傳統資本主義與世界經濟體系形成
南華大學教社所研究生� 陳美真
金融社會學作業
教社研一陳美真
心得: 資本主義~一種認識歷史文化社會現象的工具
三世紀起文明重心移轉至羅馬帝國，經濟狀態為莊園制度式的半封建狀態。地方諸侯因其封邑與莊園而握有實際力量，軍事上呈自給狀態。9世紀至13世紀中葉，封建制度成為西歐主要社會經濟制度。在莊園制度的發展下，確立了領主財產制；領主在莊園的權力包括土地所有、人的所有及政治權力的專有，國王只是貴族中的第一位，農奴對領主須有許多義務及勞役，莊園為自給自足的經濟單位。
隨著義大利人重開地中海貿，商業復興景象隨著商人階層的發展擴及整個西歐。由於人口增加、有效需求的提高及對技術需求的迫切，11世紀中，歐洲推動經濟革命。12、13世城市經濟活動除去貿易、生產的內在障碍推進社會變遷，都市市民階級與莊園制度的市場利害相衝突下，合理經濟行動的市民階級融入了城市中，而莊園經濟繼而崩解。
14世級傳統技術的限制、市場的狹隘、市民階級漸失活躍、加上戰爭技術的改進，近代民族國家逐漸形成，國家成為超乎一切團體之上的最高統者，國王、貴族、市民階級間權力平衡關係促成現代國家的形成，而合理的法律是政治的合法化。地理大發現促進了商業範圍的擴大、技術的進步及合理國家的生成。國家對國民產業發展的保護及經營方式的合理化致西歐經濟成為資本主義式的合理產業。西方文明的資本主義獨特性格是經由長期持續的歷史發展而形成的。
資本主義的經濟生活形態並非可從歷史的某一時期切割而獨立生成，資本主義在不同時代即有其存在的形式，18世紀後西歐文明的獨特~資本主義才逐漸成型：合理的國家、合理的科層官員、合理的法律、合理的市民階級生活模式、再加上使世界自巫術中解脫的西方宗教合理化。
冒險精神及對利潤的追求促使歐洲9至12世紀莊園過剩人口向外尋求生計及利潤，這也推動了商業活動的復興，地中海重開後商業由海上擴大及於陸上，商人因行商之旅行及交易成為定住商人、委話外地代辦員、設置代理店，最後成為永久的定住者（對他處採通信方式行商）。都市商人階級為自身及共同利益形成基爾特，藉集體力量以維成員之利益，商業活動、工業活動取代莊園經濟。工業與商業資本的鬥爭下，委託工作制成為基爾特崩壞之主因，勞動者取代了手工業者領取貨幣工資，為市場而生產的大企業家取代了貴族家族，經由委託工作制，工廠生產漸至奠定。工廠生產的經濟活動採行資本主義式的企業生產，使得西方經濟生活發展出其他文明所未曾出現的~合理資本主義。
現代資本主義是西方歷史發展中的獨特現象：
（1）
經營方式採合理的資本計算經營。
（2）
制度上：資本主義的合理化企業組織為生產方式。
（3）
生活樣式：合理而系統化的經濟作風。
傳統資本主義與世界經濟體系形成
教社所研一 許倪瑋
資本主義在我淺薄的認知裡，只知道是與社會主義相對的名詞，資本家的興起可以帶動經濟的發展，於是乎帶著淺薄的認知去讀資料時，很多東西並非一下子可以吸收的，比較有興趣的是在看阿姆斯特丹從興起到衰落，發現一個經濟世界的運轉方式似乎有一種現象：當次等經濟和被統治經濟以某種方式，有規律地受統治地位的經濟侵占時，中心地區的統治才有成功的可能。所以阿姆斯特丹一開始也是可以靠著轉口貿易佔據世界經濟中心的領先地位，更有趣的是阿姆斯特丹以各種方式提供資金，在發放貸款中賺取利潤的同時，卻幫助了歐洲的經濟高漲，漸漸讓倫敦的地位取代了阿姆斯特丹，這種替換過程的出現，並非靠的是戰爭的直接攻略，在資本主義世界中，靠著資本的流通，創造了一個又一個新興城市的繁榮，這其實也讓我聯想到金磚四國，除了國家本身具有的發展潛能外，當吸引其他國家的資金輸入時，才能漸漸達到成熟的狀態。
