黃有志 國立高雄師範大學共同學科副教授
近年來台灣地區環境惡化的問題，開始受到民眾普遍的關切與重視。不過，雖然民眾已普遍具有環保方面的覺察，在生活習性及價值取捨上，仍然不知如何愛惜環境與省儉資源。自然環境被肆意開發破壞與污染，政府與民眾也習以為常。尤其在傳統殯葬文化中講求所謂龍穴風水，造成風景優美的自然環境的濫葬問題十分的嚴重。根據筆者1984年服務內政部營建署親身的調查發現，單就台北盆地四週的濫葬面積就超過500公頃以上（黃有志，1998；內政部營建署，1986），而且有持續擴大的趨勢，對大台北地區的自然環境與自然景觀造成相當程度的破壞。也因為如此之故，激發筆者研究的興趣，到底傳統風水是破壞自然環境的元凶，還是保護自然環境的幫手？如果是後者，如何藉此改善現有的殯葬文化，使之朝向優質化的發展方向，的確是一個充滿挑戰性的課題。
「風水」從其精神上來看，它代表中國人對一個理想生存環境的追求。數千年來的這種渴望，一直存在中國人心中。而所謂理想的生存環境，其主要內涵主要是指自然環境而言。「風水」對人與自然環境的看法，係秉持中國傳統哲學而來，其中尤以「天人合一」的思想在風水理念中極為凸出。事實上，「風水」所追求的理想生存環境，有非常強烈「永續發展」的色彩。風水，就字面而言，包含了因「氣候因子」變化所產生的空氣流動現象及水流的改變；本質上，它也是一種環境生態的總稱。風水在傳統社會是先人透過一定的規範來選擇居所的經驗所得，除了可以保障自己和家庭全體的生命財產安全外，依據選取地點的大小（風水是大聚或小聚），可用來決定建立大市鎮、小村莊。依此風水法則中國人發展出「用天之道，分地之宜」，以達「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」的自然與人和平共存的生態觀。因此，「天人」得以「合一」，人對萬物也可因具備「正德、利用、厚生」的生態平衡觀念，達成「永續發展」理想目標(袁又罡，1995；渡邊欣雄，1994；1996)。
一般人對「風水」有著誤解，常將風水的種種作為斥之為迷信，視為社會進步的阻礙因素。這也許是對「風水」內涵認識不清所致。因此，本研究有必要以現代的角度重新詮釋傳統「風水理念」。並提出足夠的論證，支持「環境風水」原本就是現行殯葬文化若要改善私立的濫葬行為，中國本土環保理念的既存之社會基礎。之所以演變到最後成為殯葬文化的濫葬行為，主要應是受到「民俗風水」的影響，所以新的殯葬文化應從「環境風水」的角度來實施與踐履，相信能為台灣地區在邁入21新世紀時開創一個嶄新又富有人文內涵的新殯葬文化。
二、傳統風水理念的現代詮釋
由於本研究的主要內容是傳統風水，風水，在一般國人的心目中，多少帶有迷信功利的色彩，所以論及要用傳統風水觀念促進現代環保。也許不少人會疑惑地問說：我們何不揚棄傳統含混不清楚的風水思想，逕行採取西方的環保觀念？因為傳統的風水思想模式既與迷信含混難分，又與現代新的知識系統鑿枘不合，何必再去強調？
的確，這對研究者是一大挑戰，研究者針對上述的質疑，至少必須具有以下三方面的浧清與辯解；首先，研究者必須讓讀者相信，強調運用傳統既存的觀念，更容易普遍為國人所接受。其次，研究者的確要能證實，傳統風水理念有相當充分的論據，可以作為現代環保的觀念來提倡。最後，研究者對於一般國人容易將風水與迷信兩者含混的問題，也必須提出具體有效的對策或說明。換言之，研究者若不能對以上三方面，提出較完整的一套說明或論證，本研究就不容易獲得讀者的認同。
