淺談中國武術–

中國武道與日本武士道的比較

南華大學社會所 劉燕青

壹、中國武術(國術)的演變

一、武術萌芽時期（距今170萬年前至西元前21世紀）﹕

武術萌芽於原始社會。根據考古，距今170萬年前，在中國出現了原始人類活動的足跡，拉開中國原始社會的序幕。在漫長的原始社會中，動物猛獸經常威脅原始人類的生命，原始人類在與凶禽猛獸争取生存環境和獵取動物做為食物的搏鬥中，懂得使用石刀、石矛、石斧等，及一些閃避猛獸或攻擊猛獸的肢體動作。當時，這些原始人類與猛獸對抗的技巧，正是後來武術動作的雛型。某些原始工具的式樣，是後來某些兵器的雛型形制，其使用方法孕育着武術兵械格鬥技術的因素，武術的萌芽就從這裡開始。

二、武術體系形成時期（西元前21世紀至西元前221年）：

西元前21世紀，中國第一個國家「夏朝」產生，結束了原始部落社會的形式。歷經商、西周、春秋和戰國時期，武術延自原始武術萌芽時期演變，發展出了適合戰爭格鬥的兵械、突刺和搏擊的形式；武術除了用於戰爭格鬥之外，還在民間得到廣泛的傳播(西周封建制度，士兵平日為農)，農閒時便是操兵練武。古代武術逐步形成了自己的體系。

三、武術迅速發展時期：（西元前221年至西元960年）：

秦統一天下後，建立了第一個集權統治的國家；在楚漢之争後，出現了統一的漢朝；而後三國鼎立、魏晉南北朝的紛亂後，唐朝再統一了天下。在一連串歷史的戰亂中，因為戰争的需要、民眾自保及保護家園的需求，使得武術推廣的更深入社會；此外，由於各個不同地區的對抗、不同兵器的研發，反而促成了武術的多樣化發展。在戰亂平定之後，除了武術的實用價值之外，武術的娛樂價值受到注意，除了格鬥性的武術外，也發展出了舞蹈化的武術表演；還出現了在採用一定防具及規則的前提下，以競技器械格鬥為娛樂的對戰活動和競技比武，武術的非實用性功能得到利用和發展，也豐富了武術的更多呈現方式。

四、民間武術日趨成熟時期：（西元960年至1664年）：

從宋代開始，火藥逐漸進入戰爭中，出現了簡單的火藥兵器，但在宋、元、明時期，傳統兵器仍然是戰争的主要兵器，戰爭為主的武術持續發展，朝廷為了實行統一的操練和標準的規定，進行武術技術的考核，規定了訓練武術技術的方法與標準，促成了武術的統一標準和管理制度的完善。同時，民間武術逐漸擺脫單純追求攻防效果的戰爭武術的形式，沿著自身不同特色的功能發展。宋代左右，以發展出為求表演而編排的武術套路，與講究實戰的戰爭武術分庭抗禮。至此時期，武術已包含了實戰和表演套路兩個部分，以徒手拳術為例，已出現有「十八般武藝」之多的不同武術技巧，包含攻法、套路、格鬥三種不同形式的民間武術體系，已進入了成熟期。

五、武術體育化發展時期（西元1664年至今）：

進入清代之後，火藥在戰爭中使用的比例逐漸增高。相反的，傳統兵器的使用逐漸减少；至1901年為止，洋槍大炮成為戰爭中的主要角色，古代武術從戰爭的使用上退出了。民間武術成了武術的主要生存空間。與此同時，民間武術借用醫理和養生、中國傳統思想的觀念，豐富了武術的內涵，提高民間武術的使用價值及思想內涵。同治年間（1862－1874），太極拳、八卦掌、五行拳等以攻防概念為基礎、注重健身、強調哲理的拳派在武術界崛起，使得武術體育化，成為中國民間主要的體育活動。辛亥革命後，許多有識之士，則以武術能強身強種，自衛衛國而積極提倡，上海精武體育會、天津中華武士會、北京體育研究社與民間武術團體在各大城市誕生。當時隨著西方體育教學形式，競賽形式和方法吸收來整理武術，又運用體育基礎科學有關知識方法來研究武術。一九二三年上海舉行了首屇「中華武術運動會」，此後，全國運動會也將武術列為競賽項目，武術進入了現代運動競賽場上。