「它經常生病，但從不病死」用來形容資本主義也是讓我印象深刻，資本主義有其適應力、靈敏性和再生力，所以每一次的風險中，有的資本家會失敗破產，有的卻因此而崛起，財富的不斷轉移是一種無情也是一種考驗。
這幾天富比士雜誌公佈了2005年的億萬富翁排行榜，微軟董事長比爾蓋茲連續第11年蟬連世界首富，台灣地區則由鴻海集團的郭台銘拿下首富位置。一個值得注意的現象是，新聞中也提到今年出產富豪的國家變的更多樣化了，包括哈薩克、波蘭都有億萬富豪進榜，可見世界經濟體系形成後，資金的流動範圍之大，不在侷限於一個單一國家或地區，唯有跨入世界經濟體系的運作中，資本的累積才能更快速，只要禁得起考驗就能創造出更多的財富。
金融社會專題
內容：
西方於9世紀到13世紀盛行的封建制度、莊園制度，在時代背景轉變、社會環境與其他因素下，逐漸的改變。隨著貿易的發展與開拓，12-13世紀城市經濟活動的興起、市民階級合理經濟活動逐漸的推動，使得以往莊園制度下的經濟模式之崩壞，工商主義也漸成為重心。韋伯提到這種由西方歷史所發展出來的合理資本主義，並未在其它文明中出現，其經濟活動主義是採行資本主義式的企業生產。由於合理經營的資本主義、合理的國家與法律，以及合理的市民階級生活，形成只有西方文明具有的特殊型態，而且這樣的發展歷程在西歐也直到18世紀後才漸漸成型。現代資本主義的發展，在經營方式上採合理的資本計算經營。由於穩定的貨幣制度、企業以合理的複式簿記來做為計算基礎，發展出合理的企業經營。而後所發展出企業與家族的分離這種經濟計算模式，更是在其他文明未出現過的。韋伯認為資本主義這詞除了代表制度發展、企業組織的建立，更代表一種合理的經濟倫理與生活態度。他提出一種基督新教制慾精神的觀念，認為現代資本主義精神和現代西方文化構成的基本因素，乃是以職務觀念為基礎的合理生活態度，此生活態度便是來自於基督新教的禁慾精神。資本主義文化的倫理、職業義務的觀念是受到基督新教「天職」的影響，而這種觀念與以往傳統主義不同，也由於新精神的出現，才得以展開現代資本主義。
在資本主義的社會倫理中，受到新教天職觀念對於職業義務的影響，不像傳統時代採取不擇手段的方式來追求利益。文中更提到資本主義的倫理將勞動視為目的本身，而不是只為生活享受而工作。也因為受到新教倫理觀念影響，賺錢活動成為是目的本身，更嚴謹的會避免人性的享樂，發展出勞動是為了事業並成為生活上的要件，人是為了事業而存在。另外，新教的現世制慾主義，更讓經濟秉持著公平、誠實的原則，使得資本主義奠定了基礎。現代資本主義具有的特色，可說是，對財富的追求採以正當的經濟活動且完全的投入，並且人們會避免以經濟活動的所得來做為個人享樂。
韋伯認為經濟合理化的發展來自於一連串具備合理化的因素，例如合理的企業、簿記、技術、法律，以及合理化的精神、經濟倫理等等。但是細想之下，讓這一切事物皆能夠具有合理化的發展，是否人們單憑藉著對新教的信仰就能夠達到呢？
心得
教社研二 李家伶
西方社會的資本主義之所以風行，乃是基於重效率、合理的組織與管理模式、追求利益的共通點、凡是講求效率、理性、能力。因此他們的社會組織中，常常是大企業底下的成員必須自己有能力，才會被賞識，因此西方人不太喜歡自行創業。但反觀台灣反而是大家都喜歡當老闆，因為我們的社會之所以無法充斥資本主義，乃是我們講人情、凡事靠關係。或許是基於國情的不同所導致。
除此台灣還有一個現象就是公益，在台灣的社會打著為社會人民謀福利、打著神的旨意，就能吸引眾多人投資與捐獻，但西方社會則是一個講自私心的地方，他們覺得即便是公益，也是自私的一種風貌。因此一個國家要強盛或人民要富裕，就必須要有自私心，只求一個利益，大家都在追逐一個利益的共通點上，才能將社會帶動到富裕、奇蹟的地方，甚至成為強國。因此唯有在利益的追逐點，才能不顧那些貧困、無事生產的人，並將他們排擠出去，將所有人極力爭取的利益去帶動經濟，而不是為了救助那些人，使得集聚的利益被瓦解分支。