研究者近年研究傳統風水的粗淺心得認為，傳統風水中的兩個主要內涵，即發揮社會功能，滿足民眾心理需求的「民俗風水」；與強調環境保護，追求理想生存環境的「環境風水」。一般人容易將兩者混淆，使傳統風水觀念因而被責難為一種迷信，而刻意去排斥、貶損它。然而，從歷史發展而言，風水所遭逢到批判與質疑，並未使它消聲匿跡，反而不斷有人支持它、肯定它。顯然這些現象強而有力說明了一項事實，傳統風水具有二元性格，一是屬於社會文化意義，即「民俗風水」的功利性格，二是屬於環境生態意義，即「環境風水」的公益性格。有人也以「小眾風水」或「個體風水」來說明「民俗風水」的功利性，而以「大眾風水」或「總體風水」來顯示「環境風水」的公益性。從此要點延伸，可以簡單區別「民俗風水」與「環境風水」的不同，前者是「為我」取向的；後者則是「利他」取向的(劉沛林，1995、劉曉明，1995；漢寶德，1983；蔡達峰，1995；)。
深入來說，傳統風水理念，對國人而言夾纏著矛盾的心態，一方面視其為功利取向的迷信術數，一方面又肯定其具有公益取向的環境保護特質，例如台灣省長宋楚瑜就曾在去年九月底主持一項有關環保的頒獎典禮致詞中指出：「中國人一向講究風水，但卻不重視整體的環境保護。所以要講究的是國家風水，不是個人宅居與墓地風水，如此才能把國家山川、環境照顧好，使我們的子孫擁有美好的未來。」由此可知，傳統風水的確具有功利與公益的二元性格，若能正確的認知，捨功利而取公益就能對環境保護具有正面的助益(黃有志，1997e)。
這兩種傳統風水理念的內涵，從其起源處來看，包括古代以來即有的擇居相地與卜筮活動，前者的發展成為傳統風水中重要的「環境風水」內涵，以自然環境為主要對待對象，追求人類安居樂業與永續發展的理想生活環境；後者則發展成為「民俗風水」，以風水術數為主要內涵，以繁富神秘的占斷方法，提供一般民眾對未知命運與懸疑未決的重大事件，一種解決的可能之道，不僅滿足個體心理上的需求，同時也關照當時社會的倫常結構。尤其滿足個體心理需求方面，在追逐世俗價值，顯然風水術成了功利色彩濃厚的術數工具。這兩種特性並存在傳統風水內涵當中，不過鮮少有人留意及此，因為「民俗風水」有相當強韌的生命力，而民眾對世俗價值（如飛黃騰達、福祿壽禧）有強烈追求的動機，因而提供「民俗風水」肥沃成長的土壤，而風水術數在社會上就愈顯活躍，相對掩蓋了傳統風水另一重要內涵－「環境風水」。一直到一九八○年代，大陸部分學者，開始從景觀建築方面發掘傳統風水的此一面相，可惜的是由於未能清楚釐清傳統風水的二元特性，常陷入「民俗風水」與「環境風水」的糾葛，不是對風水一廂情願的支持肯定，欠缺客觀上的論證，就是武斷認定傳統風水具有科學理性，多方設法使風水科學化。事實上，這樣研究及對待傳統風水，只有使自己陷入泥淖，難以真正使傳統風水健康邁入學術研究的坦途(丁茜樸，1988；上官昭儀，1995；小林祥晃，1996；王玉德，1991；王啟新，1978)。
如果視傳統風水為中國人的環境架構，透過大規模有關民眾對風水態度的調查研究，其研究結果就有可能建立中國人的環境價值體系，如此對建立優質化的新殯葬文化，就有了相當重要的參考與實踐的依據。
因此，在研究內容的取向方面，研究者淺見以為，可以嘗試借助本研究所發現的「環境風水」理念，將傳統風水中的「環境風水」轉化成中國人本土的環境的範型（paradigm），然後據此建立優質化的殯葬文化應不是難事。根據科學社會學家的說法，範型(paradigm)是一組具有邏輯及相關的觀念及假設，可用來提供一種宏觀視野來檢視人類所遭逢的重大危機與問題。範型雖然不是理論的同義語，卻是找出問題癥結及研究解決危機與問題的基礎，同時範型具有潛在的社會動力。在學術界上，它規範主導學術研究的本質與內涵，而在一般庶民生活上，它也可能促進社會中的成員，逐漸改變原有的思考模式及生活樣態。換句話說，範型可能形塑或培植社會中的成員新價值取向。就本研究而言，「民俗風水」只要舊有社會價值觀不變，就有繼續生長的土壤，其功利本質也將依然附著，唯有透過環境教育代之以「環境風水」為基礎的環境典範，並藉此建立新的以公益為取向的新環境價值觀，「民俗風水」才有可能被捨棄。這就是傳統風水理念的現代詮釋(黃有志，1991；1996a；1996b；1997d)。
