符號的溝通，不論對方是挖心掏肺、出自真誠，或是虛假造作，都會讓人多少有種不確定的感覺。此外，涂爾幹提到，社會必須定期藉著儀式來激起社會成員對社會的一體感。這之間的關鍵就在於共同參與儀式時，社會成員相互感染而進入的集體亢奮狀態。所謂集體亢奮，並不是每個孤立的個人個別擁有的感受，也不是幻想的交互感應而已，而是情緒與感覺的相互增強（廖鏡鈤，2001）。
在真實社區中的這種儀式，比如像是同一隊的球迷在球場為支持的球隊加油，不論輸贏，那種集體亢奮的情緒，都會使這個社區的凝聚力更強。或是，一些社區會舉辦同樂活動等。而虛擬社區，就缺乏了這一點。
7、糾紛與排解：延續上一點，廖鐿鈤在〈虛擬社區凝聚力的初探〉一文中，提到「社區的凝聚力可以從平息糾紛的過程中展現出來」，意指：一個平凡無紛爭的社區不太容易得知認同的程度，但是有凝聚力的社區中，卻不時有成員會為社區打抱不平。在真實社區中，如果有糾紛發生，會有個名正言順的仲裁者、管理者來平息排解糾紛。而在虛擬社區中，因為也牽涉到人際互動，所以可能因為利益上的衝突或理念上的不合而產生糾紛。這時，排解糾紛的人可能是版主、站長等，或者是其他成員的輿論。關於這一點，其實真實社區與虛擬社區是蠻相同的，畢竟，都是由人所組成的。虛擬社區的開放也不是無限度的，仍然會有個標準在那兒，如果是人身攻擊的文章、推銷產品的文章等，還是會被刪除，或被其他成員批評。而在這過程中，虛擬社區的凝聚力也就加強了。
五、虛擬社區的人際關係
面對這樣的虛擬世界，不論是虛擬的教育城市、虛擬的社區或虛擬的城市，到底和真實的學校、真實的社區或真實的城市有何差別？
專門研究網路社群心理的台灣大學心理系教授林以正指出，以社群的觀念來說，虛擬的社群與真實的社群間各有特色，甚至，他指出，網路的虛擬社群在情感的表達上，更優於面對面的真實社群。
他指出，網路社群裡包括彼此的互動、角色的扮演、角色的階層性、以及儀式性行為都包含其中，甚至有的網站以家族的形式出現，是一個特質相當豐富的社區。
而從人際關係來看，林以正認為，網路社群甚至在情感的支持及安慰上，更優於面對面的實際接觸，他指出，網際網路較能表達情感，是因為網路的匿名性，以及設定了理想性的自我，建構了一個保護自我的空間，因此，比起一般人可能要相處幾個月後，才能發展出吐露心情及感覺的情況，更能表現情感。
另方面，由於網站的聊天或電子郵件是透過文字的書寫，這樣的文字特色，他也覺得較面對面的說話，更能深刻的表達所想表示的內容。林以正認為，網際網路在這些方面對於人與人之間的關係都是正面的。
不過，林以正也指出，網際網路的交往，在承諾上卻是一個缺點，因為網路上若有麻煩或者不快，使用者祇要「離線」，便中斷彼此的交談及來往，而面對面的生活卻不能如此，他覺得這是網路在人際關係上的缺點。
推動社區運動的知名學者，交通大學社會人文學院院長陳其南表示：「網路的虛擬社區，與生活上的社區有很大的差距！」他指出，社區有一特色即是實質的空間，在那個社區空間中，社區人會喚起回憶，會想起許多人事物，他認為網路上的虛擬社區並沒有空間上的差異，所以與真實的社區差別很大。
網路社群所要描述的是一種不直接面對面，經由媒體的中介形成的人際關係。事實上在日常生活中，我們也經由電話和書信等工具體驗經由媒介的溝通，或是藉由閱讀相似的報紙、雜誌，觀賞類似的電視節目，而與其他人構成一種人際關係。1964年McLuhan即提出全世界將因電子媒體的發展促成地球村的概念，Giddens也認為電子媒體的發展促成全球化的趨勢，媒體幾乎架構了現代社會的主要人際關係。
不同於大眾傳播媒體的單向傳播，電腦網路是私人溝通媒體(電話、書信)和大眾傳播媒體的結合(TV、NP、R、MG)，不但是雙向溝通的，而且是多媒體的形式，電腦網路不止可當作私人間通訊的工具，也使得個人得以獲得、傳播有關公共事務的各種訊息。
事實上，從溝通的理論上來看，網路的分散性架構其實是比較接近一般人的日常生活的。儘管每個個體在日常生活中都有單純成為客體，單向接收訊息的時候，但是在大多數的時間裡，我們進行的是一種雙向的溝通，我們聽別人說話，也發表自己的意見(討論)，我們在日常生活中與其他個體進行的是溝通互動，而不是單純的接收或單純的發出訊息而已。
六、與出版相關之虛擬社區之介紹
1 、出版社所建構的虛擬社區
