以生態觀點探討個人之子職經驗
嘉義大學家庭教育研究所研究生 呂瓊華
一、前言
談到「子職」，在我國文化裏，第一個反應必然就是指「孝順父母」。我們是個講求孝道的民族，古代君王都提倡孝道，許多忠臣都出自孝子之門，所有的經典都鼓吹行孝，所謂「百善孝為先」。禮記：「曾子曰：孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養。」。孔子說：「今之孝者是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬何以別之？」。這些都在顯出為人子女的職責就是應當孝敬父母。
在西方「子職」同樣也是涵蓋孝敬父母，聖經：「你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽；這是第一條帶應許的誡命。」。孝敬父母，在西方文化中亦一個相當重要的傳承。其中所講的孝敬，英文是用「honor」，其意思比較是指尊榮，是指在眾人面前高度的尊重、光榮和榮耀的地位。因此西方的「子職」比較看中在敬的部分。
世界快速的變動，東西方文化相互的衝擊，社會結構的變遷，生態環境的改變，「子職」在整個變動的生態系統下，也跟著在變遷。近年來的社會新聞，常常可以看到兩代間破裂的親子關係，問題往往是在兩代間對於子職觀念的衝突。當系統中產生變化，整個的大系統亦會受到衝擊，整個大環境中每個人都在面對的轉變，因此也衝擊到每個人面對「子職」的改變。因此擬就生態觀點探討個人的子職，以及系統改變時對個人子職之影響。對於「子職」之相互影響因素，以生態觀點之舉例，參考圖一。
二、生態理論的核心概念
家庭生態理論，是根據生態學觀點，生態學是指有機體與環境的關係，以探討個別或一群有機體和環境的關係。「人類生態學理論」是強調生物有機體與社會兩者與其環境互動的關係；即關心人類(包括個人、團體、社會)和環境的互動和互依關係，因此強調人類對其環境的適應過程(周月清，2002)。
環境是指有機體以外的所有事件，包括家人、朋友、鄰居、學校、法律、社會態度…
等，直接或間接影響個體的事件。我們塑造環境，環境也將塑造我們，個體是與環境互動的，彼此在互動過程中，環境因個體影響而有所改變，而人亦受到環境作用也有所改變，彼此會漸漸趨於平衡狀態，Rudolph Moss稱此原則為「漸進式的統整」（progressive conformity ）（引自Garbarino &
Abramowitz, 1992, 頁12）。
Bronfenbrenner（1979）將這個體系可分為小系統（microsystem）、中間系統（mesosystem）、外系統（exosystem）及大系統（macrosystem）四個層級。而Garbarino與Abramowitz（1992）更以類似草履蟲動態柔軟般的人類發展生態圖，來說明人類發展中與環境的關係，他們指出，在這四個層級的生態系統中是充滿活力的、會維持平衡的，並且沒有一個系統是全開或全閉的。
生態理論乃是指個人生活於生態之中，無不受環境與所處家庭、學校、社區、社會互動、政治與文化的影響，著重於個人與外在環境的交互影響(劉珮榕，2003)。個體和環境互動的模式不只介於同一層環境系統中，而是多層環境系統中的交互作用，每個系統直接或間接與其它系統互動，且複雜地影響個人發展（黃迺毓，1998）。個人的發展就是受到這四種系統直接或間接作用及這四種系統交互作用的結果（周麗端、吳明燁、唐先梅、李淑娟，1999）。
（一）小系統
小系統是環境的最內層，是指個體可以直接接觸，對個體有直接影響的系統。在這一層內的互動是相當頻繁的，關係亦是相當密切的，因此對個體的影響是最大的。例如，父母親、夫妻、孩子、其他家人。
（二）中間系統
中間系統是指個人直接參與的兩個或兩個以上小系統互動的連結，在此不只小系統強調個別參與體，更強調小系統彼此之間的正負向的互動關係。例如，家庭與街坊鄰里或家庭與工作場所的互動，如果兩個小系統互動是和諧一致的，則生活於其中的個體將會獲得正常的發展。
（三）外系統
外系統是由個體的外圍體制所構成的，個體並未直接參與的系統，是由一或多個系統共同參與的。個體雖未直接參與其中，但在外系統中發生的事件，卻直接或間接地影響個體。例如，社區組織與服務、家族親戚、傳播媒體、法律服務等等。