三、「質」的研究方法
(一) 研究樣本與實施程序
本研究為深入探討一般民眾對傳統風水觀念的認識了解程度，以及是否有可能支持透過風水觀念達成環境保護目的，因為若能證明有此可能，則新的殯葬文化的建立，才有堅實的基礎。
本研究採取質的研究，質的研究以深度晤談的方式為主，晤談係以結構性的問題要求受訪對象充分表達自己意見，晤談問題內容是：
為了研究上的目的與方便，研究者係先就年齡組群選定晤談對象。亦即將受訪者，界定在青少年組（20歲以下）、青年組（21歲－40歲）、壯年組（41－60歲）與老年組（61歲以上）。各順利地訪問八十名受訪者，晤談時的晤談內容，在徵得受訪者的同意之下進行錄音。晤談對象全部完成之後，進行各受訪者錄音內容的整理。整理的原則是，將錄音內容不全、回答不針對問題、或意義不清楚與晤談目的不相干者，均予以捨棄。每名受訪者接受晤談進行時，均依照研究者事先準備好的步驟，先向受訪者自我介紹、簡介研究目的及實施程序，尤其強調這不是考試，沒有標準答案，所以安心將自己真正的意見表達出來，並且為研究需要，研究者在徵得受訪者的同意，乃按結構式前述晤談的題目，逐項發問及錄音。每名晤談時間在20－25分鐘之間。事後研究者自行依錄音帶內容重新整理以符合研究上需要之資料。
為使受試者能在自然的、沒有防衛的氣氛下接受晤談，並求晤談過程能儘量客觀化、標準化，研究者在晤談環境的安排下，要求在一間不受打擾的小房間進行。在配合工具上，則備妥小型錄音機、電池，編好編號及寫上受訪者姓名的錄音帶，及筆記本，然後進行深度晤談訪問。
訪問氣氛維持和諧、平靜，並保持一定的敏感受，使每次晤談的進行，皆能順利成功完成。晤談時間及樣本分佈如表3-1。
表3-1：實施晤談樣本
地點 |
晤談樣本組 |
受訪人數 |
受訪時間 |
苓雅區中正文化中心 長青學苑第一教室 |
老年組 |
15 |
85年9月 |
苓雅區高雄師大 輔導中心晤談室 |
青少年組 青年組 |
15 10 |
85年10月 |
小港區高雄市教師 研習中心教授休息室 |
壯年組 青年組 |
10 10 |
85年10月∼12月 |
左營區海軍福利服務 中心主任辦公室 |
青少年組 壯年組 老年組 |
5 10 5 |
85年12月 86年元月 |
晤談樣本的基本資料如附錄一
(二) 晤談內容的分析方法
本晤談內容主要採取以下三種分析方法，即訪談內容摘述（語意內涵）、社會認知與意義比較（社會觀照）與研究者的研究詮釋（深層意義）等三步驟，說明如下（黃有志，1997d）：
指訪談受訪者後，將錄音內容中有關研究目的相關的重要內容擇其要點摘錄下來，作為受訪者主要意思的表述。為了不使受訪者的內容受到扭曲與誤解，研究者在摘述訪談內容時，儘量就受訪者訪談內容中呈現出受訪者真正想表達的語意內涵。
指前述受訪者訪談內容，與社會上一般流行的觀點或看法，比較兩者的差異與出入。換句話說，檢視受訪者對特定研究對象或研究範圍，是否與社會上一般性的看法相符，或者有其它不同的觀點或看法，藉此瞭解受訪者的社會意向，通常社會意向指涉以「民俗風水」為主。
經過上述的分析步驟，研究者嘗試透過學術研究的角度，切入受訪者的語意內涵，與社會觀照下的表達意涵，分析受訪者受訪內容中，值得本研究目的討論部分，提出研究者的評論與看法。既然是研究者的研究論釋，自然有其學術上的觀照，而不是由研究者就其本身價值或偏好妄加論斷，以本研究而論，係以「環境風水」的內涵、角度予以評析。