對出版社而言，將一本書推銷給真正會買它的讀者，是件很重要的事。散彈槍式、漫無目標地推銷，不如鎖定有較大可能購書的讀者，而虛擬社區恰好也提供了一個最佳的管道。此外，這樣的虛擬社區也能讓出版社得知讀者的意見，讓讀者間可彼此分享閱讀的心得，有助於凝聚讀者，對出版社的經營也有正面的幫助。所以一些大型出版社的官方網站上，也都有虛擬社區的建置，發展得也都不錯。例如，遠流出版社的博識網中，就有「聊齋」，其實就是BBS。針對不同書種、作家也有諸如「金庸茶館」（金庸小說）、「科學人」（《科學人》雜誌）、「謀殺專門店」（推理小說）等虛擬社區。
2 、作家建構的虛擬社區
從搜尋引擎，發現許多作家，不論是書市中的暢銷作家或是名氣不那麼大的作家，或是數量很多的言情小說作家，都有個人網站。而有些作家網站互動性較強，人氣較旺，亦即以虛擬社區而言是凝聚力較強的。例如：幾米的「幾米SPA」www.jimmyspa.com。在此網站中，有討論區、留言版、電子報等。
3 、與出版人有關的虛擬社區
在網路世界中，什麼樣的虛擬社區都可能存在，可以滿足各種人的需求。與出版、編輯相關的虛擬社區亦然。例如：「編輯公園」http://newsfamily.com/editor這個虛擬社區由一些編輯負責維護，還有「編輯工會」的組成。社區中，有些資歷較淺的編輯會提問，資深的編輯分享經驗；或者，大家在社區中吐苦水、分享工作甘苦談，是一個互動頻繁、凝聚力頗強的虛擬社區。
三、網路文化
電腦網路的廣泛應用，已使網路成為一種媒介綜合體，就其特色而言，具備了可接近性高、容量大、守門程度低、互動性高等特質，可讓不同的參與者在不同的空間、時間下進行資訊的傳遞，漸漸發展成生活的中介方式，並形成一個互動的場域（劉駿州，1997）。由於互動場域的形成，Cyberspace 的概念也日漸受到重視，Cartwright(1994)便認為Cyberspace是人們用來溝通、參與及工作的管道，以及分享虛擬經驗(Virtual
- Reality Experience) 之處；所以Cyberspace 不僅是透過電腦中介的溝通，而是溝通所發生的情境，故此空間不單純只是資料儲存傳送之處，而是一個具有社會互動成份的概念化空間，人們在這發展及累積新的人際關係。
我們也發現一種新的文化正在發展，Cyberculture的概念正是描述這樣的現象，從媒介文化的觀點，媒介作為一種文化形式，不僅與外界文化互動，本身亦有特定之文化運作邏輯（Carey，1989、
Kellner，1995），因此網路本身即可視為一種文化的形式，其文化的內涵可以從三方面理解：一是網路經驗，關心網路參與者的認知及評估；二是語言符號系統，不僅是網路參與者互動溝通的基礎，關係著互動溝通的方式；最後則是互動倫理規範，在新媒介的運作機制下，原有的社會互動也會受到衝擊（劉駿州，1997）。因此經由電腦網路所架構出的世界已具備社會的意涵。而網路語言表達方式除了可以讓網友藉以娛樂打發時間，亦可提供方便的視覺與聽覺線索，讓網路中互動的雙方更了解使用該網路者的語言與非語言線索（如網路表情等），讓有相同喜好的人更容易找到彼此，有共通的互動倫理規範，進而讓有相同想法的人得以繼續深入瞭解對方。
網路語言呈現出許多迥異於書面和口說語言的結構性差異，包括不同詞彙的使用，新詞彙的出現速度與廣度，情態詞、言談標記、代詞、問句等各種結構型態的使用等。另外，網路溝通的普及化，也可能導致網路語言特質影響書面獲口語語言結構，以致於網路上的特殊用法亦逐漸延伸到真實世界的語言使用中。語言在這個虛擬世界裡所呈現的特色，正足以為語言結構與語用因素的互動，提供最佳的詮釋。因此我們可以看出網路語言具有一些特色：一、生動風趣、簡潔省事、人情味濃、個性化強等；二、網路語言室語言多樣化的體現，是一種特殊的群體用語，它能滿足網友們交際的需求。
就社會互動的觀點，語言為其中一個重要的社會互動運用；人們藉由語言傳遞思想、情感及欲望，語言不單是人類自主且有意識的行為，也是與文化有關的社會行為；語言的使用同時也是一動態且具彈性的過程，人們會因時、因地、因人而改變其語言的行為，故語言不僅是建立在情境脈絡(Context)之上，同時也是一種情境脈絡的反映，亦即人們會在共享的前題下，依據所處的社會情境進行製碼的工作(encode)，而從語言呈現的樣態可以看出所處社會情境的圖像，所以語言與社會情境兩者是一種相互為用的關係（盧諭緯，1998）。
