口說傳統與書寫傳統：
編輯與思維模式的變遷
南華出版所研究生 劉品岑、黃世明、林倫全、王玉芬
【前言】
人類的三個傳播時期：第一階段是口述傳統、第二階段是讀寫能力、第三階段是電子資訊流通的時代。口語是最初的語言模式，也是所有其他語言模式的起源。每一種口語之外的語言模式都包含了早先模式的元素。沒有口語，就不會有書寫和數學符號；沒有書寫和數學，就沒有科學；沒有科學，就沒有電腦，而沒有電腦，就沒有網際網路。
人類文明大致從溝通與傳播開始，而最初的傳播就是口語部分，漸漸地，為了流傳、保存祖先們的智慧，發展了書寫文字的部分。一直到近期，電子媒介的出現與興起，逐漸代替傳統書寫的模式。在我們的報告中，除了說明口說傳統與書寫傳統之外，也會對網際網路與媒體平台做一概述。
【口說傳統之始】
口說，到底如何產生？
據學者孟祿教授的說法，有四種來源：
1.
人類祖先因為驚慌而自動地叫喊；因為痛苦而自動地呼叫；因為憤怒而自動的咆哮；以及其他因為感情上的變化而自動地發出聲音等，乃行程人類語言的基礎，當我們的祖先彼此體認了這些從口中發出的聲音，而且能夠進一步較為詳細地加以區別後，便有了互通信息的意義，這些意義逐漸地專門化，普及化，遂成人類的口說。
2.
當初人類發覺為了彼此生存利益，須集體工作、聯合戰鬥的必要時，人類就會同時感覺到：為了聯繫大家的需要、協調大家的力量，必須使用聽覺的信號，因此，在大夥扛抬重物或拖拉巨獸時，人類就會自然地發出有旋律節奏的哼嗨之聲，作為大家同努力的信號，遂成口說。
3.
人類摹擬大自然的各種聲音，遂從口中發出各種音節，代表各種意思，表達出各個的經驗，使聽者產生認同。
4.
因人類由於舌頭、嘴唇、下巴等部位隨著臉部表情的喜怒愁苦等表情而運動，以表明其友善或非友善的態度。
以上四種學說，如同公婆說理，可惜都找不到具體的證明，在許多萬年之前，語言如同江河之水，涓涓而流，聚匯成潮，到底是如何產生？何時形成？迄今尚無一項眾所公認的學說根據，時至今日，世界上各民族各自使用各自的方言，作為人際關係的溝通媒介，然後從全球的族際關係與國際關係上，公訂出幾種語言作為溝通的橋樑，大家所關注的乃是如何利用且有效地運用口說傳統來表達意見；如何發揮口說傳統的功能以達到影響、轉移、說服、改變收聽者的意見、觀念、思想、立場與行為，所以對於口說的來源與興起，倒是不用著浩大太的功夫去追溯茫然無際的立論基礎了。
【口說傳統之初】
為了使文盲都能夠享受資訊，而出現口語傳統的出現。印刷術發明之前，讀寫能力並不普及，因此在中古世紀的世界中，聚在一起聆聽口說朗讀讀成為必要的日常活動。
一八六五年，美國一名叫薩圖尼諾•馬丁內斯(Saturnino Martinez)的雪茄製造商間詩人想出一個點子，打算替雪茄業工人辦一份報紙，內容不只有政治報導，也將有科學、文學之類的文章，還加上詩選與短篇小說。由於受到幾位之事份子的支持，馬丁內斯於是在當年的十二月二十二日發行創刊號。
不過，馬丁內斯很快的瞭解到，文盲是讓報紙無法真正普及的絆腳石；十九世紀中葉時古巴工人階級中只有勉強接近百分之十五的閱讀人口。為了讓所有工人都能夠分享這份報紙的內容，他想到了當眾口說朗讀的主意。便與當地中學校長商量，敦請學校伸出援手，在工作場所舉辦口說朗讀活動。他們挑選一名工人擔任口說朗讀員，亦即正式的講師，而其他工人則自掏腰包付費聽講。其內容從政治短論與歷史小說與現代與古典詩選集都有。
口說的方式頗多。從十一世紀開始，歐洲的各王國都有吟遊詩人背誦或吟唱自己的詩歌或知名行吟詩人的作品；他們的腦中儲存了大量的作品。這些吟遊詩人是公共演藝人員，除了在宮廷表演外，在展覽會唱和市集中也可以見到他們的蹤跡。
口說朗讀是一種不太相同的經驗。吟唱詩人的吟誦具有有表演的所有明顯特性，而因為故事主題聽眾已相當熟悉，所以其成敗大致便視表演者各式表達的技巧高低而定。
聆聽口說閱讀是為了洗淨肉身、為了歡娛、為了教誨，或賦予聲音高過感官的優勢，酸然兩者同時增強和減弱閱讀的行為。允許別人將書頁上的文字唸給我們聽，這是一個不像一卷在手且用我們自己的眼睛閱讀那般的個人經驗。除了當聽眾的個性過於強勢時，聽者任憑口說者的聲音左右，我們決定書的步調、語氣和獨特的抑揚頓挫。
【口說傳統之美】
現今，口語與書寫的操作日益重要。它是一種控制，同時也是包裝藝術與行銷藝術，將意識形態加工成精美的商品。從批判的立場而言，也不能說不是一種詐術和偽裝。
口說除了作為人際之間的溝通媒介之外，更重要的應該算是被人類用來當做一種轉變他人立場、改換他人思想、起止他人行動的器具，形成一種說服力、鼓動力、恐嚇力和誘惑力，這些力量之形成，乃導致若干有志之士投入心血與時間，辛勤研究，卓成一家，被學者譽之為「演說家」、「雄辯家」、「名嘴」、「話家」等。
在中國，孔子，是中外知名的演說家，他開科授徒，就專闢一科「語言科」，與德行、政事、文學並列四科，而在孔子出生之前，中國就有不少善於運用口說傳統的人才問世，而且發揮了口說傳播的驚人功能，之後，一直到公元前兩百年左右，更是人才輩出，口若懸河，憑著三寸不爛之舌，可以啟戰止戰、可以殺人救人、可以興國亡國、可以任官去官，真是不可思議，其中代表人物如：鮑叔牙、管夷吾、李斯、商鞅等。
在西方，許多雄辯家、演說佳的滔滔不絕的口說傳播，締造了古希臘、古羅馬的文明時期；在東方，同樣地，也出現了更多的遊說家、雄辯家、演說家，染織了春秋時代的古中國輝煌璀璨的文明。
１、演講
演講是口說傳統重要的課題，它的原則〈理論〉與技術〈方法〉，幾乎適用於其他口說傳統的各種方式上，列如辯論與討論便是。
和溝通能力、說話藝術與談判技巧一樣，演講方法與實務越來越受到現代社會的重視。一言以蔽之，它們都有透過演講對話口說，以影響他人，謀求共識，繼而達成理性訴求目的，帶動社會進步的功效。所以，作為一個現代人，無論從適合種行業，擔任何種職務，懂得善用演講，一來發表意見，言所當言，以維護自身或團體權益；二來交流溝通，消弭歧見，引發共鳴；三來表現個人特性，建立良好形象或贏得認同，時再也是我們日常生活裡必須的一種知識和技能。
２、說唱
說唱是一個極為普通的名詞，不須細加解說即可明瞭它的意義。但是說唱到了說唱人口中，變成了口耳相傳動之以色聲心境，難度極高的技術。將人生各種智識見聞表現出來，傳達給民間百姓，廣大她們的視野胸臆，激盪思想感情，拓展想像空間，乃可稱之為藝術。
所以說唱的內容，略要而言，大的方面包含了宇宙萬物萬象萬景的繽紛現狀，細而分別，澤總攬了民間歌吹，神話志怪，傳奇譽言，歷史文化，地理方志，小說戲曲，民情采風等，其思想則儒道佛相容不悖，其志趣則人鬼可以溝通，其聲口則呼風喚雨，其絃索撤豆成兵。即神情於舌辯，化悲喜於娛樂。
３、相聲
相聲又是中國曲藝中最具喜劇特徵和幽默品格的一種。中國類似相聲表演，以對話的機智和幽默取勝的人與事，在歷史上十分常見。
相聲的表演形式有三種，早期主要為一個人說演的"單口相聲"，所演類似於講小笑話或幽默故事。後來出現了兩個人合作表演的"對口相聲。"其中一個人為甲方，稱作"逗哏"的，另一人為乙方，稱作"捧哏"的。"對口相聲"的表演是在對話中製造笑料，給人啟迪。因著所演節目的題材內容的不同，把甲主說，乙附和的節目，稱為"一頭沉"；把甲乙雙方爭論的節目稱作"子母哏"；把有大段誦說或韻誦表演的節目稱作"貫口活"；而把倣學唱戲唱歌的內容為主的節目稱作"柳活。"另有一種三人或三個人以上的多人表演的形式叫做"群口相聲"，表演時一個人"逗"，多人捧"，另有一人打岔提破，稱作"膩縫兒"。三種形式之中以"對口相聲"的說演最為常見和普遍，是其藝術樣式的主體。