四、「質」的研究結果
本研究採質的研究方法，一共成功地探訪了五十名名的受訪者，採錄音晤談方式，表達他（她）們對風水與環保的看法等。基本上，對受訪樣本的選取，主要考慮在年齡的因素，本研究分成四組年齡組群：青少年組（12位）、青年組（13位）、壯年組（15位）、與老年組（10位）。晤談結果後將其內容摘要並予以分析。晤談內容採結構式問答方式，一共有兩個主要問題，一是敘述台灣目前嚴重的環保問題，及其可能改善方法。二是對藉助風水促進環保的態度與看法。本研究採取（一）晤談內容要點摘述，（二）摘述要點與社會認知比較，（三）摘述要點的研究者詮釋。將這五十位晤談結果整理成附錄二，接下去主要探討，就受訪晤談的研究對象按年齡組群的不同，是否對風水的認識及以風水促進環保有不同的意見與看法：
(一) 青少年組群對「風水與環保」的態度分析與討論
根據附錄一，青少年組群對風水觀念的認識，就「民俗風水」的方面來說，主要有以下論點：認為台灣大部分的人「相信」風水，窮人欲藉「風水」翻身，富人欲藉「風水」鞏固基業（編號12）。這樣的論點純粹就風水的社會功能而言，也就是「民俗風水」的主要內涵。
若從「環境風水」觀察，青少年組群提出不少深刻的見解(參考附錄二)：
前述五種論點,與本研究前述所提出「環境風水」的特質部分，相當地接近。可以說把握住「環境風水」最主要的觀念。由此可知，從質的分析角度來看，青少年組的受訪者，大部分對風水有正確而清楚的認識。
不過，進一步若要青少年的受訪者，表達是否贊成以傳統風水促進現代環保這樣的問題，就出現不一致的態度，從附錄二中的內容發現。贊成肯定的有四位，不贊成否定的有一位，而抱持存疑或矛盾的則有七位。這七位的意見是：
從上述意見的表達，可以看出，青少年組在以風水促進環保的態度反應上，雖然大部分受訪青少年都具備有「環境風水」的認知，對此卻持保守、質疑或有所保留的態度。之所以如此，研究者認為這是夾纏著「環境風水」與「民俗風水」的糾葛不清所致，因為「民俗風水」在某方面，的確與環境保護是無關或背道而馳，更多的時候，對環境可能造成負面的影響。所以，基本上，由於青少年組未能有效區分「環境風水」與「民俗風水」的不同，所以對利用傳統風水以促進現代環保的態度，大多數趨於矛盾與存疑。
(二) 青年組對「風水與環保」的態度分析與討論
附錄一的內容結果分析，編號13至25號屬於年齡21至40歲的青年組，晤談樣本共計有十三位。從「民俗風水」的觀點分析，本組的意見如下：
以上青年組對「民俗風水」的論點，全都是採取批判的看法，可見對「民俗風水」並無好感，以負面及否定的態度居多。從另一方面來看，青年組對「民俗風水」的內涵與影響有相當負面的體認，給予的評價也相當地低。
如果從「環境風水」角度觀察，青年組提出以下相關論點：
青年組所提出的論點雖然簡單，不過指出「環境風水」很重要的兩個內涵，一即理想環境的追求：一是順應自然與保護自然環境。從這兩個內涵的提出，可以說青年組的受訪晤談對象對「環境風水」大體上有深刻的體認。
至於青年組的受訪者，對以傳統風水促進現代環保是否贊成的態度反應，可見附錄二，肯定贊成者2位、否定不贊成者2位，而存疑或心存矛盾的高達有7位，這7位的反應意見如下：
從這七位所反應的意見可知，青年組雖然已有部分晤談者對「環境風水」的本質有所認識，不過卻有更多是被忽視，大部分受訪者仍以批評「民俗風水」為主。換言之，青年組的受訪晤談者，對藉風水促進環保的態度，整體來說是持保留與存疑的態度居多。同時，對「民俗風水」批評很多，對「環境風水」則認識得有限。換言之，青年組不僅未能用心去分辨「民俗風水」與「環境風水」的不同，提出建設性的看法，反而陷入「民俗風水」的批判，可能間接否定了「環境風水」具有促進環保的可能性。