一個主修文學的人，乍看BBS文章，不自覺地會抱著輕蔑態度。一個語文老師面對POST上毫無道理的假借字、狀聲詞，刻意扭曲的文法、畸形符號，想做的也只是挑錯字、順句子。這些看似文章的東西，不僅讓人讀起來吃力，也破壞了文字特有的意義與美感。Wittgenstein的名言：「我的語言的界限就是我的世界的界限。」所以當我們想要了解BBS上的社群時，就必須融入到他們的世界中。真實的溝通情境中，每個人的發音、聲調、口頭禪、語法習慣都不盡相同，這些談話訊號產生的交叉作用，恰形成了各自獨特的談話風格（宋如瑜，1997）。當我們討論溝通工具時，所想到的是語言、文字。然而在網路上工具所包含的意思就更廣了，第一項工具是要熟悉該系統操作方式，玩起來才能得心應手。第二項是要會打字，速度不能太慢，最好中英文皆可。第三項是要清楚網路上通用的符號，才不會鴨子聽雷。檢視這些符號，不僅能幫助我們認識網路語言，也讓人了解網友的幽默感，和其驚人的聯想力。
在盧諭緯（1998）的研究中，將網路語言現象及特點分為幾類，簡單整理如下：
﹝一﹞
請你唸出來
在網路中參與者可以發表議論性文字，類似報紙等印刷媒介的形式，但另一方面，卻也發現類似口語的表達，亦即我們在網路上不僅閱讀，同時更是在說話。
(1)
另類書寫：網路中往往是淡化了中文字的形、義部分，而強化語音部分。當語音被強化到一定程度後，書寫的部分是又會隨之穩定，形成網路上的特有詞彙。例如葛格、美媚、3Q3Q等，這些詞彙在網路中都已成為固定的詞彙，意指男生、女生、謝謝，這些話語多半有親近的意味。隨者參與者本身的喜好、習慣以及發話的目的發展出不同的寫法，充分表現出個人化的特質。很少人會針對文字寫法的正確性加以質疑，所以在這樣另類書寫的背後，除了顯示人們共享的某種語言規則外，似乎也隱含著參與者視網路為一個可顛覆語言的實驗場域。
(2)
長話短說：透過語音的近似性進行變化，使原本較長或較複雜的詞彙變的較簡單。在網路中，最明顯的例子為〝就降子〞，其原義是〝就這樣子〞，仍是以口語為重的表達方式；同樣的情況也出現在英語的使用上，如
〝u r 〞為 〝you are〞的縮簡。
(3)
符碼轉換：此種轉換的使用模式會影響人際間團體的價值及規範，即符碼轉換的模式可以指出說話者如何看待他們自己與社會文化價值間的關係。目前網路溝通方式雖然並不能聽到聲音，但是透過讀出文字的方式，可發現存在著符碼轉換的情形。例如：你的協姐是隨（你的學姊是誰）、這鍋電影不太好看（這個電影不太好看）、這倫很口年（這人很可憐）。以上這些句子就字面意義來理解是相當令人疑惑的，但試著唸出來，似乎還是無法完全了解其意，因為這種表達方式不光牽涉到文字書寫的改變，同時也產生了語音的轉換，轉換是根據閩南語為基礎的國語，即俗稱的〝台灣國語〞為原則。這些轉換的字眼，並不是一定要用這樣的寫法，也可以用其他同音字來取代，所以說話者可以依自己高興選擇用字，沒有所謂標準寫法的規定。
從以上的例子，發現參與者除了必須了解網路溝通以唸出來的特色外，同時還必須具備一些閩南語的背景才能理解其意，社會語言學的研究指出，在一個雙語或多語的社會中，人們在溝通時，在不同的時候，會採用不同語言形式，一方面將符碼轉換視為一種影響人際關係的策略，人們較不會對陌生人或初識者採用符碼轉換的方式。從台灣國語式的談話，似乎也反映真實生活中所謂本土化潮流在網路中的再製。
﹝二﹞ 有話好好說
語言是一種個人自主且具有意識的行為，此外，語言往往也是進行社會規範、溝通的一種手段，所以個人也可以透過語言來減低可能產生的誤會，反而有助於良好關係的維繫，同時經過互動後的語言使用邏輯，往往也暗示了對話者應循的方向。但是在網路中因為缺乏說話時的語調、頻率、高低等線索，因此參與者發展出另外一套語言策略，包括利用拼字上的改變表達語氣、標點符號及表情符號(Emoticon or Smileys)的使用等。
(1)
嘆詠之聲：語氣詞的主要功能便在於要表達出講話的「口氣」，當說話口氣較好、或較輕鬆時，人們在心理上較不會產生排斥感，同時也可以藉由語言較非正式的風格，淡化彼此間可能的差異與陌生感，特別是在網路這樣一個對他人不確定程度較高的情境中，有助營造較友善的溝通氣氛。比如說：啦、唷、囉、吧、嗎、哈哈、呵呵、嗚嗚等，事實上去掉這些詞彙並不影響其基本句義。例如：ㄟ…你是哪位ㄚ？、嗚嗚嗚…我的東西不見了，希望有看到的朋友要記的告訴我ㄛ！
(2)