貳、武術在中國歷史上的意義：

一、對君主而言：

在中國的歷史中，「武術」一直都是處於一個非常微妙的關係，幾乎所有朝代的君主都是出自武人(文武合一，非莽夫)，但歷代中卻很少發現有君主提倡武術，甚至反過來倡文掩武。中國大部分的改朝換代都是經由武力革命，開國君主靠著是身邊一群武人一起幫他馬上打天下的狀態，「武術」是他獲得天下的工具。當天下一但平定之後，君王總希望自己的朝代能千秋萬歲，天下一切皆在掌握中，必須將任何可能威脅到自己的力量鏟除，此時，跟他一起打天下的武人朋友，都有可能照他的方式爭天下，「武術」反而成為他急欲切除掉的一顆「毒瘤」，最好天底下除了天子，其他人通通是弱不禁風，沒有任何強於自己的力量存在。所以，「武術」雖然發展歷史悠久，在中國五千年來的歷史中卻少有大力推廣的時候，甚至是處在一個曖昧不清、不登大堂的模糊位置。

二、對一般人民而言：

在民間階級中，武術卻一直與他們的生活習習相關，很難將武術從他們的生活抽離開來。在中國的歷史中，多採徵兵制度，當一個鄉里為一單位，平日放回家中務農耕作，閒時就集合操兵、演練武術，一方面運動強身，另一方面學習搏鬥技巧，以求保家衛國；固定時間則有將領集合閱兵。對老百姓而言，「武術」就是他們生活佔了相當大比例的一部分。

參、中國武術的精神內涵

中國武術的精神內涵是什麼？似乎很難說的清楚，概括來說中國武術的精神內涵(武道)是包括儒家思想，道家精神，釋家修養等內涵。

所謂「文能安邦，武能定國」，充份肯定了習文修武的功效。初則可以啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護鄉里，大則安邦定國，造福千萬黎民。這才是中國五千年來，所以要求文武合一教育的終極目的，也是儒家思想的教育重點。

中國文化講究，就是道家追求的最高境界，武術所追求的也是「天人合一」極高超的境界了。武術中，講人為本。人之一身分為頭部，身軀，腿足，為天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤保存人初元氣，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間，一呼一吸，無時不與天地連；一動一靜，無時不與天地合。

中國武道講求的並不是武技的高超，一個好勇嗜殺的人充其量只是個打手，並不被人認為是一個武人；身為一個武人除了武藝的追求，武德的培養更是一個不可忽視的重點。何謂武德？其實就是長抱一顆「仁者之心」；出手是保護自己，而不是傷害別人，出手中拿捏分寸，屈人之兵而非取人生命。

肆、中國武術推廣的困境：

一、國術長年來被認為是「賣膏藥」，不登大雅之堂。

國術長年來被誤以為是專治跌打損傷、賣狗皮膏藥，一般人已有既定的刻板印象，難以改變；加上中國歷史中，才有正史記載武術的人事物，通常是保留在椑官野史、民間傳說之中，因此國術通常被認為難登大雅之堂。

二、早年對打比賽，使人認為國術過度暴力

格鬥技術在武術的訓練上是一個相當重要的一點，它關係著武術本身的實用性；早年曾舉辦過世界盃國術對打比賽，對打中難免有人掛彩受傷(像拳擊)，但由於新聞播報的不當，反而使人認為國術就是專門練來打架用的，將國術印上「暴力」的刻板印記。

三、國術界內門派觀念太強，排他性過高，以致於沒有辦法統一推廣

中國武術發展至今，門派眾多，每一門派都有自己的歷史沿革、訓練方式、要求重點，最基本的馬步就會因各門各派講究重點不同而有所差異，各門派又因各自本位主義的觀念，不願放下身段，共同訂定出一套統一的教材，使得國術推廣是各自行事，無法集中力量。

四、比賽公正性遭人質疑

國術各門派基本動作要求重點不一，沒有統一的評分標準，評分全賴裁判個人喜好，再加上裁判通常以有預設立場(出身自那一門派)，使得比賽公正性不足，易遭人質疑。

五、師資人才嚴重缺乏

雖然在教育部當中明法規定國術為國中小體育基礎科目之一，但由於培育一個國術師資需花費相當大的人力、時間，而目前台灣的國術科系也相當缺乏(且不是教育體系)，使得國術師資嚴重缺乏，難以推廣。