(三) 壯年組對「風水與環保」的態度分析與討論
受訪人員中，編號26號至40號為壯年組（見附錄一）。晤談樣本共十五位。是四個組中人數最多的，其所晤談內容摘述要點來看，若以「民俗風水」觀點檢視，可以發現以下相關的論點（參考附錄二）：
從這些論點敘述可知，壯年組從「民俗風水」角度觀察風水，發現風水的特點有三，一是反映中國人的自利行為，有害環保。二是個人或家族趨吉避凶的工具。三是為防止自己環境受到干擾，採取的合理化藉口。大體而論，壯年組從「民俗風水」觀點看待風水，功利性的工具取向很濃厚。
其次，壯年組若從「環境風水」角度看待風水，他們的主要論點為何（參考附錄二）？
從以上所列出七項論點來看，壯年組對「環境風水」的瞭解，雖然不能算很深入，不過卻也指出「環境風水」幾個重要的特色，如追求人與環境的和諧；講求自然，不破壞環境；追求好的（理想的）住居環境等。可見壯年組對風水的認識較平衡，不偏向「民俗風水」，也不偏向「環境風水」。
又從附錄二可知，壯年組有8位受訪者對風水促進環保持贊成與肯定的態度，主要的理由整理如下：
從上述論點分析，顯然壯年組對「民俗風水」與「環境風水」已能較清楚的區分。對「民俗風水」不似青年組的一面倒的批評，而能跳脫「民俗風水」負面因素與影響，務實地利用其對民眾的正向的影響力，引導向環境保護方面來發展。對於「環境風水」則持相當樂觀態度，較大程度地接受風水可以促進環保的可能性，並顯示肯定支持的態度。
(四)老年組對「風水與環保」的態度分析與討論
老年組在附錄一的編號由41號至50號，共有十位受訪者，從其晤談內容要點摘述中，對「民俗風水」的看法，可以整理成下列幾點：
從前述老年組從「民俗風水」觀點來看待風水的論述，很顯然地，老年組對「民俗風水」的本質瞭解相當清楚，那就是「民俗風水」講求的是「自利」（self-interest），而非「公益」(public- welfare)，為了私利反而造成環境的破壞，而非環境的保護。相較其它三年齡組群，老年組對「民俗風水」的認識可說是最為清楚。
如果從「環境風水」角度來瞭解風水，老年組大體上有以下的看法：
上述老年組風水的看法，可以看出較前三年齡組群，要來得成熟周延，相當貼近「環境風水」的內涵本質，由此可見本組群大部分受訪成員對風水的認識，的確已超越「民俗風水」的觀點，相當程度把握住「環境風水」的要點，例如順其自然、不違天時；理想的住居環境與人類適應環境的方法與智慧等。
另從附錄二中也可以發現，老人組群對以風水理念促進環保的態度，大都採取肯定贊成，其主要的理由整理如後：
從上述老年組群對「以風水促進環保」的態度，顯示相當地堅定與積極。而且在實際作法上，提出許多務實的建議。尤其對風水，老年組群也給予新的詮釋，使風水內涵變得更豐富，例如風水可節制私欲。這種論點恰好與「民俗風水」滿足私欲大相逕庭，而有「環境風水」的特徵，即重視公益。
經過以上各年齡組的分析，研究者進一步將附錄整理成表4-1
表4-1：受訪晤談者對風水認識的類型
風水認識的類型 |
次數 |
百分比（%） |
備 註 |
| 偏向「民俗風水」 | 23 |
46.0 |
包括對「民俗風水」的批判 |
| 偏向「環境風水」 | 18 | 36.0 |
|
| 新見解 | 1 | 2.0 | |
| 不清楚 | 8 | 16.0 | |
計 |
50 |
100.0 |
研究者主要將受訪晤談者分成四類型，一是偏向「民俗風水」，二是偏向「環境風水」，三是「新見解」型，四是「不清楚」型。在受訪晤談者中，最多是偏向「民俗風水」型，佔百分之四十六（幾佔五成），其次是偏向「環境風水」型，佔百分之三十六，第三是不清楚型，佔百分之十六。新見解型佔百分之二。由此可見受訪晤談者主要受「風俗風水」的影響最大，「環境風水」其次，顯然對風水的認識有相當大的分歧，有待研究者進一步探討。