笑不笑有關係：在一般的語言變項之外，CMC中所謂的視覺符號--情緒性符號(Emoticon)或是微笑臉譜(Smileys)是另一個相當值得注意的現象，透過鍵盤上既有的標點及其它符號或字母所構成。這不僅呈現發話者本身的態度，同時也是發話者希望他人態度的再現，並且促使對訊息意義的了解，亦即強化文本的效果大於所謂的文字替代性。這些符號根據功能作者將其分為四類：
符號表情分類表[1][5]
|
動作表情類 |
聲音語氣類 |
心理狀態類 |
個人形象類 |
|
：) 表微微一笑 |
：O 表示尖叫 |
>_<
慘不忍睹或很難過 |
：-8 掛著蝴蝶結 |
|
：p 表吐舌頭頑皮的笑 |
：-> 嘿嘿 |
：( 心情不好 |
&：-)
有一頭捲髮 |
|
*^_^* 臉紅了 |
：-V 發出高喊聲 |
^____^ 笑的非常開心 |
：<)= 留著小鬍子 |
|
：-) ~~~ 流口水 |
：{ 表不高興 |
@__@ 嘆為觀止 |
：-# 裝著牙齒矯正器 |
語言之所以能夠充當社會交際工具，正式因為語意由社會規定，因而能為社會所有成員理解，使語言具備交際的功能。社會每一個成員都必須以約定俗成的語意為規範，約定俗成的語意對社會每一個成員都有約束力（程祥徵，1995：63）。
符號互動論者強調，人們互動是一連串不斷的對話，包括人們對他人意圖之觀察、詮釋和反應，同時也學習對事物賦予意義，當大家都在學習以相同的方式詮釋符號，可以使得溝通更為順暢，也就幫助彼此能有更好的互動，並有機會發展出更進一步的關係。這些情緒性或笑臉符號，並不是平日人們曾經驗過的，故一開始接觸之初，須先經過觀察這樣符號的意義及其他人的習慣，進而能針對文本進行進一步的詮釋，以及作出適當的回應。
由上述總總網路溝通的情境特質來看，至少可分如下三點特色[2][6]：
首先，網路縮短了真世界中的空間距離，使相距於千百里外的網友得以進行近似面對面一般的交談；每一個發出的訊息，都能得到立即的回應。這種溝通的共時性也就縮短了網友間的人際關係距離，許多人在真實社會中與周遭的人關係疏離，但卻樂於和網路上初勢的陌生人建立親密關係，互吐心曲。
其次，在網路的虛擬世界中，交談時網友看不見彼此真實的形象，因此許多社會因素，如性別、年齡、教育、職業、族群、政經地位等，均無從判別，社會距離也因此無從考量，而每個人的真實身份也就得以安全地隱藏。因此，真實世界中人際互動所必須依循的常規，例如「合作原則」、「禮貌原則」等，也就不再具有相同的重要意義。解除了這些社會束縛，網路溝通中呈現出較為自由、直接、甚至大膽的表達方式，可以說是顛覆了真實世界中傳統溝通互動的模式。
第三，由於溝通訊號由鍵盤輸入，訊息的傳遞與呈現均相對較慢於語音訊號；而網路客觀條件又允許多位網友同時鍵入訊息，相際呈現於螢幕之上，因此在言談結構、話輪轉換規則上，均與現實世界中的現象呈現明顯差異。在這個虛擬的自由空間裡新的秩序如何建構、如何呈現，都關係著溝通是否能順暢進行。
在一個團體中彼此要能夠溝通往往對於說話者的行為都要繩之以規範。例如在教堂不可大聲喧嘩。事實上在網路上，新手和老手在說話的行為上，與其對於團體所形成的規範認識程度之差別，而會會造成使用語言的差異，如老手教會注意遣詞用字，以模糊不清的「疑似」、「可能」、「好像」來代替肯定的語氣詞，以防誤蹈法網，而新手則較缺乏此種敏感度；又如當一人說〝你這樣的說法是不對的〞，與加上〝：)〞的符號，變成〝你這樣得說法是不對的：)〞的句子後，就可以讓人明瞭說話者是基於善意，而不是一種指責，則後續行為也就會以較理性的態度處理。人們在網路中透過符號的互動，將自己的活動與他人配合在一起，培養出某些共有意識；所以CMC固然沒有一般所習知的溝通線索，但參與者仍透過對彼此意圖的不斷詮釋與反應，建立起良好的互動關係
。
網路的文本的特性，反應在言說內容上，呈現的是一種簡短、多斷言而少推論的宣示，單則長篇的論述較少，多則串連成上下文或許會發展一個討論脈絡，但也會受到發言者所設定的框架影響[3][7]。事實上，一種語言，只要仍在為人類的交際溝通服務，就是活的、變化的語言，那就必然會隨時進行新陳代謝。任何社會，只要它不是一個完全封閉的社會，只要他還在不斷的進展，舊必然會經常出現新的詞語。更新是事物的生命力所在，只有更新，才能推動語言的發展。（宋如瑜，1997）。
Flash
Mobs 快閃暴走族
用網路席捲全球網上掀起 無厘頭街頭運動的快閃暴走族， 他們會引起新一波社會革命？還是曇花一現的流行玩意？
快閃的定義：無預警的出現在某地做無厘頭動作，做完就快閃人，若有人接受採訪或者消息洩漏被媒體知道，都算失敗!!