相聲表演講求"說、學、逗、唱"，即不但口齒要清，而且要善於摹倣各種人和事物以及聲音效果，更要擅長製造笑料，即"抖包袱"，同時還要求嗓子好，能學唱各種戲曲唱腔和流行曲調。由於相聲表演全仗嘴皮子功夫，故上述四種基本技巧一般要求必須具備。但實際上各個演員各有擅長，各有風格。
【口說傳統之變】
隨著科技的發展，口說傳統也有了不同的媒介產生，電視、廣播、有聲出版品等，口說再也不用侷限於面對面，發展空間不再狹隘而更寬廣。
１、電視
電視的出現，顛覆了單純的口說傳統，及口說結合了影像畫面，讓觀眾不只聽而且並能藉由畫面的動作，產生了不同意義的口說傳統。
２、廣播
廣播應變性強，貼近生活，寄可以像音樂磁帶一樣滿足聽眾的某些特別要求，又具有豐富多采的內容。收音機機帶方便，而且收聽無需用眼睛，因而它就成為了電視與書籍這些要用視力獲得信息媒介的必要補充。
廣播的出現成就了另一種口說方式，藉有聲波廣播主持人即可利用口說傳遞訊息給接收的聽眾，而且聽眾更可依自己的興趣來選擇眾多的口說內容。
３、有聲出版品
有聲出版品是指轉化音樂、口說及其他聲音的聲波變為電波，並經磁性作用而再生記錄的錄音帶、唱片與CD等。
由於錄音技術的進步，印刷品和聲音結合成一體，開闢了一個新領域。又因其具有迅速而廉價的優越姓，故廣泛的用於新聞報導、語言學習或樂器演奏的手冊、及社會宣傳的錄音等。許多國家都將有生出版業是為該國出版事業的一部分。用電子工具將音樂、口說及其他聲音予以重製，更是一種潮流和特色。
在國外，唯讀光碟資訊庫已逐漸運用於各層面：百科全書、字典、房地產交易資料、各地新聞、電話號碼、地理圖集等。
【口說傳統之憂】
根據語言學家的調查，世界各地的弱勢語言都面臨語言流失的危機。語言危機的癥兆顯現在母語傳承的衰微，當兒童不再學習母語時，這個語言就是瀕臨死亡的語言（endangered language）。而當一個語言缺少母語使用人口，不再成為社區日常生活溝通工具，並且不再經歷正常的語言變遷時，就變成死的語言（dead language，Thomason
1982）。
世界各地的語言以驚人的速度在流失、死亡。過去五百年內，世界上的語言消失了一大半，而數以百計的語言將在這個世紀末消失。現在世界上有將近六千種的語言，到了21世紀末90％的語言會死亡、滅種。台灣本土語言流失的情形也相當嚴重。台灣原本有二十幾種不同的語言，但是有一半已經死亡了。根據鄭良偉教授的觀察，台灣人母語滅種的徵兆，表現在母語使用的人口減少、母語使用的場合縮減以及使用母語的能力減退。調查台灣本土語言使用的學者指出福佬話、客家話都有衰微的跡象，而原住民語言則已經走向滅種之路。
造成語言急劇流失的原因有很多，如"種族滅絕，社會、經濟或聚落的破壞，遷居，人口遞減，強迫性的同化政策造成的語言壓制或同化教育，大眾傳播媒體，特別是電視的沖擊"。弱勢族群的語言最容易有語言死亡的現象。影響語言保存最重要的因素是家長傳承母語給下一代的能力與意願。但是有很多因素阻礙弱勢語族傳承母語的意願﹕母語的社會地位低落，因而對語言傳承持負面的態度，缺少政府及教育的支援，異族通婚，年輕一代語言學習不良。
為了因應多語言多文化的時代趨勢及挽救本土語言流失的危機，教育部決定自1996年開始將母語教育納入中小學正式課程。國小新課程標準中，三到六年級每周有一節鄉土教學活動。鄉土教育內涵包括鄉土歷史、地理、文化、藝術、語言，每周平均只有8分鐘的母語教育！因此，我們不難看出為什麼目前台灣語文教育的現狀時，母語教育定位為"身份不明"，參見表一。
表一各種語言在現行教育體系中之功用
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功用種類 |
識字教育 |
科目 |
媒介語 |
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國語 |
O |
O |
O |
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母語 |
X |
? |
X |
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外語 |
X |
O |
X |
由表一，我們亦可以看出台灣的本土語言沒有被當做識字教育，也沒有被當做教學的媒介語。完全的違背語文教學原則﹕兒童的母語是最有效的教學媒介。就母語識字教育而言，教育部的態度也是持否定的。教育部對母語教育的定位僅強調『說、唱』，而不涉及『讀、寫』。這種逃避母語讀寫的政策，嚴重的影響母語教育的推行及母語的保存與發展。文字化對本土語言教育極為重要，可是在教育系統裡頭並沒有賦予學生適當的文字工具來讀寫母語，這可以說是現行母語教育最大的矛盾。
【書寫傳統】
口說傳統作為思惟的手段，通常是用來表達事物的本質和特徵，它可以把新事物納入原有的認知結構去。口語的意義在於與別人交流，屬社會性語言；而書面語言表達的不僅僅是思考的內容，而且把思考的內容定型化和系統化，使口說從形象的概念轉成了符號的概念。由這方面來思惟，書寫的語言較口語而言是更高一級的。要了解書寫的傳統，必須先了解文字與書寫之間的因果關係。
【由文字談起】
多數證據顯示，文字是古代人類用來彌補其自身記憶力不足的一種辦法，而非一開始就以傳遞訊息為目的，紀錄才是它為人所需的原因。在文字出現以前，那些使狩獵更為成功的知識──部落的紀錄、智者的嘉言、高手的技巧…全都只能依靠一代又一代的口耳相傳。如果有什麼是可以流傳後代的話，那一定是某人記住了它，誠如法布爾所言：「歷史，是被人記住的話。」
長久以來人類對有效記憶能力的殷望，是文字發明的基柱之一，另一項有力的依靠則是史前文藝復興。無論洞穴壁畫旁的塗鴉是否為一種書寫的嘗試，史前藝術家們發展出來的繪畫技巧的確為文字的發明奠下了基石。那是因為大部分的文字都是源起於圖畫的，即所謂的圖形文字（pictographs），所以洞穴畫家的具像畫作可以說是為文字的發展開啟了一條大道。
早期的文字大部分由圖畫演進而來，但並非全是如此。尤其在文字歷經一段時期的發展後，象形的部分便日漸式微，非象形符號卻日益增多。雖然某些語言系統，如大不列顛塞爾特民族（Celtic）的語言就完全沒有圖畫成分，純由非象形似電碼般的簡單聲音符碼組成，但早期書面語言大多還是源自圖畫的。最早發展完備的一套文字系統是以斜尖的筆畫在軟泥板上的楔形文字（cuneiform），其形成的中心是亞述（Assyria），約當西元前三千五百年。四百年後，埃及開始使用象形文字（hieroglyphs），大部分象形文字是繪在一種由尼羅河沿岸植物製成的紙草（papyrus）表面。雖然圖形文字在世界其他地區也有所發現，但上述兩者是其中最著名的圖形文字例子。
我們可以肯定所有早期的文字均由圖畫朝著象形程度低之象徵符碼的方向演進。對於更迅速的傳播而言，圖形文字較之壁畫又向前跨了一大步，因為它既簡單又可以化約成相互排列組合的小單位，使書寫容易許多。這些嶄新的書寫形式與圖畫、繩結、鼓聲或甚至口語傳統比較起來，可說是人類思維模式的重大進展，因為它可以超越時空的藩籬，在古埃及或亞述，想謀得一官半職者必須學會使用文字。