（四）大系統
大系統是環境的最外層，裡面可能存有數個或全部較低層級的系統（小、中、外）。包含廣泛層面的意識形態、文化、次文化或社會價值觀充滿著整個層級裡，在此大鎔爐中大家都依著某一信念、價值或意識型態來做事。例如，中國傳統價值觀中強調「孝道」，「父權社會」。
三、影響子職的生態因素
家庭是一個生態系統，是一個生活支持系統，是涵蓋自然環境維持生理的存在需要，以及依賴社會環境以追求生活更好的品質和意義。因此「家庭生態理論」是以家庭生態系統，作為探討家庭各種問題及其對環境的各種關係，也包括外在系統的各種多元架構(周月清，2002)。
家庭既是一個生態系統，對於扮演子職的角色，就不會單純只是子女與父母的親子關係，其相關的影響因素是整個生態系統內的因子交互作用。生態系統的交互作用是指在環境中親子間的生活任務、功能和環境互動關係，是重視部分和整體、輸入、輸出、適應和回饋。在這些環境變化的脈絡中，所出現的相關影響因子，個人會出現調適行為，形成一種漸進式的整合，達到整個家庭生態系統的平衡。
（一）小系統
1、個體：性別、氣質、個性、身體狀況、認知、自我效能，這些會影響到個體認為的為人子女的職責。過去傳統的文化中，認為父母應該是與兒子同住，並且認為養兒防老，似乎子職的重責大任都是在兒子身上。
2、小系統：人際關係，包含夫妻關係、親子關係、家庭互動和兄弟姊妹的關係，父母本身的自我效能，同儕、工作場所、宗教團體對於子職的觀念，會影響到個體的子職。
（二）中間系統
1、家庭與其他家人之家庭的互動關係：對於照顧父母所願意承擔的義務與責任。
2、工作場所與家庭的連繫：忙碌的工作，時間的不夠用，工作與家庭難以兼顧時，這會影響到與父母的互動。
3、朋友與父母的互動：父母是否能夠與自己的朋友相處，朋友是否能夠接納父母。與朋友互動時，是否也能夠邀請父母一起參與。
4、宗教團體與家庭的互動：宗教團體的「子職」觀念，會影響對父母的態度。「尊榮父母，帶來祝福」，所產生的子職概念必然是較正向的。
（三）外系統
社區資源、社會福利制度、醫療機構、安養院、政府政策、社會結構。對於為人子女想要好好的盡到應盡的職責，是需要各方面的相互配合，才能夠達到更最好的效果，否則很容易心有餘力不足。因此當外系統能夠提供足夠的資源，必然能協助個體做到更好的子職。
（四）大系統
中國傳統價值觀中強調「孝道」、「父權」觀念，其他國家的子職觀念，種族傳統，多元文化的社會，國際化的社會，地球村的概念，女性主義，兩性平權。近年來，因為受到西方文化的影響，台灣社會的子職有了很大的轉變，許多年輕的小夫妻傾向於搬離父母，三代同堂的家庭漸趨減少；另外小家庭傾向於住在娘家附近，不再受到兒子成家必須與父母同住的觀念影響。
四、生態環境轉變下之個人子職
當個人的角色、或環境、或是角色與環境兩者都轉變，因而影響到生態環境的改變。在這種生態環境的改變，會因此而衝擊到四個生態系統層級之間的變遷，因為人一生是深受整體環境漸進式的整合影響。例如，因著宗教信仰的改變，進而會影響到小系統的改變；兄弟姊妹的結婚生子，因而影響到個體的中間系統。
（一）小系統中的轉變
母親的觀念仍然是很保守與傳統，堅守女兒不能繼承財產，因此自然也從未要求女兒們盡責任。身為女兒，似乎也就不需要受傳統的孝道所影響，沒有沉重的包袱要背負，可以自在的盡孝道。過去在傳統中，認為既然父母重男輕女，孝順的事自然是兄弟的責任，是他們應該優先表現的。
信仰的改變，是我的小系統中一個很大的轉變，教會在我的小系統中佔了很重要的一環，這個轉變也衝擊到家庭關係。與家人的互動，經歷過一段緊張期，母親曾經嚴厲的詢問我關於祭拜的問題，其實也就是所謂的子職，我將從此背負不孝的罪名。然而，因著信仰改變了我對於孝道的看法，於是從新建構一套新的子職概念，十誡之一「要孝敬父母」，於是體會到女兒比較貼心，較能體會母親的心，因此在照顧母親更加的盡心。
因著不計較的心，在兄弟姊妹中也帶來正向的影響，於是對於為人子女的職責，兄弟姊妹都是盡自己所能的，互相截長補短。父親生病、住院到死亡，手足間有錢出錢、有力出力的照顧父親的需要。母親終於體會到生女兒沒什麼不好，破除傳統守舊的觀念，母親漸漸接受新的子職概念。
（二）中間系統中的轉變