快閃族的宗旨：'breathing fair and balanced life and vibrancy into the dull corners
of modern life.'，「給現代生活裡無趣的角落帶些不錯的、平衡的生命、活力進去。」
快閃族特點：在幾分鐘內，聚集、騷動，然後快速閃人，像道閃光，這也是flash的原意；mob原意是暴徒，但「快閃暴走族」基本上是不搞破壞的。為保持驚喜，通常在事件前幾分鐘，主事者才以小紙條告知「劇本」。
快閃暴走族的行徑是透過電子郵件、電子布告欄、手機簡訊或現場傳紙條等方式，召喚聚集陌生人。事先決定的時間、地點集合，做些無厘頭、無傷大雅的事，很快的再幾分鐘內一哄而散、快速閃人。其選時間、地點的重點是不要跟別的快閃暴走族選同樣的時、地，做同樣的事。這種搞怪的活動迅速蔓延全球，參加者大多是年輕人，大家發揮創意，構思各種稀奇古怪的爆笑怪招。
網路學者霍華•蘭戈（Howard Rheingold）曾提出的「smart mobs」族，是一群「會用網路、手機等科技，互相溝通、串聯並參與特定族群活動、做出實際行動的人」。如今，這個族群衍生出另一群古靈精怪的無厘頭小老弟「flash
mob」，被稱為「快閃暴走族」。
《紐約時報》的報導則指出，這股熱潮，是「網路演化出新社會關係的具體展現」。
全球第一批快閃暴走族，出現在紐約。當時，梅西百貨地毯專櫃突然湧進100多人吵著要買「愛情地毯」（其實根本沒這個商品），搞得店員不知所措；沒一會兒，這群人就一哄而散。之後，聲勢更浩大的300多人聚集在時代廣場的玩具反斗城，對著大恐龍模型膜拜、吼叫又揮拳，店員趕緊找保全人員，但這群人早已不見蹤影。
目前在全球各地陸續出現快閃暴走族「分會」（以網站的形式，例如香港分會就是http://flashmob.hk.st/），各自號召當地民眾從事「快閃」活動。例如德國分會約好蜂擁到一家百貨公司的洗衣機部門吃香蕉，香港分會則是衝進麥當勞大跳芭蕾舞。
從去年開始也延燒到台灣，而陸續出現了台灣快閃暴走族。去年8月29日下午4點，台北新光三越站前店廣場的氣氛變得相當詭異，原來號稱台灣首次的快閃活動，即將在此登場。他們的任務是：跪拜廣場的石獅子，並高喊5次「哈利路亞」。
許多媒體聞風而來，整排攝影機早已排好陣仗，連柯賜海也準備好要舉牌。然而，網路上約定的時間早已過去，卻不見有人出來拜獅子。記者們開始四處抓廣場上「可疑」的年輕人採訪，小女生嚇得紛紛走避，還有人說：「趁這麼多攝影機在，趕快去拜獅子啦，你就紅了！」
認真對待爛東西
KUSO族
KUSO在日文原是「可惡」或「糞便」的意思。流傳到台灣的網路族則解釋為「惡搞」、「好笑」，後來則利用網路的特性，影響範圍愈來愈大。
前些日子，新聞報導指出，在拍賣網站出現了特別的販售物品，「九成新的牙線棒」、「一雙有靈氣的筷子」，這樣的奇怪物品竟然能引起眾人在拍賣網的搶標。許多的貼圖網站也都出現專門稿怪KUSO照片專區，提供KUSO族上傳的照片，其照片都能令人莞爾，更有留言網站也出現了KUSO族的一些影音檔，其搞笑的內容令人噴飯。這些令人發笑、摸不著頭緒的行為，正是KUSO族奉行的「無聊」精神──讓這嚴肅的社會多些趣味。
KUSO幾年前登台時，以類似網路語言的模式發跡，主要是在BBS留言時使用周星馳兩部電影《少林足球》及《食神》中的對話，例如，「好折凳」表示好用的器具、「如花」表示醜人多作怪的女生，現在的綜藝節目，正將「如花」發揚光大，而許多網友在留言時寫上「地球太危險了，快回火星去吧！」作為留言的結尾。沒多久，網路上KUSO風潮漸漸從BBS上滲透到現實生活中。
KUSO，你可以稱它為社會零食，沒有營養、既辛又辣，但就是吸引想作怪愛表現的人。日前，充份運用KUSO「認真對待爛東西」精神、而得已炒熱話題的本土劇「台灣霹靂火」就是最好的KUSO範例；其劇情的誇張起伏，以及無厘頭語錄「不爽送你一桶汽油、一支番仔火、再加送你一個蛋糕」，成為時下年青人競相模仿、談話中的笑點，各地甚至舉辦有趣的「劉文聰模仿賽」。許多學者專家批評，霹靂火是社會價值觀扭曲下的副產品、會燃起青少年的暴力血液。愛看該劇的陳同學則表示：「這就跟人們愛看卓別林跌倒而發笑一樣，我們不過是享受著取笑劇情的荒謬而已」。
自紐約發跡的「快閃族」，沒多久就「閃」到了台灣。這種沒有任何實質意義的活動也是類似KUSO精神的表現，但有KUSO族在網路上表示，KUSO可是「高貴、內歛」多了，他們不需事先發佈消息，吸引無數媒體前來拍攝，KUSO族因此排斥將快閃族納入該族。雖然如此，仍有多數的快閃是被定位為KUSO活動。