東西兩大文化不約而同地發展出圖形文字，語言便在兩種圖形文字及其他原始文字的基礎上成長，使得後人得以有效閱讀。而書寫傳統演進過程中另一項重大變遷，就是西方字母文字的發展。音節文字的形成是邁向字母文字的關鍵，音節文字最大好處是它所需的記號數量較少，以有限的音節便可組合為無限多的文字，省去了為每一個字造新符號的麻煩。而東西文字也由此形成了明顯的分水嶺，隨著文字的不同，思維模式、閱讀方式乃至於文化各面也有了明顯的分野。
【書寫的源起與功能】
考古學家已有相當的證據認定，書寫的史前史是由巴比倫一帶，在西元前四千年中期時開始的。近東的天氣較涼爽，且空氣更加的乾燥，南方美索不達米亞的農作社區拋棄他們零落的村莊，重新聚居在較大的都市中心及周圍，這些地方很快地變成了城市國家。為了維護稀少的良田，他們發明新的灌溉技術和先進的建築技術，並利用法規勒令與商業的規則將逐漸復雜的社會加以組織起來，到了西元前第四世紀即將結束時，新的都市居民發展了一種永遠改變了人類溝通本質的藝術───書寫的藝術。
書寫的發明可能是為了各種的商業理由，為了記載屬於某個家庭或正在運往某地的的牛隻數目。一個書寫的符號，作為記載的裝置：一張畫著一頭牛的圖畫即代表一頭牛，提醒讀者此項交易的對象是牛隻，有多少隻牛，或許也記載了買家或賣家的名字。在這種形式中，記憶也是一種文件，是此項交易的紀錄。
刻寫版的最初發明者可能已經了解到這些泥片的優勢勝於頭腦的記憶：第一，可儲存在刻寫版上的資訊，其數量無窮盡，人們可以不停息地繼續生產刻寫版，而人們的腦容量卻是有限的﹔第二，刻寫版不需要記憶持有人親自在場來將記憶內容說出。突然間，某種無形的東西───一個數字、一則消息、一種思想、一道命令───都可以在發出訊息者不在現場的狀況下被取得﹔它可以被想像、記下，並超越時空的障礙而傳遞。史前文明的最早遺跡就已經顯示，人類的社會一直都在設法克服地理的阻隔、死亡的大限、遺忘的侵蝕。而這樣一個動作，將一個符號刻在一塊泥製刻寫板上，突然在這許多不可能的技術上獲得了成功。
書寫是社會組織和文化尋求高度發展的必要條件，即使書寫的型式不斷進步與改變，但書寫所具有的功能（F.Coulmas，1989）：（一）記憶功能﹔（二）擴大溝通範圍﹔（三）訊息交換﹔（四）社會控制功能﹔（五）在不同時空媒介寫者與讀者的功能﹔（六）藝術的功能﹔並不會隨著時空有所異動。人類文化不依靠書寫的功能，很難達到高度的發展，亦無法行成有效的社會組織。
【書寫紀要】
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新石器時代革命 |
西元前50000年 |
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第四冰河時期結束 |
西元前8000年 |
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農業及村落出現 |
西元前8000至6000年 |
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蘇美文化出現 |
西元前4500年 |
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青銅器時代開始 |
西元前3500年 |
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已知最早之文字 |
西元前3500年 |
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埃及出現城市 |
西元前3300年 |
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書記（scribe）學校興起 |
西元前3000年 |
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書寫用紙草取代泥版 |
西元前2500年 |
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拼音字母出現 |
西元前1580年 |
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第一份具備書籍長度的文字紀錄,埃及『死者之書』出現 |
西元前1350年 |
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雅典出現公共圖書館 |
西元前530年 |
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書寫工具改用羊皮紙 |
西元前200年 |
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羅馬出現首家出版社（出版手抄書） |
西元前100年 |
【書寫傳統另一章－從書寫看母語保存】
語言能不能死而復活，重生為有生命力的語言？答案是肯定的，猶太人的希伯來語就是一個例子。希伯來語早在兩千年前，就已經壽終正寢，不再充當口語溝通的工具，然而到20世紀初，卻起死回生，重新變成有生命力的語言，在各種領域使用。書面語的存在和使用是希伯來語重生的因素之一。希伯來語的口語消失了兩千多年，但是其書面語傳統卻從來沒有斷過，希伯來文一直使用在宗教領域上，如祈禱、閱讀聖經和猶太法典（Talmud）。Nahir（1988﹕276）認為有"可以恢復的傳統語言"是希伯來語語言重生的要件之一。可見母語讀寫在語言復興的過程中扮演重要的角色。
社會語言學家也注意到讀寫或文字化對母語保存的重要性。語言的維繫除了需要日常使用外，最好還要有文字，才能保存永久（李壬癸1997）。不過讀寫和母語保存的關係複雜，並沒有絕對的關聯。文字化或讀寫本身並不會自動的促成語言保存。母語讀寫需要融入各族群的社會生活當中，使族群成員對母語讀寫產生情感性的依附（sentimental attachment）和工具性依附（instrumental ttachment）。前者指的是語言的象徵意義，如作為族群認同的記號；後者則是語言的實質利益（Kelman 1971）。建立母語讀寫的情感性和工具性功能是目前本土語文復興運動必須特別注意加強的地方。工具性功能的建立尤其重要，因為弱勢族群書寫的將來最終還是取決於族語書寫增進或阻礙個人生涯的發展（Hornberger 1997﹕98-99）。事實上，缺乏工具性價值常常是弱勢族群放棄母語轉向強勢語言的主要因素（Paulston 1994﹕9）。以下將考慮讀寫如何和其他的社會制度或機構配合來發展它保存語言的潛能。
讀寫在現代社會扮演重要的角色。弱勢族語如果缺乏母語的讀寫，將很難在現代化、工業化和經濟流動迅速的社會立足。Fishman (1980:169) 特別強調族語讀寫的重要性，他說﹕
弱勢族群的語言保存越來越需要讀寫的幫助，因為現代社會的主要獎賞系統都得讀寫運作….為了象徵性及實際性的報酬，弱勢語族需要母語的讀寫能力，也需要讀寫共同語的能力。