兄弟成家立業，哥哥仍住家裡，嫂子成為家中的新成員，為家裡帶來一股新的生命力。弟弟結婚後，在附近買房子，弟媳的加入，自己另外組成一個新家庭。這樣的變化，在家庭有了輸入和輸出的流通關係，家庭環境在變化中產生了一種新的平衡，形成漸進式的整合達到另一種新的生態環境，母親多了兩個媳婦。
兩個家庭都有新的成員加入，姪子、姪女的出生，母親升格當祖母了，可以含飴弄孫，兄弟兩家似乎是達到傳統中的孝敬父母。然而，母親承接起保母的工作，就正向來看，小孩子的天真可愛帶來許多的歡笑，使母親更有生命活力。就負向而言，對於年近七十的母親，忙於照顧小孫子，實在有是體力上的吃不消。
工作場所與家庭的連繫，工作上的自主與彈性，使我在母親有需要時，可以挪出時間來陪她到醫院看病，幫忙她處理一些事情。教會的弟兄姊妹們，有時會送些東西給母親，也會到家裡看看母親，她們對母親的關心，是協助我成為更有效能的女兒。
（三）外系統中的轉變
老人津貼，使母親每個月有零用錢，母親很滿意她沒有工作依然有收入。良好的健保制度，使母親的高血壓、青光眼，即使每一、兩個月到醫院報到一趟，不需要花費太多的錢，就能得到很好的醫療照顧。醫療機構良好的服務態度，清楚、簡單的看診方式，使文盲的母親能夠很有安全感的自行去看診。外系統提供足夠的資源，減輕了子女時間、工作和金錢上的花費，協助子女善盡更好的子職，。
現今社會結構的變遷，生態系統的改變，因此雙薪家庭系統隨之產生。媳婦因為要工作協助家庭經濟，婆媳關係產生新變遷，改變過去傳統的平衡模式。母親似乎也能體會到這種改變，因此，對於兒子、媳婦都需要上班，體貼他們的辛勞，每晚煮好晚餐等著兒子、媳婦回家吃晚飯。
（四）大系統中的轉變
女性主義意識的覺醒、抬頭及追求男女平權潮流，已隨著婚姻關係的建立而漸漸進入家庭系統裡面，與傳統社會文化產生激盪與衝擊。母親接受兒子幫忙作家事，這是過去她所不能接受的。從她陪著弟弟到處看房子，她接受新的子職觀念，不一定要與孩子同住才算是有人孝順。她也預備心，知道將來她的長子會去買房子，不跟她住在一起，這點不是她很認同的。然而，大系統的改變，是她不得不接受的事實。
母親接受我依然單身的事實，她並未施加太多的壓力要我結婚生子，似乎跳脫了傳統的男大當婚、女大當嫁的觀念，接受現在的晚婚、不婚觀念，使我能夠沒有壓力的常常回家去陪她。大系統的改變很清楚的衝擊到子職，今日的子膱跟過去傳統是很不一樣了。母親的獨立自主、自我調適，學習接受社會結構的變遷，使我們這些為人子女的職責是輕省的。
五、結論
以生態理論的觀點來探討子膱，就不能只是看到個體和家庭而已，乃是需要從個人的小系統、中間系統、外系統和大系統四方面來探討子職。因為，在現今複雜的社會結構中，要成為有效能的子女，不在只是個體的部分扮演好就足夠了。從生態的觀點來看，其部份和整體是相互依賴的。對於子職的支持與資源，是可以來自環境中的個體、或是人與人之間的協助。
對於我之所以能夠善盡為人子女的職責，是因為整個生態環境：小系統、外系統、中間系統和大系統間的相互配合、調適，彼此之間有著良好的互動關係，並未有太多衝突存在。即使，有一些衝突存在，在生態環境中，往往很快的就出現適切的調適行為，使我的子膱能夠達到一種漸進式的整合。母親是那個關鍵的人物，她常常知道自我調適，使我們兄弟姊妹的反哺是輕省的。
參考書目
中文部分
林淑玲（2003）。「受刑人家庭支持方案」執行成果專輯 。嘉義：嘉義大學。
周月清(2002)。家庭社會工作─理論與方法。台北，五南。
周麗端、吳明燁、唐先梅、李淑娟(1999)。婚姻與家人關係。北縣：空大。
黃迺毓(1998)。由生態系統理論探討父母教養方式之影響因素。全國家庭教育研究會會議手冊(頁53-68)。台北：國立台灣師範大學家庭教育中心。
劉佩榕(2003)。以生態觀點思考障礙兒父母之親職壓力。諮商與輔導，211，21-35。
蔡秋雄(2003)。婆媳過招下為人子(夫)者之生活經驗。國立嘉義大學家庭教育研究所碩士論文(未出版)。
英文部分
Garbarino, J.,
& Abramowitz, R. H.(1992). The ecology of human development. In J.
Garbarino, (Eds.), Children and families in the social environment (2nd)(pp.11-34).
NY:Walter de Gruyter, Inc.