六、傳統「好男不當兵」、「萬般皆下品，唯有讀書高」的觀念作祟

中國自古以來「重文輕武」的觀念相關嚴重，至今仍有相當多數人的觀念是「好男不當兵」，認為學習國術是浪費時間，是學習打架的方法，而以有色眼光去看學習國術者，這都使得國術在推廣中遭遇相當大的挫折。

伍、日本武士道精神

武士道的來源，從制度上來講是封建制度的產物，因為武士基本上是戰功顯赫的特權階級。十二世紀後半，源賴朝為了支配好不容易打下來的天下，開始了封建制度，但是只有封建制度當然還不能產生日本獨特的武士道，在思想上，還要加上佛教、禪學、神道，儒教的影響慢慢的才形成了武士道；佛教帶來了生與死的觀念，禪學提高了沈默思考的訓練，神道將忠孝的觀念注入人心，而儒教所帶來的影響是倫理與道德。

武士道原本只是針對武士與大名、領主之間的關係，但是數百年間，庶民社會也自然而然模仿起武士道的型態。各種環境都有「親分」，有「親分」當然就有「子分」，「子分」對「親分」誓以忠誠，關係就和大名與武士一樣，幾百年下來，武士道成了日本一般的上下關係，也就是日本人引以為傲的「大和魂」。「武士道」的精神為義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠等幾個項目。這幾個項目對西方人來說可能必須詳細解釋，可是對受過漢學教育的人來說可以說是耳熟能詳。

何謂「武士道」？新渡戶稻造博士在他的著書《武士道》中說：武士道即對自己的良心要負起「恥」的責任。簡單說來是：武士為了維護自己的名譽，性命隨時可化為鴻毛。武士社會的規律非常嚴格，武士家庭的教育也極為嚴厲。男子若不幸生為武士家子弟，從小就得學習「忍」；「忍」字是「心上有刃」，用刃壓抑心（自我），待父母判斷出孩子於任何處境均能克己時，才進一步教導武術與其他技能。

為什麼得先學習「忍」？因為武士一出家門，隨時都有喪命的可能性。尤其是戰國時代，走在路上，彼此稍微看不順眼，當場就拔刀嘶殺，若非從小就訓練有成，恐怕有幾條命都不夠。所以武士出門時都靠左走，以免與別的武士迎面相逢。正因為武士隨時都有喪命的可能性，日常生活才非常注重「生」。如何活得更有意義？如何完滿地了結自己的「生」？如何在臨死時能走得無悔無恨？這些問題都可說是生為武士的終生課題。 也正因為日常生活非常克己，為了維護自己的名譽，武士隨時都可將性命拋出。那麼，一般庶民跟武士道完全無關嗎？好像也不是。江戶時代的私塾，課本裡就有《武士道》教材。所以一般庶民也是從小就浸泡在「武士道」精神中的。

第二次大戰期間，「武士道」被軍國主義者歪曲成「絕對服從」。不過，真正的武士，即使是君主的命令，只要認為君主有錯，仍是會以死來抗拒。武士的切腹行為，是一種淨化魂魄的手段。當時的武士思想，認為死的方法越壯烈，魂魄便能昇華至更高尚的階層。作家三島由紀夫選擇切腹自殺手段，也是基於這種武士精神。

陸、中國武道與日本武士道的比較

1. 中國武道與日本武士道來說，都是東方武術文化中相當具有自己表現力的一種武術文化，雖然它們看起有些地方很像，但它們本質上有著根本上的不同；雖然它們都受到儒、道、釋的影響，在表現跟內容上卻有相當大的差異。在此，我粗淺的將兩者做一比較，以對照出兩者根本上的差異。

2. 日本武士道是由封建體系下產生，強調「階級」的觀念；中國武道則較不在乎階級。

3. 中國武道精神內涵是儒、道、釋，日本武士道是來自佛教、禪學、神道、儒教；中國武術較注重儒、道精神，日本武士道則受佛教影響相當大。

4. 中國武道追求的是天人合一境界，日本武士道強調盡忠職守，追求魂魄的淨化。

5. 日本武士道強調義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠，又以義、勇、忠為主，中國武道則重視武德的表現，強調「仁心」。

6. 中國武道強調「生」的感受，以展現連綿不絕、天地人合一的境界，日本武士道則強調以「死」換取永恆的捨生取義。