母語書寫可以提升母語的象徵性地位，增進弱勢族群主觀的母語活力感知，因而有助於母語的保存。Landry & Bourhis（1997）的實證研究顯示弱勢語言景觀的建立，可以提升弱勢語族的族群活力、擴展族語使用及促進族語傳承。我曾從社會心理學的角度出發，主張建構本土語言的語言景觀（如﹕街道名、地名、公共告示、工商廣告等）以提升語言的能見度，促進語言保存，而語言景觀的建立當然需要文字（張學謙 1999）。
母語讀寫可以擴展母語的使用範圍使其和社會生活相關。Scoot（1994）夏威夷華人家庭的讀寫個案研究顯示就算在以英文為主的社會，族裔語言的書面語仍然有重要的功能。她觀察到華文在華人家庭中有幫助記憶、記錄日常事務、協助完成專業工作、維持家庭和社交關係等功用。Scoot（1994﹕249）表示華語的書寫資料和華人的社團組織（如教會和學校）同時反映和形塑共同的興趣與團體凝聚力，有助於華人族群文化與認同的延續。弱勢語言也應該拓展語言功能，以便適應現代的社會生活。Kitingan （1989﹕14-15）談到許多弱勢語言都面臨滅絕的危機，"主要的原因是弱勢語言沒有發展成知識的語言。一個"知識的語言"必須在學術界或其他現代社會生活層面上能與時並進。"
【從社會文化變遷來談編輯與思維模式】
人類社會文化是須以符號加以表達其組成與變遷，而最常見的符號也就是語言與文字；而編輯是將所要傳達的資訊，運用語言或文字所組成的資料加以搜集、分析、整理及最後主要製成產品的人（編輯者）或事（編輯工作）。故隨著語言與文字所發展的變遷沿革，編輯與思維模式亦有不同的變化：
【從口說傳統到書寫傳統的編輯與思維模式】
１、發聲到說唱藝術
人類從無意義的發出聲音到發展出溝通的語言文化，再經由有心人編製成詩、歌謠、故事、寓言、相聲….等等可傳唱的說唱藝術風格，在可能沒有文字的紀錄之下這些聲音傳達了作者(=編輯者)所要說心聲、思維，也讓我們瞭解當時社會的風俗民情、生活方式。接著文字的發明，將語言及說唱藝術的種種紀錄下來，創造了所謂的「文本」利用各種不同的載體（如獸皮、竹簡、紙張、電子媒體….）更加廣為傳播開來，讓無形聲音成了有形紀錄。愛默生（Ralph Waldo Emerson）將語言稱為「一做人人均提供基石而建成的城市」，所以你我每日互動的對話交際的過程中，都對語言的發展有所貢獻，但編輯者卻是將基石建成城市主要工程師。
２、一本書的形成
書本是書寫傳統流傳最久及最廣泛形式，其偏重視覺要素、連續方式，而且書本「線狀形式」改造了人的感官能力，人類感知事物時，作線性的連貫，並時常看出因果關係來。而這種線狀思想帶來了美術的透視法、音樂的線狀交響曲、文學的依時序敘述體、物理學的時空定時法。而書的內容由早期單純記事的檔案，不具傳播及教育意義，一直到視為各類知識傳遞的載體，甚至成為商品，這時除了作者之外，另外有了「編輯者」出現了，「出版」相關行業也出現了，因為原稿只是原料，需經過編輯工作、具有選擇適於閱讀或吸取的內容、具有一定物質形式，經過複製；向公眾發行、出售，成為出版品才是成品，而傳統出版模式如下：
＊傳統編輯與思維模式：
(1).
編輯者在決定書本內容與形式呈現線性思考，故讀者只能遵循其思考方 向。
(2).
書本呈現方式是平面、靜態、視覺化。
(3).
當出版品有錯誤或須增刪修訂時，只能再版或出修訂版，無法即時修訂。
(4).
當出版品開始銷售時，讀者是單一方向接收者，無法直接與編輯或作者溝通，所以當一本書形成時，其內容與形式是由編輯者決定，讀者無法參與。
(5).
「內容價值決定一切」，編輯者視內容為書籍精神靈魂。
(6).
編輯作業過程較為嚴謹，是團體性的工作。
【E時代編輯思維】
由於電腦與網際網路普遍的使用，開啟E時代新紀元，也造就了新一代的知識革命，而編輯與思維方式又有什麼不同，以下我們分成三方面來探討：
１、電子出版
(1).
意義：利用電腦科技將知識內容數位化後，以超文本（hypertext）形式，儲存在電子或光碟媒體上，並且以多媒體（hypermedia）呈現文字、圖片、動畫、聲音，由讀者自電腦螢幕上閱聽的出版品。
(2).
種類：
a.
以功能分－純文字、動畫、多媒體形式
b.
以內容分－圖書、雜誌、期刊、報紙、遊戲
c.
已載體分－有離線（off-line）：光碟；線上（on-line）
(3).
特性：
a.
編輯者、讀者、作者等三者，是一個藉由網路的連結而構成的虛擬
b.
世界之閱讀社群。
c.
內容呈現方式是兼具視覺、聽覺及動態。
d.
以超文本形式及超連結形式呈現，可跳躍式思考，亦可將文中所提及的作者、內文、附註、參考文獻、圖片做超連結，可讀者以最快速度取得相關資料，而不受限於版面大小。
e.
在網路上可即時修訂、擴充。
f.
降低生產成本，節省儲運費用
g.
可經由電子及紙本形式一起出版同一作品，或是同一作品呈現不同
h.
電子出版品。
i.
閱讀時需仰賴機器（電腦、PDA、手機…），不方便攜帶或不具親和
j.
性，而且費用較紙本印刷品昂貴許多。
2、個人出版
目前的電腦技術與網路環境日趨成熟，個人出版的便利與快捷，並非由不可及，以PC Home所出版電子報為例，其特性：
(1).
不需經過出版社及編輯的冗長的出版流程，電子報的作者亦是編輯者，可自行利用電腦軟體挑字體、紙張背景、格式，自行編排內容及設計版面。
(2).
無紙出版：是藉由共享觀念，再由資料庫或單一媒介的伺服器中，透過E-mail傳輸電子報內容，節省過去印刷出版的資源浪費，而且可即時存取電子報內容。
(3).
透過PC Home平台，直接與讀者互動，讀者可依自己喜好自由選擇，而且絕大部分非付費即可取得。
3、教學新環境：以台南縣三村國小-台語教學網頁為例
(1).
遠距教學：提供即時、全動態影音傳輸，當雙向互動功能的遠距教學網路和系統建構完成時，即可適時、適地、適人的學習。
(2).
學習社群的建立：合作式學習及社會化學習
學習環境結合了學校師生、校外學者專家、組織機構等結合而成的學習社群，提供合作式學習及社會化學習。
a.
合作式學習：傳統學習方式是缺乏學習同伴，容易喪失學習興趣與動機，而且面對較艱深的課程內容時，缺乏即時討論的機會與對象，而網路提供資料查詢，學生可透過e-mail或進入網路論壇與不同文化背景的學生或專家學者討論。
b.
社會化學習：在網路學習社群中，教師不再是唯一的主要知識來源，由師生角色也能互換，網路的對話是具有打破身份階級，且多元知識背景的參與者特性。
(3).
(3)個別化的彈性學習：利用網路之便利，教材可在彈性時間與彈性空間的情形下傳送給學習者，提供不同學習背景、學習速度及不同學習障礙的學生需求。
(4).
(4)情境模擬：其學習目的除了節省因練習時所耗費的材料，亦可降低練習時不正確的反應與判斷。
【編輯無用論】
現今我們面對電子化革命時代，編輯們開始害怕電腦將取代人腦，而且看似人人皆可為編輯，個人可自行出版各種出版品，那麼我們真需要編輯的存在嗎？
這此提出幾項論點供各位同學來探討：
1.
其實電腦處理的是符號，並不能處理概念或思想，而語文的屬性均由字彙、語法、邏輯結構及領域特性等要素組成，而字彙與語法都是代表概念組成，而邏輯結構是反應字彙間彼此關係的性質，領域特性是指相同的語言在不同的領域，集會產生不同的意義。故電腦並不能完全取代人腦來處理這些概念或思想，電腦僅可處理一些作業流程，以節省時間與金錢。
2.