在Google搜尋引擎中鍵入「快閃族」，會出現數個搜尋到的台灣快閃會網頁，這個快閃會並且分成北、中、南等分會，足見其「認真對待爛東西」的用心了。只是台灣閃族們害羞的個性，讓每次活動都破功。心理學研究者張怡筠指出，這些現象主要是青少年基於好奇、新鮮的心理參與世界性的流行，他們覺得生命不一定要很有「意義」，並藉著無厘頭的行為表達對社會的不滿，同時展現自我以吸引他人眼光注目，加上青少年間的同儕影響效應極強，因此快閃或KUSO都能迅速被新世代所接受並起而效尤。
網路文學
PC HOME網路家庭發行人詹宏志於去年起，不斷以預言家的姿態，一次又一次、苦口婆心地宣告著：「網路的發展已超過當年工業革命的格局，未來二十年，網路將為世界帶來不可思議的劇烈影響。」
在電腦網路對於人類生活產生革命性巨變前，網路事實上已經造成一場「文學革命」。這場革命比「五四」更大、更深也將更不可思議。就如很早便投身網路的詩人須文蔚所說:「文學等了一世紀後，終於找到一個影響力巨大的新煤介--網路。」
BBS的歷史
蕃薯藤數位科技執行長陳正然回憶，最初，BBS只是各校一台獨立的電腦，是outnet的區域性連絡網，各校玩各校的。直到一九九一年，當時還在念交通大學資訊工程研究所、現任職中研院資科所的黃士昆和一些學弟，一起寫了個程式，將各校BBS透過telnet連上網際網路，形成今天上網後可見的BBS現況，各校相連後，有了「換信」的功能，這樣革命性的改變直接促成網路文學革命的第一步。
須文蔚說，過去聯合、中時兩大報副刊幾乎壟斷了所有文學作品發表管道約四十年，近年來雖然出現一些新的報刊，但版面空間仍然有限，新的創作者必須在這樣狹窄的空間中力求生存，若無法成功登陸，非常可能就消失於茫茫人海中。然而網路的興起卻突然地提供了過去完全想像不到的超大空間，任何人都可以在這裡發表任何想寫的作品，題材、文體、內容完全不拘。
這樣無拘無束的文學創作造成的突變效應首先在可以四處連結的大學BBS站上。第一，文學的分類變多、延伸、擴展了。過去文學的小說、詩、散文的分類在網路上是不夠用的，因此出現了咖啡文學、奇幻文學、架空歷史小說、同志文學、環境文學等分類。再來，不再追尋傳統文學評審口味的創作者，在BBS上自由發表作品，跳脫傳統形式、題材，更勇於挑戰禁忌，這群志不在於成為作家的人，稱自己為網路寫手。
角色扮演、虛擬社區與虛擬文化
廖純宜
在現今世代，多半的人內心深處都藏著一份不安全感，或者寂寞感，平時總是被工作、家庭、社會倫理、道德標準等等被約束著，真實生活中的角色扮演，往往具有某種強迫的性質，壓抑的內心在網路出現後，自然得到了另外一種發洩的管道。在虛擬的網路世界裡，一個人可以擁有一體多面的特性，虛擬世界與現實世界相輔而進化、同時扮演人類逃離現實的避風港。
網際網路日漸成為重要傳媒，也被預期成為未來的主導傳媒，網路傳媒帶出來的文化衝擊，也就越來越被趨勢文化分析研究的專家學者重視，通常我們將上網族群稱之為 N（Net）世代。網路是透過ID來確認身份。ID是可以取消的，或者重新再申請的。上網族群喜歡這種重新認定自己的機會。有的人不停重新建立ID，有人同時擁有好幾個ID，用這種方式來把自己期待的「自我形象」重新塑造出來，甚至讓不同ID有矛盾背反的形象，自己與自己衝突打架，這是很有趣的一種現象。
不同ID建立出來的角色，可以扮演多種不同性格的人，滿足個人內心自我期望的世界，且網路的暱名性，讓在網路上悠遊的網友能夠放心且大膽的表現自我，這種新新的溝通方式將成為一種新的溝通趨勢，很多人在網上認識後，進而見面，成為好友，甚至結為連理的例子皆不少，所以有興趣的人不妨可以嚐試一下，只是安全的考量還是要小心注意。
【推薦網站】
http://www.emarketing.org/showthread.php?s=2a9a8d89703ce69aab9805d9a89e77b6&p=15#post15 社群網站 匯集人氣有一套
http://life.fhl.net/Culture/tend/theN_1.htm N世代、網路文化與後現代
http://life.fhl.net/Desert/980903/009.htm 網路傳媒與文化
角色扮演、虛擬社區與虛擬文化
蕭嘉農
在現實生活中，每個人同時扮演了各種不同的角色以我個人來說，老師、學生、父親、丈夫、人子、兄弟、舅舅、叔叔、叔公、舅公，因時因地隨情境不同而變，有時連我自己都會搞亂了，而在虛擬社會中，角色的扮演更是豊富而且多變，可男可女，可
老可少，可說是千變萬化的多采多姿，了解自我，亦可從扮演中的得到互補的作用。當然發展了各種意想不到情況及人際關係。