又受訪者認為對環保有無助益，其次數分配百分比見表4-2，受訪者認為「有助益」的佔百分之六十，其認為「無助益」的佔百分之二十六，第三認為「不一定」者佔百分之十二，最後無意見的，則有百分之二，可見受訪者中記為風水對環保有助益的看法佔大多數。
表4-2：受訪晤談者有關「風水對環保有無助益」的反應意見
反應意見 |
次數 |
百分比% |
有 |
30 |
60.0 |
無 |
13 |
26.0 |
不一定 |
6 |
12.0 |
| 無意見 | 1 | 2.0 |
計 |
50 |
100.0 |
風水與環保的態度，第三部分是進一步請教晤談受訪者「贊不贊成以風水促進環保」，其結果見表4-3。贊成者佔絕大多數，佔百分之六十四，不贊成者則有百分之三十六。
表4-3：受訪晤談者有關「贊不贊成以風水促進環保」的反應意見
反應意見 |
次數 |
百分比% |
贊成 不贊成 |
32 18 |
64.0 36.0 |
計 |
50 |
100.0 |
從以上次數統計結果，總的來說，可以發現受訪者中，近五成對風水的認識是偏於「民俗風水」的觀點，近六成認為風水對環保有助益，而近七成（64%）以風水理念促進環保。
五、建立以「環境風水」為基礎的本土殯葬文化的新取向
從上述質的研究結果分析，大體上可以得到以下的結論，「質」的研究係分四個年齡組群做晤談方面的研究，研究方向主要集中在風水的認識程度，以及是否贊成以風水促進環保的態度反應。經過晤談內容要點分析，研究者採「民俗風水」與「環境風水」的概念進行受訪者晤談內容的詮釋，其結果簡要說明以後：
（一）青少年組：基本上，青少年組的部分受訪者對風水雖有正確而清楚的認識，但卻未能區分「民俗風水」與「環境風水」之不同。由於青少年組未能有效區分「環境風水」與「民俗風水」的不同，所以對利用風水以促進環保的態度，大多數趨矛盾與存疑。
（二）青年組：對「民俗風水」大多數持批判及否定的態度，而對「環境風水」大體上也有深刻的認識。不過，青年組群的受訪者，由於對「民俗風水」持負面的看法居多，且未能分辨「民俗風水」與「環境風水」的不同，所以連帶否定了風水可以促進環保的看法，整體上持保留與存疑的態度居多。
（三）壯年組：基本上，壯年組群對風水的認識較為平衡，不偏向「民俗風水」，也不偏向「環境風水」。對「民俗風水」與「環境風水」已能清楚區分,同時接受風水可以促進環保的可能性，並顯示支持肯定的態度。
（四）老年組：相較之下老年組對「民俗風水」內涵的認識可說在各年齡組中最為清楚，而且能超越「民俗風水」的觀點，把握住「環境風水」的要點，所以老年組群能清楚地區分「民俗風水」與「環境風水」的不同，十分肯定藉助風水推動環保工作的支持態度。
總的來說，透過本研究質方面的深入探討，發現一般民眾的確存在有「民俗風水」與「環境風水」認知上混淆不清的情況。所以本研究可以肯定地提出以下的結論：大部分民眾（受訪者）只要能清楚釐清「民俗風水」與「環境風水」兩者的不同，就能支持並肯定以傳統風水理念來促進現代環境保護。不過，如果能釐清兩者的不同，其對以風水促進環保有相當正面與支持的態度。換句話說，從本研究的立場而言，「環境風水」應該可以成為中國人的環境觀或環境倫理。不過，研究結果也發現，顯然，其中最大的困難或盲點，在於如何使民眾如何區分「民俗風水」與「環保風水」的不同。若民眾都能清楚辨識這種區分，則「環境風水」成為中國人本土的環境觀或本土殯葬文化新取向，應是水到渠成可以樂觀期待的(黃有志，1997a、1997b；1997c)。