對於編輯者而言，無論處於何種媒體時代，當然有效運用各種媒體是當代編輯重要的一環，但最重要是如何增進自己專業知識，精讀作品，向作者提出建言和提案，以提高、保持作品和書本品質，這才是編輯的生存之道。
在電子出版品，編輯仍是一重要角色。
【結語：聽覺空間vs.視覺空間】
口語傳統隱含著靈魂存在，而書寫和印刷則純然是物質的。口語討論本質上包然了個人接觸，以及對他人情感的考量，這與機械化傳播的冷漠有著強烈的對比。書寫和語言個別的視覺和口語偏倚是明顯的。但是電子傳播的偏倚卻不容易辨識。然而，電子資訊模式反應著許多口語傳播的特性。
口語是最初的語言模式，也是所有其他語言模式的起源。每一種口語之外的語言模式都包含了早先模式的元素。沒有口語，就不會有書寫和數學符號；沒有書寫和數學，就沒有科學；沒有科學，就沒有電腦，而沒有電腦，就沒有網際網路。
口語是最初、也是最基本的人類語言形式。它對於所有的資訊處理，甚至對人類思考本身，都是必要的。口語常常只被視為人類傳播的工具。不可否認，這是它的基本功能，口語最初的用途就是作為傳播之用。然而，當這種語言發展到某種程度之後，使用者發現語文式的資訊可透過詩和歌曲的技巧來加以紀錄和儲存。這個發現造成了在使用文字以前的時期，口述傳統為人們所廣泛使用，因為他們的生存、身分識別和對歷史的觀點等等所需要的不可或缺的資訊，可用故事、史詩和傳說的方式紀錄或保存。
口語成了處理、儲存、取回和組織資訊的工具。透過對民間傳說和神話的記憶，文字出現之前社會的資訊和知識可被保留和儲存。這些故事和傳奇並非只是以即興方式述說的娛樂活動而已。故事中的資訊被以有利於記憶的方式組織，作為一種保存和儲存資訊的方式，例如：韻、韻律、頭韻、情節，以及其他「文學」工具的使用，都是為了加強說故事者的記憶。然而，這些組織和儲存資訊的技巧，也為口語社會強加了一連串的限制，而抑制了發明和個人的表現方式。
只有圖像或聲音、語言作為溝通工具，還是有所限制，因為圖像較難表達抽象概念，而聲音則容易遺忘而無法完整保留，因此我們必須借助其他媒體，溝通才能更順利、完整，並且突破時間和空間的限制，有許多證據顯示，書寫文字的出現，起初是古代人類用來彌補自身記憶不足的方法。從口語衍生的書寫，可被定義為以視覺符號表示的資訊的總和。它不同於口語的地方，是因為它包含了永久的紀錄，而口語則會在說出之後就立即消失。
在讀寫能力出現之前的時代，社會的思考模式和社會形式是連貫的、內聚的、整合的。然而由於書寫，造成了社會和心理模式的片斷化，因而使工業時期機械形式的裝配線特徵發展到了極致。這個情形在教育方面特別明顯，知識被劃分成不同的專門學科和領域，而教授這些學科的人也很少與其他領域的學者從事專業上的溝通。書寫在下列兩方面促進了片斷化：經由它直接的影響，以及透過印刷機這個大量製造的先驅者。書寫因而被充作區隔化和片斷化的典範。它促使資訊的組織變成了各式各樣的種類和範疇。
書寫文字不僅創造了一個新的地緣政治環境，也改變了學習。由於印刷機，字被一致地劃分，標點符號被有系統的利用，文本變得整齊劃一，拼音和文法也被標準化。讀者可更快速地閱讀，而且可安靜地為自己解讀文本。隨著因整齊劃一、大量產生的文本而產生的不發聲閱讀，讀寫的視覺偏倚和口述傳統之間的差距擴大，進一步分隔了社會、經濟、政治、心理和精神生活的每個部分。
書寫的形式出現之後，出現了「知識的寡占」這樣的現象。學者殷尼斯曾批評大學的理由之一便提到：「一個書寫的複雜系統成為一個特殊階級的所有物，並且傾向支持特權階級」。這是書寫的學院風格迴避了日常的表述方式，企圖展現一種淵博的姿態，但是卻只會窄化了能夠分享知識的閱聽群。
第一個知識寡占是源自於巴比倫和埃及的神職官僚體系。在古希臘羅馬世界中，秘密學習結社也維持了這種寡占。在中世紀，「繼修道院所控制的知識寡占之後，是大城市中由書記工會所控制的知識寡占」。醫生是另一群維持知識寡占的人，他們通常用不必要的複雜科技，以及用拉丁文、英文來開藥方，藉此來迷惑病人。就中國而言，最有趣的一個知識獨占例子就是「武功秘笈」！
而印刷機打破了這些寡占，並且發展出新的寡占。傳統出版就是把資訊智慧等內容用文字或圖片等形式呈現在紙本上。
傳播方式越來越進步，電子媒體的產生則有助於加速資訊供應與分散資訊來源，寡占情形被打破，也不利於產生秘密。網際網路和全球資訊網在打破工業時代的知識寡占方面，也扮演著主要的角色，因為它們提供了一個允許非專業者也能分享經驗和交流知識的媒介。以電子為輔助的網站在網路上如雨後春筍般地湧出，為那些必須應付各種不同的醫學、心理和社會狀況的人提出確實可行的建議。
在每個傳播時期，主流的傳播媒介都會徹底地影響社經和文化活動。當新傳播模式衝擊社會時，它會影響早先的模式，而非淘汰，但是卻顯著地改變它們的特性和使用方式。例如，口說傳統在經歷了書寫和電子媒體的衝擊後，仍被持續使用著，但是它的功能卻改變了。在日常生活的傳播上口說還是占有主要的地位，但是它不再像是在荷馬時代是一種保存文化傳統的方式，也不再是一種在村落或國家間傳播新聞的方法。
過去跨越時空傳遞資訊的吟遊詩人，已經被書面紀錄所取代，因為文字可由信差傳遞到遠處，或者由圖書館或檔案庫存中心保留到很久以後。因此書寫的出現，口說傳統負擔起新的功能，有時候更成為在詩或戲劇中使用的藝術形式。
書寫則隨著電子媒介的出現而有了極大的改變。如同麥克魯漢指出，現今的報紙是印刷機和電報結合的產物。電子媒體和即時的資訊傳輸改變了作者的心理環境，套麥克魯漢的話來說，使他們「活得更有想像力、更深刻」。因此，寫作者開始關注心理學、人類學和政治學。心理分析小說和意識流技巧因此誕生。
教育結構也隨著新傳播模式的出現而改變。因為書寫，教育從在職訓練的學徒制轉變成正規學校教育。印刷機產生了大眾教育與大量生產的生產線式的現代學校系統。包含廣播、電視和電信通訊的大眾媒體使世界縮小成了地球村（ex.多種語言快速的翻譯）。
電子媒體最重要的就是電腦這項工具，隨著電腦科技與使用介面的不斷研發，電腦功能發展日新月異，從簡單的資料處理功能，演變到現在的多媒體運用，而所謂多媒體電腦，即是利用電腦與使用者的互動，這樣的發展已經是必然趨勢。寬頻網際網路將六媒體（文字、圖像、聲音、音樂、動畫、影像）整合在一起，並可以任意調動、隨選，提供「視訊隨選」服務（video-on-demand），簡稱VOD，以此達到溝通互動的媒體系統，從此個人電腦成為媒體的平台。
現在的寬頻網際網路能需接線才能發揮作用，因此未來就是發展無線寬頻網際網路。媒體傳播的終極產品就是無線寬頻網路加上大哥大影像電話，因為可以進行視訊隨選的服務，所以可以做到讓任何人、任何時間、任何地點都可以取得各種需要的資訊。
未來的媒體，為了要接近真實環境，就必須提供人類感知環境的其他方式，也是說除了聽覺和視覺之外，人類的其他感覺，例如嗅覺、味覺、觸覺；同時，也必須能和行為者產生互動，未來的媒體發展─虛擬真實、嗅覺媒體、味覺媒體、觸覺媒體等，就是增加我們能用以溝通的媒體。未來人類的溝通方式也因此邁向新的型態，而展現多采多姿的新風貌，不再侷限於現有的六種媒體。
未來的世界中，在太空中行程低軌道衛星網路，結合寬頻網際網路、大哥大影像電話，再加上個人隨身無線多媒體網路電腦（PDA），可以即時傳輸文字、圖像、聲音、音樂、動畫、影像六種媒體，配合生物科技，能擴大人類的溝通方式，藉由這些媒體，人類的生活型態也會有所不同，我們可以試著想像未來的生活樣貌。