在這種虛擬的社會中，有的人會生活很 愜 意，但是亦會造成了很多像我這種四年級生，感覺不便之處。但反過來說，也未嘗不是一件可喜之事，因為我趕上了世界連變的時代，也見證了很多不可能的事。
角色扮演、虛擬社區與虛擬文化
洪宗慶
在真實的世界當中，或許每個人都有他的能力所及的範圍。而在虛擬的空間中，可以有無限的力量。或許，這個是虛擬帶給人們的另一種樂趣吧！！
我們常常可以在小說裡看到主角以飛簷走壁及強大武功打倒壞人，而在網路角色扮演的遊戲中，人們可以自己選擇練什麼樣的武功或者是可以擁有在真實世界中做不到的力量、或者是可以號召天下的治者。所以，是一種慾望的滿足，而且這個活動不但可以由一個人可以參與可由一群人來組成的。在這種虛擬的空間裡，每個人都有一種相同的嗜好。可能會變成一個群體的討論，只是他們可能不會見到彼此。這是一個網路時代之下帶來的新的組織結構。或許，每個人所待的時間會不同，每個成員也會隨之改變。但，這種方式己成為現今的一種新的人際交往過程了。但，只是對方也可能是虛構的。什麼是真實呢？我想還是眼見為憑吧！！
下面是我找到的一些相關的新聞：
http://mag.udn.com/mag/dc/storypage.jsp?f_ART_ID=9070
http://mag.udn.com/mag/dc/storypage.jsp?f_ART_ID=8737
角色扮演、虛擬社區與虛擬文化
梁瑞文
真實本身完全陷入虛擬符碼與象徵的情境中，就如同Castells所說的「假裝」(make believe)的世界，在其中，影像與表象不僅出現於螢幕中以便溝通經驗，而表象本身便成為經驗–假裝，便是相信造假(believe in the making)﹔這就是真實虛擬的文化。
真實，如同我們所經驗的，永遠都是虛擬的，因為現實總是從透過象徵而被感知。在這個系統中，真實本身(人們物質與象徵的存在)是完全被捕捉的，完整地浸淫再一個虛擬意象的情境中，是一個讓人相信的世界，並非是誘發虛擬實境，而是建構了真實的虛擬，表象不僅是出現在銀幕中以溝通經驗，表象本身更變成一種經驗。
文化的要素 主要包括：1.精神要素，即精神文化。它主要指哲學和其它具體科學、宗教、藝術、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。…2.語言和符號。…3.規範體系。規範是人們行為的準則，有約定俗成的如風俗等，也有明文規定的如法律條文、群體組織的規章制度等。…4.社會關係和社會組織。社會關係是上述各文化要素產生的基礎。生產關係是各種社會關係的基礎。在生產關係的基礎上，又發生各種各樣的社會關係。這些社會關係既是文化的一部分，又是創造文化的基礎。社會關係的確立，要有組織的保障。社會組織是實現社會關係的實體。一個社會要建立諸多社會組織來保證各種社會關係的實現和運行。…5.物質產品。經過人類改造的自然環境和由人創造出來的一切物品…。
文化的一般特徵 主要有：1.文化是由人類進化過程中衍生出來或創造出來的。自然存在物不是文化，只有經過人類有意無意加工製作出來的東西才是文化。…2.文化是後天習得的。文化不是先天的遺傳本能，而是後天習得的經驗和知識。…3.文化是共有的。文化是人類共同創造的社會性產物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循，才能成為文化。…4.文化是一個連續不斷的動態過程。文化既是一定社會、一定時代的產物，是一份社會遺產，又是一個連續不斷的累積過程。…5.文化具有民族性和特定的階級性。…
我們所存在的社會充斥著真實與些虛擬，我們可以透過網路扮演著許多不同的角色，就如同線上遊戲一般，在虛擬人為建構的環境中做交流，一同為同一個目標合作、努力、而且，在很自然的情況之下，形成了一種文化，我們可以稱之「虛擬文化」，因為它也許是個現實生活中的一種寄托，只是透過網路世界所形成，在這個大體系之下，就自然的形成了虛擬角色，每個人依照自己喜歡的類型呈現在網路之上，也就增加了網路虛假性，因為，我們可以說是活在真實與些假的世界中，當這個些虛擬組織形成的同時，我們也意味著，生活是受到層層的監視的。
參考資料
http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/26/social/26-05.htm
網路社會之堀起 原著：曼威、柯司特
文化是由各種元素組成的一個複雜的體系。這個體系中的各部分在功能上互相依存，在結構上互相連結，共同發生社會整合和社會導向的功能。然而特定的文化有時候也成為社會變遷和人類自身發展的阻力。
角色扮演、虛擬社區與虛擬文化
南華大學美藝所