另就質的研究結果發現，青少年組與青年組對傳統風水理念有較多的誤解。顯然地，傳統風水對年輕世代而言，若能透過教育的途徑，使其清楚分辨風水中的功利與公益之差別，則其對以傳統風水促進現代環保將表現接納與支持的態度。所以本研究主張建立以「環境風水」為基礎的本土殯葬文化的新取向，主要乃基於中西對人與自然的關係，在本質上可說是大相逕庭，簡單來說，西方思想家對於人與自然的關係，是分開來立論，將自然視為「客觀的實體」，主要是想發現「大自然」的律則，以「邏輯實證」的角度探索自然。而中國人的環境哲學，「人與自然為一體」的看法，一直是基本的論述，也因有這種基本論述，中國人提出「天人合一」的獨特主張，有人認為這是中國傳統哲理的精髓。國學大師錢穆研究認為，就過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易復興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數千年不斷。其中的主要原因，乃在中國傳統文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且能與天命自然融合一體(王葆玹，1991；姜廣輝，1991；錢穆，1001；Leopold，1949；Lovelock，1979；Naess，1989)。
的確，「天人合一」可以說是中國基本思維的表現，這種思維方式有別於西方分析的思維方式。換言之，西方思維是「一分為二」著重個體部分，及其內在機制的中國思維方式則是「合二為一」重視整體概念，及其普遍聯繫的。也就是說，西方文化是以「分析」為特色，中國的文化特色則偏重「綜合」的思維模式。中國人的「天人合一」的綜合思維方式，論著認為非常值得研究，因為它關係人類發展前途(秀羨林，1993；劉景山，1991)。
「天人合一」思想在傳統風水中，主要是顯現在傳統風水中的「環境風水」，例如有人研究指出，從「環境風水」所提出理想住居模式來看，早期遷居來台的客家人對居所的選擇規劃是依循「環境風水」的相同規範與原則的。一般客家人建村，一定是村後有山，村前有溪水環抱（或前有水潭），而屋宇就建立在山坡的平台上。它的後山，以村落而言位處北方（名為「玄武」），山坡上可以阻隔冬天的北風，生長其上的竹林可以破風。於是吹過山坡的上風（北風）之速度才會減慢，對生活於村中的人畜，影響才會減到最底。村前的水田與水潭，因日照可及，水蒸氣一直在產生，於是形成上下的對流作用（有如風牆）；由遠方下風處吹來的新鮮之「氣」，因風牆的阻擋而被界定止位，此即「氣乘風則散，界水則止」的道理。遠方吹來空氣中的污濁灰塵，經水氣吸附後，順著坡面上升，此時污濁重氣被坡面阻擋，而乾淨的清輕之氣，就緩緩進入村落內(Eitel，1983；Lee，1986)。
從環境生態學的角度來看,中國位處北半球，聚落朝南才可以吸收到足夠的陽光和熱能，這對動植物的生存和健康相當重要，而選擇背山面南，有水環繞的環境，對於屋內濕度的調節、水源的取得都有很大助益。再者，每一個客家村落，傳統上約有兩百戶人家，從上面所介紹的自然環境中，後山的森林可提供木材資源，也有防風、防塵與提供新鮮空氣的功能，而田地的開墾與種植過程中不能破壞森林的生存，而水中的水質也必須保持潔淨，除有魚蝦之獲外，也提供日用飲水之所需。基本上，客家人採「環境風水」的住居模式，就是利用「環境風水」中的防災避難、永續經營發展的觀念，充分利用「地利」並配合「天時」。所謂「天人合一」，盡在其中(袁又罡，1995；Fish，1972，Xu，1990)。