媒體未來發展可能產生正面或負面的影響，如何讓未來的媒體對人類產生最大功用，同時也能避免負面影響，是我們該嚴肅思考的問題。唯有在我們清楚瞭解未來的媒體後，才能更進一步知道如何去善用媒體，而不是受制於媒體。
【參考文獻】
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【母語讀寫與母語的保存與發展，張學謙，台東師範學院語文教育系】
【http://203.64.42.21/TG/Hakkhiam/chokphin/lunbun/bogi-thaksia.htm】
【口語傳播概論，張秀蓉，正中，1998】
【在語言的天空下，南方朔，大田出版，2001】
【課前心得與推薦網站】
高雲換(92143001)
我試圖找出『編輯』的立足點與不可取代的部分。
不管將來的載體工具如何變化，或許，編輯的功能才能發揮最大的效用與協助。偉大的編輯可以在一堆原始的礦石中挖掘出最耀眼的美玉，使它產生最大的留傳價值或推廣價值。在手抄書的年代，那些價值使得著作不斷有人傳抄；到了印刷書的時代，那些價值則使著作產生了經濟利益。所以編輯的工作與切割鑽石的老師傅，頗有神似之處。他的工作不是保留最大的重量，而是要切出最大的價值，該留的當然要留，該切的卻也不能手軟。他要了解原礦中的雜質、瑕疵和色彩，要設計形狀，考慮切面，衡量屈光與反射效果。他既要有藝術的美感，也要熟悉鑽石的物理和光學性質，更要有切割的技藝，一刀下去不能回頭。
【推薦網站】
http://epaper.pchome.com.tw/archive/last.htm?s_date=old&s_dir=20030724&s_code=0348&s_cat=
文學是以語言文字為媒介的藝術。
在原始民族中，人人都喜歡唱歌、講故事，都喜歡戲擬人物的動作與姿態，這就是詩歌小說和戲劇的起源，於今仍流傳世間的許多名著，像中國的《詩經》、希臘的《荷馬史詩》，原先都由口頭傳誦，後來才用文字寫下。
在口頭傳誦的時期，文學大半是全民眾的集體創作。這種文學作品最能表現一個全社會的人生觀感，進一步說，原始社會的文學幾乎就等於它的文化，它的歷史、政治、宗教、哲學等等都在反映它的詩歌、神話和傳說裡面。
口傳的文學變成文字寫定的文學，作品可以不純由記憶保存，也不純由口誦流傳，它的影響可以擴充到更久更遠。但從另一方面來看，這種變遷也是文學的一個厄運，文學既由文字保存和流傳，文字便成為一種障礙，不識字的人便無從創造或欣賞文學。
我們可以從這樣的角度出發，重新省思是不是有更好的工具或方式，來保存我們自己獨有的文化資產呢？
【參考書籍】
《談文學》，朱光潛著，文房文化事業出版，2001年2月。
黃怡茵（92143008）
麥克魯漢將「傳播媒介」演進分為四個時期，其中口頭傳播期是指文字尚未出現前，人類以聲音語言互相溝通，其傳遞的內容大都是口頭性的交談資訊。而文字時期是把聲音轉成以視覺來理解的符號。印刷時期使文字書籍得以大量複製散佈，人類也因此可獨自閱讀與思考，來獲得一些結論，累積這些結論並加上自己的意見就成了有系統的知識。這樣的知識發展，促使社會文化不斷地發展。由此可知，口說傳統和書寫傳統在思考方向和記憶呈現方式上有不同之處，口說傳統提供直接而立即的資訊回饋，能使個人面對面，便捷地獲得真正需要的資訊，但不易傳承，容易式微。書寫傳統則有一定性地邏輯，能千年不朽地將歷史文化傳遞給後代子孫。整體來講，口頭和書寫傳統皆是人類汲取知識的管道，無所謂優劣，僅僅只是代表社會文化與思維的變遷。
而現在網際網路媒介普及化，更改變人類編輯思維模式，人人既是傳播者，也是受播者，可主動傳送和選取訊息，不但加快了人類獲得知識的速度，更擴大其汲取知識的範圍。
【推薦網頁】
http://www.cdn.com.tw/daily/2002/07/29/text/910729e2.htm
由此網頁可得知「現代是過去的關鍵，傳統是過去經驗之綜合」此觀念。也就是說不論是書寫或口頭皆要相輔相成，才能擴大文化傳承的深度和廣度。
林倫全（92143004）
傳播學家麥克魯漢曾說過：「任何媒介皆是人類的延伸。」由口說開始至書寫發明是如此，自書寫傳統至今各種目不暇給的傳播通道更是如此。古時人類透過口說方式的建構過程才逐漸懂得訊息互換、傳遞知識，之後經由書寫的運用、書寫工具不斷的更新，人類才有辦法形成更複雜的社會型態，也才能夠跨越時空的障礙將前人的智慧傳承下去。口說傳統可說是最基本的，人類運用本能而成的傳播方式；而書寫的傳統與演變正如同人類手與腦的延伸，將經驗與技術無限傳承的重要工具。從歷史的角度來觀察，口語和書寫傳統是歷史演進過程的階段，即使後來口說與書寫出現各種不同的藝術形式與表現手法，也因為各國的口說與書寫演變不同而造就不同文化，更產生了不同的思惟方式，但它們的本質及工具性是相似的。所以當某些議題（如母語教學）為了選擇口說或書寫而產生論辯，事實上是荒謬的。口說或書寫傳統或許可以造就不同文化中人們的思惟方式，也有可能造就不同的藝術或文學呈現方式。但回到口說與書寫的功能基本面，是否某項文化資產若空有口說傳統而無法跨時空傳遞，或空有書寫的價值卻不知該文化資產的意義內涵何在，那如何讓人們產生思惟？如何讓人們對該項文化資產產生共鳴？
【推薦網頁】
http://203.64.42.21/TG/Hakkhiam/chokphin/lunbun/bogi-thaksia.htm
這是一篇談母語保存與重建的論文，有時母語保存會令人懷疑它的價值何在？但每一項文化事實上都有它的價值所在。這篇論文從文化保存的價值談起，並提到母語保存應透過口說與讀寫方式的重建才能重生，其中所運用的例子（尤特族語和希伯來語），我想對母語重建有興趣的人應該具有影響力。
李冠儀（92143007）
在每個人還沒有開始學習認識字時，耳朵所聽到的每一種聲音都是新鮮的，而身邊週遭的人所講的每句話對於正在牙牙學語嬰孩都是新鮮的，然後進而學習模仿，孩童的學習能力強，每一種聲音可以深深的『記憶』在大腦中的某個部分，直到他們對於某種事物有『知覺』與他們記憶中的聲音有所相關聯，就會進而去『思考』兩者相關的程度。
而以傳播的觀點來看，每個人，每天用語言去表達的，就是一種『口語傳播』，姑且不論其重要性，而最早，在尚未有文字之前，大家都是只用共同的語言來記錄每天所發生的人、事、時、地、物，但卻沒有辦法將紀錄完整而且正確的保留下來，直到有文字的產生，直到大家現在所看到的書寫紀錄。
不管是口語傳統或是書寫傳統的『內容』，就以『認知心理學』的主要理論架構『訊息處理模式』來看，就如同傳播理論中，Hall所提出的『編碼、解碼』理論是相同的，每個人對於內容的解碼會因為每個人不同的性別、文化、社會地位、教育程度…等等許多個方面的差異，而有所不同。文字本身是沒有生命的，是人們在閱讀的同時，賦予它生命。
【推薦網頁】
中國文字的演變與視覺運用
http://www.cgan.com/SCIENCE/publish/pcart/chinsesword.htm
閱聽人相關研究
http://cc.shu.edu.tw/~distance/dist/classinfo/oldclass/8602cs01/c8602t01cst12.htm