張心怡
虛擬社區（virtual community），或稱為網路社區、虛擬社群指具有共同興趣及需要的一群人，在網路散佈於各地的虛擬空間中互動，彼此分享情感、建立人際關係，於是凝聚出一個社區，它可以是匿名、即時、互動、無國界等，擺脫空間限制提供資訊的共有、分享與交流突破了單向傳播的界限，這是傳統實體社區與社會無法提供的功能。
虛擬社區所包含的核心功能一般主要有：公告欄、群組討論、社區通訊、社區成員列表、在線聊天等，人們開始大規模的在網上集結、上傳文件、討論和聊天，使用者因此獲得了網路社會交往傳播的樂趣，分享經驗與意義，其大量使用情緒或其他表意符號，以彌補部分情境線索，促進良好的互動情境並建立良好人際關係。
從社會性的角度來看，人們在虛擬社區裏的社會化交往不是變得單薄化和單調化，而是更加複合化和多元化；但是虛擬社區缺乏真人的駐留、默契、互動以及與他人生活在一起等特性。若以技術發展的角度來看，虛擬社區是當網站的服務在內容、形式和質量上差別不明顯時，所推出的以人的交流為中心的特殊的網路服務形式。
如今虛擬社區日漸受到重視且不斷的增強當中，在網路世界的權力關係中，或真實世界與網路世界的人際關係等，種種轉變過程都將成為我們我應關注的焦點。
《參考資料》
角色扮演、虛擬社區與虛擬文化
游曉薇
網路，沒有國界、距離限制，所延伸的觸角無遠弗屆，會遇到的人來自四面八方，而由於網路的匿名性，我們無法確知，真正遇到的是什麼人。但是卻不因此而有猜疑，反而因為自己本身也帶上面具、匿名或使用虛名，甚至是多重角色的扮演，可以卸下心防，可以侃侃而談，表達內心最真實的一面。加以在網路的廣闊、無邊界，發言的空間無限，人人都可以暢所欲言，因此，在虛擬的社區中，一股新興的人際溝通方式正在興起。
在資訊社會下，網際網路上的互動與聯繫和實體社會相比，人的關係網絡已經打破了空間的限制，快速、便利、超越時空限制為優勢，一個人可擁有好幾個社群，隨時加入或退出。虛擬社區形成，訊息的可迅速傳遞，關係可隨時建立，藉由互動，產生關係，增強認同與歸屬感。
即使在虛擬社區中，群體的互動與認同，也符合馬克管諾提出「人際關係網絡理論」，一方面保留人的自我意志，一方面把人「鑲嵌」在人際關係的互動網絡中，會受到社會脈絡的制約。
推薦網站—
http://140.109.196.10/pages/seminar/itst/seminar/seminar3/fu_yang_zhi.htm
傅仰止。討論社群間同質性與社會活動的研究。
角色扮演、虛擬社區與虛擬文化
陳姿香
角色扮演的遊戲，從我們孩提時期就已開始。我們都曾將被單當成戰士的披風或新娘的嫁衣，也曾在遊戲區內假想自己的城堡攻防戰，而這個「假裝」的遊戲隨時都可以開始，故事情節如何發展下去都在靈機一動中，只要遵守著「幻想保持原則」( illusion conservation rule )，角色扮演者要保持在角色中，不能點破舞台只是個舞台，或「這只是個假裝」的事實。與現今網路文化中的角色扮演不同處在於，孩提時我們將遊戲掌控的很好，大人喊吃飯時我們可以隨即跳脫出「舞台」外，這是彼此不成文的默契，「假裝」遊戲不會影響到孩子的生活作息，孩子為這種遊戲劃出清楚的界線，他們在現實生活的框架中，建立起一個虛構的框架。一跨過界線，進入角色扮演的框架，他們就處於一個不一樣的世界，一個實施新規則的世界。
在網路文化中的角色扮演者，往往會分不清楚什麼是真、什麼是假，沉迷者無法控制這場遊戲，只好被遊戲所控制。他們可能在網路上談一場戀愛，且並不認為這只是個「假裝」；也會在線上遊戲中組成一個群體，群體的目標可能是練功、攻城、或者只是純聊天，每個角色扮演者串連起一個屬於他們群體的虛擬文化，而這個文化也有可能會被帶入現實生活裡，並不相信這只是個「假裝」。忘記了「假裝」這回事，我們都要小心現實與虛擬的模糊地帶，同時也是角色扮演的危險地帶。
﹡參考資料：陳美靜譯（200１）。Patricia Wallace 著。《網路心理講義》。天下遠見出版。
【推薦網頁】
1. http://nonarts.sce.pccu.edu.tw/cover-s-drama.htm
透過角色扮演幫助人療傷成長、釋放壓力。
2. http://go2school.com.tw/
虛擬大學，提供電腦、投資理財、語言、科技新知、生活應用、公務人員認證
等各類課程。
3. http://tw.match.yahoo.com/profile?id=personals-1039511916-847266&op=diary&cm=l
日記好笑到一個不行的怪咖，三不五十會在日記裡自導自演著角色扮演遊戲。