所以本研究結論再次地強調，根據本研究質的經驗研究的發現，受訪的國人中，一般不管何種年齡組群，都具備有「環境風水」的認知，儘管對於傳統風水理念有著相當分歧的現象，不過，經驗研究結論也指出，只要國人一旦能清楚區辨「為我」的「風俗風水」與「利他」的「環境風水」的不同，則運用傳統風水理念中的「環境風水」來建立本土殯葬文化的新取向並不困難，也可以說，有很大的發展空間(黃有志，1997)。
六、結論與建議
透過本研究的發現，研究者想指出的是，本研究最大的貢獻在於將流傳數千年的傳統風水觀念，企圖以客觀嚴謹的方法，深入剖析其本質內涵，從其源起處掌握其二元特性，即擇居相地與卜筮活動，前者的發展成為傳統風水中重要的「環境風水」內涵，以自然環境為主要對待對象，追求人類安居樂業與永續發展的理想生活環境；後者則發展成為「民俗風水」，以風水術數為主要內涵，以繁富神秘的占斷方法，提供一般民眾對未知命運與懸疑未決的重大事件，一種解決的可能之道，不僅滿足個體心理上的需求，同時也關照當時社會的倫常結構。尤其滿足個體心理需求方面，在追逐世俗價值，顯然風水術成了功利色彩濃厚的術數工具。這兩種特性並存在傳統風水內涵當中，不過鮮少有人留意及此，因為「民俗風水」有相當強韌的生命力，而民眾對世俗價值（如飛黃騰達、福祿壽禧）有強烈追求的動機，因而提供「民俗風水」肥沃成長的土壤，而風水術數在社會上就愈顯活躍，相對掩蓋了傳統風水另一重要內涵－「環境風水」(黃有志，1996)。
本研究是目前首先運用經驗研究的方法，探究民眾對風水與環保的相關態度。此項經驗研究結果證實，民眾只要能清楚區分「民俗風水」與「環境風水」的不同，其對以「環境風水」理念推動環保工作的態度較為正向積極，研究者樂觀相信，「環境風水」的理念，若普遍為民眾所覺察並接受，極有可能成為中國人本土殯葬文化的新取向(黃有志，1997)。
從另一個角度觀察，研究者粗淺建議，在後續的研究上，本研究似可朝以下方向來努力。即由於此次研究由於受限於時間、經費與人力資源方面，無法大規模針對民眾風水觀念與態度，進行更廣泛及更深入的質的與量的調查研究，使得研究成果未能有所擴展。因此，未來如果研究條件與研究資源許可，宜朝大規模的調查研究方面來著手，對於深入瞭解民眾的風水觀念、態度、價值與行為取向將有相當大的助益。最後研究者要強調的是，如果視傳統風水為中國人的本土環境架構，透過大規模有關民眾對風水態度的調查研究，其研究結果就有可能建立中國人的環境價值體系，如此對環境保護工作的推展，尤其是建立本土環境關與殯葬文化的內涵與新取向，就有了相當重要的參考與實踐的依據(黃有志，1998)。
最後，筆者想表達的是，古人認為葬者藏也，最終是形移物化，回歸自然，此為「天人合一」的最佳寫照。因此，從「環境風水」為基礎所發展的優質化殯葬文化，似可建議由法令制度與實質規畫兩方面來建構這種以「利他」與「公益」新殯葬文化的內涵。首先，就法令制度方面可積極闡揚並鼓勵國人回饋社會，志願捐贈器官，以供移植，嘉惠病患，遺愛社會的觀念與風氣。或進一步宣導國人往生時，志願捐贈遺體，提供醫學解剖做病理研究之用的「大愛」價值觀。其次，有關積極的法令規範方面，建議將火葬政策明確納入法條當中，同時將現行法規規定墳墓設置的16平方公尺，比照日本的規定改為4平方公尺，並要求除原已規定的七年墓基循環使用之外，並應進一步在法律上規定奉祀在納（靈）骨塔的骨骸、骨灰，應於30年之後辦理集體隆重莊嚴的除葬儀式，除葬後再予以海葬或自然葬，完成人與自然的循環，真正與「環境風水」的和新理念「天人合一」相互契合。
在就實質規畫方面，筆者建議可朝設置國家示範的文化的、觀光的教育的與慎終追遠的綜合性墓園的方向來思考，在台灣地區北、中、南、東各則定一處符合「環境風水」環境清幽雅致又不妨礙水土保持的景點來設置國家示範公墓，所謂國家示範墓園具有以下特性：
[ 回論文目錄 ]