陳柏州（92143013）
口說方式是從古早人類就已應用的傳達藝術。高低柔硬的音符傳達經由時間的變遷、累積，口語形式逐漸萌生成為文字符號，而各處各地的風俗民情造就各種語言符號的出現。從口語形式可以全然了解全球各地的文化背景、各地全盤的習俗。試以觀之其為何中國古老文字與現今文字仍有差異？我國從古老圖象形文字至今端正的中國繁體字經由一套程序來承襲、演變，而眼觀現今中國大陸的簡體形式這豈不是風俗民情與文化背景的變遷嗎？
?口說方式的醞釀到文字符號的儲存，口說是經由說話的族群傳達而文字符號經由古老的竹冊至今的大量紙張印刷長久保存。何者永久流傳？其實，說話的族群沒有絕滅口說當然存在，然而一個物種的絕滅相繼而來的是語言的流失，這是特有文化的絕滅並非僅只單一語言的消失。記得先前Discovery Channel 曾經紀錄過語言考古學家遠赴非洲小部落紀錄一人僅知的非洲土語，這代表著族群的沒落、文化的消失需要外力的維持。然而語言學家嘗試以錄音、紙張紀錄瀕臨絕滅語言、文化，這無非也是書寫傳統的另一種方式。
從文化角度觀看口說傳統與書寫傳統也別有一番風味。以上純屬個人想法 請各位不吝指教引導。
【網站推薦】
http://ling.uta.edu/~taiffalo/chuliau/lunsoat/taibun/ginti/ginti-v.pdf
這是針對漢字語言認知的一篇論文，裡面詳細載明了我們的漢字文化，這對於口說傳統(台語)紀錄於文字編輯當中與我們研究主題很有相關喔。
(PS : 這是Adobe檔案喔檔案喔)
王玉芬（92143015）
人是一種社會動物，無法獨立生存，需要與他人互通訊息，而《哥倫比亞百科全書》提到「思想及訊息的運送，以別於貨物和旅客的運輸，傳播的最基本的形式是透過形象（觀看）和聲音（聆聽）」，於是人類開始無意義的發聲演變到可溝通的語言，進而發展出抒發自己思維與情感的說唱藝術。
接著文字發明，讓人類不再依靠有限記憶能力，也讓知識更加廣泛快速傳播開來。
而傳播媒介從早期的獸皮、竹簡、紙張發展到電子媒體如廣播、電視、網際網路…，其中以網際網路為一新紀元開啟，因為網路的發展打散了口說傳統與書寫傳統的線性思考模式，也讓口說文化與平面的文字、圖片同時活躍於螢幕前，但網路文化還是偏重視覺思考，尤其是圖像思考重新在傳播過程中扮演重要角色，對於小孩子而言豐富了他們的視覺與聽覺感官，卻也侷限了其思考與想像能力，甚至忽略文字書寫造成閱讀上困境；而對於成人而言，資訊的爆炸與多元，超出自己所能吸收的界限，最後因壓力與過度刺激轉化成所謂的「資訊焦慮症」，所以如何界定所需資訊範圍是e時代人們的一大課題
對於編輯者而言，無論處於何種媒體時代，當然有效運用各種媒體是當代編輯重要的一環，但最重要是如何增進自己專業知識，精讀作品，向作者提出建言和提案，以提高、保持作品和書本品質，這才是編輯的生存之道。
【推薦網站】
中華印刷通史
http://www.cgan.com/book/books/print/g-history/big5_9/content.htm
此網站是介紹有關中華印刷術與印刷事業的源流史，包含兩岸三地，按時間與朝帶來論述
劉品岑（92143002）
在每個傳播時期，主流的傳播媒介都會影響當時的社經和文化活動。當新傳播模式衝擊社會時，它會影響早先的模式，而非淘汰，但是卻顯著地改變它們的特性和使用方式。例如，口說傳統在經歷了書寫和電子媒體的衝擊後，仍被持續使用著，但是它的功能卻改變了。
過去跨越時空傳遞資訊的吟遊詩人，已經被書面紀錄所取代，因為文字可由信差傳遞到遠處，或者由圖書館或檔案庫存中心保留到很久以後。因此，書寫的出現，口說傳統負擔起新的功能，有時候更成為在詩或戲劇中使用的藝術形式。
同樣的，書寫則隨著電子媒體的出現而有了極大改變。如同麥克魯漢指出，現今的報紙是印刷機和電報結合的產物，包含廣播、電視和電信通訊的大眾媒體使世界縮小成了地球村。
書寫傳統出現的時候，雖然是某些方面的延伸，但也是另一種程度的限制。在口說傳統時期，思考的面向整體的，而文字書寫的出現，將思考變成了片斷的形式，這就限制了無限可能的創意思緒。
在現在網際網路生活化的狀態下，網路創作越來越多，也有不少著作可以放在書局上排行榜販賣。網路最大的好處就是可以有無限的可能、有互動、有多媒體，一篇文章也許可以有眾多的結局讓你選擇。但是總體而言，多了卻也容易流為氾濫，不勝管理，通常連由誰管理都是個問題呀！？網路的方便也會使人想利用它來找些商機，在文學品質與商業利潤的天秤上，平衡點如何拿捏？種種的問題，都還待探討、衝擊、磨合…
【推薦網站】
淺談本土網路文學的現況與隱憂
http://dcc.ndhu.edu.tw/poem/paper/43.html
蔡秉羲（92143012）
直到書寫發明之前，我們生活在音響空間之中，那是愛斯基摩人現在所生活的空間：無邊界、無方向、無地平線，心之黑暗，感情的世界、原始的直覺、恐怖。在這黑暗的沼澤之中，口語乃是社會憲章。
口語結構著心靈和音響的空間，籠罩著種族；人性黑暗宇宙性的、不可見的建築。說話吧，好讓我看見你。 《傳播探索》麥克魯漢（Marshall McLuhan 1911-1980）
「音響空間」是指沒有中心、沒有邊緣的空間，不像純粹的視覺空間是眼睛的延伸與強化。音響空是有機的、整合的、經過所有感官的同時交互作用而感知的；而理性（rational）的、也就是圖像化的空間，是劃一的、序列性的、連續的，並創造出一個封閉的空間，而部族社會裏的那些豐富的共鳴，在這裏一概闕如。我們自己的西方的時空概念衍生的來源，是由拼音文字的發明所創造出來的環境，其實我們整個的西方文明的概念也是如此。部族世界的人類過著一種複雜的，像萬花筒裏的生活，就是因為耳朵不像是眼睛一樣，不能聚焦，是聯覺性（synaesthetic）的，而不是分析性和線性的。說話是一種表露（utterance），或更精確地說，是一種我們所有感官的一種同時外現化（outering）；聽覺域是同時的，而視覺域是序列的。非識字人類的生活是隱性的、同時的，不連續的，也遠比識字人類的生活豐富許多。由於他們依賴口說的話來獲取資訊，人就比較容易被凝聚成一個部族網絡；而既然口說的話比文字更會負載情緒 － 經過語氣的變化而傳達豐富的情緒如忿怒、愉悅、悲傷、恐懼 － 部族人類有比較率真而爆炸性的性格。聽覺-觸覺性質的部族人類分享集體潛意識，活在一個由神話和儀式所編織出的魔法世界裏，這世界中的價值是神授而不容懷疑的，而識字的人類，也就是視覺人類，則創造出一個極度零碎化、個體主義、明白表述、合乎邏輯、專門化、冷靜超脫的環境。
以上是麥克魯漢對聽覺/視覺(口語/書寫系統)所做的說明。
【推薦網站】
http://www.wei1105.idv.tw/comp/journal.htm
這裡有些關於電腦文學方面文章的連結，大家可以點閱。
http://www.millionbook.net/mj/l/linyutang/rsds/031.htm
林語堂 文學生活…文學之特性、語言與思想、學術、散文、文學革命、詩、戲劇、小說
黃薇蓉（92143014）
當我還是個充滿著想像力活潑亂蹦孩兒的時候，總是吵著媽媽想聽她講述故事或是神話，因為神話總是充滿著色彩，格外引人入勝。漸漸長大之後，才了解原來神話是最早的口頭敘事文學之一。古代人以非現實的想像來表現對自然的征服和支配，其豐富的想像，誇張的筆法以及對理想世界的追求，尤其影響了浪漫主義文學的發展。
當然，口說文化的呈現，不只來自神話，歌謠也是呈現的一種形式。所謂的歌謠包含了民歌、民謠和兒歌。大多押韻，由口頭傳誦。
當然了，藉著這些口耳傳誦及文字漸進的演變，使得文字傳播可以不受時空的限制，而使得學習著不同語言的人更可以透過文字的翻譯來接收新的知識，藉著書寫的記錄，來產生多元化的文學。
【推藨網站】
http://www.brainnew.com.tw/Article/na2001/n_073001.asp
上述網頁所闡述的內容，標題為「沒有文字的時代」，揭示了目前由於網際網路的普及化、資訊及文字藉由電子傳播媒介的輸送，使人類的閱讀取得方式便的容易許多，產生印刷及電子之爭，然而作者確更了然的認為其實是進入了文字傳播與非文字傳播（語音、影視）之爭，人類用文字傳達訊息的歷史，首度遭到挑戰。
陳信州（92143003）
不同的媒介，傳遞方式自然有著極大的不同， 而它們呈現的面貌亦有所不同，但他們並非平行線，互不相交，而是錯綜複雜的交叉影響著。
文字尚未出現時期，人們使用語言傳達想法，記述知識。然而語言有著一定的侷限性或是精確性，例如漢代古今文之爭，秦朝遺留的學者口述腦海中所記憶的經文，經由記述者還原其貌，但兩者因「認知」上的差別，造成和日後發現古文經有著極大差異。
只是這些並不能否定口述傳統的重要性，中國文學史上，話本文學便佔有一席地位，《西遊記》、《三國演義》等著名小說便是由話本學而來，更甚者，章回之體亦是從話本脫胎而出。同時因為話本為「說話人」的底本，因此，「說話人」便會因聽眾的興趣而加以增減其內容、情節，藉此符合其需求。
而口述的多樣性，被書寫之後，侷限成單一的，不可動的，具有強烈的權威感，忽略其它的可能性。
而網路的出現則是給予傳統書寫帶來極大的衝擊，它的多樣性，藉由破碎、切割和重組，營造出另一局面，使得單一敘述轉化成無限性的發展。乍見前景似乎樂觀，但面對禁棝數千年之久的思維模式、閱讀習性，顯然還有極大的困難要面對。
PS《紅樓夢》一書為中國第一本原創性小說，並非和《西遊記》、《三國演義》等由話本文學脫體而出。可否麻煩老師就上次上課時所提及《紅樓夢》是由口頭文學所來加以說明，謝謝。
【推薦網站】
http://www.wei1105.idv.tw/comp/journal/etext.htm
葉宗勳（92143011）
就傳播訊息呈現的豐富性而言，口語傳播相較於書寫的傳播反而是比較進步的方式，口語有多樣的聲音及豐富的聲調變化，且收訊者也能以較直接的方式和發訊者接觸。隨著後PC時代多媒體、有聲書的普及，我們可以藉由這些新載體技術的發展更加強烈地感受到口語傳播的這些所謂較"進步"的傳播特質。
書寫的方式可以文字的內容、在文字表達格式或文體上的變化上來表現本身的豐富性，但它並無法準確地記錄聲音、音調的表現，因而在感官上書寫的方式相較於口語顯得單調而平面，反而是在書寫文化成為主流傳播方式後需要如同瀕絕野生動物一般加以保護的口語傳播顯得較為立體。
訊息的傳播有發訊者，自然也需要有收訊者的存在，傳播的過程才得以完全。不同的媒介方式，在收訊者而言也有不同的感知結果，並且隨著收訊者接收訊息的感官不同，所造成的感知效果強度也會有所不同。不論口傳或書寫各有其優劣勢，各有其無可取代的特點。傳播方式有其演化的流程，因其特質的不同，人類對訊息取捨、偏重的功能不同，在地位上會有所轉變，但不會完全地消失。在我們所處的這個時代，電腦、網路對傳播的方式再次改變不同傳播媒介在人類生活的地位。也許就某種意義上，我們可以說是書寫方式面臨了被新時代多媒體、多元、互動的傳播方式取代的危機；而本質上較為豐富的口說傳統得以藉此借屍還魂。但不論如何，可以預見的是，我們的傳播方式和傳播的載體演化的趨勢將會從單調、平板的二維象限走向更豐富、多元的多維掛限。
【推薦網站】
大紀元文化網：「http://dajiyuan.com/b5/3/6/2/c13201.htm」
文題：「談藝術文化之相聲」
說書、相聲、戲曲個人認為都是口說傳統中相當代表性的典型，在這些說唱藝術的表現中可以強烈地感受到口說傳播方式的強烈感染力。雖然本網頁中並沒有可以讓人經驗前述「口說傳播感染力」的物件，但網頁簡要地整理、介紹了相聲文化的沿革演變、相聲的表現手法以及相聲在發展、傳承上所面臨的困境。
許丞宏（92143010）
原本的人類沒有文字，所以知識無法累積，自從人類發明文字以後，開始擺脫以往的生活方式，後人可以根據前人所遺留下來的書籍、圖畫、文字來發覺前人的智慧和改進缺失。
21世紀的今天，無紙化的網路世界開始悄悄的進行一場知識革命，這當然牽扯很多因素…不管是資料的取得比傳統方式容易或者是環保意識的抬頭，網路似乎漸漸變成大多數人獲得資訊、知識的主流媒介。
網路化的普及，對任何行業都會造成影響，出版業當然也應該去調整它的腳步，因應時代的變化。不管在人員的配置、結合網路整合行銷資源或實體通路的調整，都必須更為有效率，才能再這個資訊爆炸的時代存活下來。當然傳統的書店提供的開放式空間和服務可能是目前虛擬的網路無法提供的，但相信將來當電腦運算技術和網路頻寬更加進步時，和店員線上對話或要求進一步服務到時候都不是問題時，我們是不是應該提早因應呢？
現在有一種職業叫做SoHo族，他們行動自由，在家裡依賴電腦網路來完成客戶的Case賺取佣金，不過前提是，必須有很強的電腦相關能力，來處理種種工作。以後的編輯必須跳脫傳統的做事方式，盡量強化自己的電腦相關技能，才可能在網路化的浪潮中站好腳步。
【推薦網站】
從通論的角度看文字的定義及相關問題。
http://ceiba.cc.ntu.edu.tw/Character-Lecture/ch3.html
黃世明（92143016）
我們自出生的那刻起，即生活在祖先所建造的口說與書寫文化裡。祖先所發展的好與壞，都成就了我們一部分。當我們開口說話，緊接著接受書寫教導，在在都涵蓋了前人累積的種種。
但是儘管如此，年輕確屬於我們自己的，我們可以憑藉著年輕，去翻造繼承原本的荒唐與傳統，使未來的口說與書寫成為優秀與新穎，畢竟現今的環境改變了原有的思考邏輯與模式。
在口說與書寫的觀念裡，每一個人被賦予了推翻者與創造者的角色與職能。如果我們能對口說傳統與書寫傳統稍微觀察，有些時候你或許會發現，在許多地方，我們的口說與書寫甚至於還再反覆著幾千年前同代的習慣。
口說最初只為了溝通、傳達與瞭解，然而現今口說儼然成為了一種藝術與包裝。尤其是公眾人物，儘管想法大肆的表達，但卻不斷的語言遊戲，不斷的將語言撕裂，話中有話、或隱喻、或暗愈、或指桑罵槐，使得口說不只是單純表面的意義了。
今日傳媒的發展，網路的方便，使得書寫並不再只是傳統的印刷方式，同時間發展出電子書、語音書寫等眾多方式，也因此改變了我們編輯與思考的方向，閱讀成了跳躍性與選擇性，書寫方式也更為活潑化，一切顛覆了傳統。
改變或許只是順應潮流，但箇中我們都是編輯「未來」重要的執行者，讓我們更甄盡善，替「未來」編撰出版一本文化之書。
【推薦網站】
http://www.ktyan.idv.tw/learning_learnlanguage.htm