在傳統的西方時代的宰製階級，哪些貴族們，擁有廣大的土地、物質等，同時將農奴視為奴隸，為了自身的富裕不斷地壓榨農奴，以換取更多的利益。不論是傳統或現今的社會，只要是有能力擁有權利的人就有資格去宰製他者，如之前台灣有一陣子面臨裁員風波，很多高階的成員都被企業裁員，原因不是他們能力不及，而是要節省更多的成本，將他們裁員完再重新另聘，事實上是節省企業開銷，這不也是宰製階級的作為。如慈濟，在台灣跟社會大眾拿取許多的骨髓，結果反倒是給大陸、東南亞地區使用，一味地跟台灣民眾洗腦，要先救他人才能就自己，相對台灣真正需要等待骨髓移植的人，只是靜等又靜等，這不也是一種宰製階級的文化，倘若慈濟是一種宗教或公益，就不該壯大成企業，所以不論宗教或公益團體，其實都是講由自私心，追逐自我的利益。
韋伯、布勞岱與東亞資本主義
陳俊宏
古典經濟學家強調自由競爭，主張讓市場中那隻「看不見的手」（價格機能）充分發揮，就能達成全社會的福祉，政府不該干預市場的運作，才能讓經濟發展的機制充分發揮。韋伯從歐洲社會經濟史的研究及理論考察中發現資本主義的發展，乃是西方合理化過程中的一環，更是西方文明的精神產物，從中世紀城市的經濟生活，以及新教倫理所促成的一種新的生活方式。
羅斯陶（W.W.Rostow）認為世界經濟發展有其內在的軌跡可循，開發中國家只要依循著可以測量的指標，從已開發國家的經驗，就可以循序漸進，邁向已開發國家之林。
華勒斯坦（I.Wallerstein）沒有任何一個社會能夠擺脫世界體系的影響，也沒有任何社會能夠不參與與資本主義的運作，各社會唯一能做的只是認清世界體系支配不同地區命運的事實，唯有利用體系中的變化，來改變自己所處的地位。決定各地區經濟發展的，不是該社會自己的努力，而是整個資本主義世界經濟體系的比重和區為之調整。
布勞岱提供了對資本主義的歷史認識態度，認為「資本主義」具有非通透性、不平等、控制、非專業化、長程貿易等特性，與市場經濟不能做分開，資本主義是一種經濟活動的態度，是用控制和不平等的態度來獲取非通透性的利潤，代表了一種能夠設定規則、創造市場、控制分配和在不通透情境中運籌帷幄的能力，充分掌握資金與訊息，追求最高的利潤。
資本主義強調的是自利，而合理化自己追求利益的一些手段措施對西歐而言是相當獨特的在韋伯看來資本主義開展所需要的諸多條件，都是西方合理化發展的歷史成果，具有獨特性，社會非但不會解體而會更進步，達到最佳的狀態，而在東亞有不同的社會發展模式。
東亞新興國家的研究中可發現，其共同的經驗第一種受「儒家文化」的影響，所發展出的一些群體主義，第二種是取代原先歐、美在傳統產業的生產部門，第三種是東亞地區具有地理上的優越條件，全球貿易重心的東移，自然也加快了東亞地區經濟發展的快速。東亞地區的發展模式與歐美有截然不同的發展過程，歐美是以大量的資金及技術去大規模的投資，以大企業的模式去宰制整個市場，獲取最大的利益那就是資本主義的模式，「資本主義」不是最好的制度，但東亞地區利用原有社會的價值和文化，滿足世界資本主義體系的要求，發展出具有交換價值、足以提供參與資本主義遊戲的籌碼，可稱的上是世界的一大經濟奇績。
資本家與企業家的最大不同在哪裡？兩者都是以追求最大利益為目標，對社會的貢獻也都很多，那東西的一些小老闆或企業總裁是否可稱的上是「企業家」？請老師幫我解答一下
資本主義心得
張松露（
西方「資本主義」的產生，受到政治制度、經濟制度、科技與宗教的相互影響。中世紀封建制度下的莊園領主財產制，因為經濟革命及都市市民經濟活動，逐漸受到挑戰，十四世紀形成市民、貴族、國王權力平衡的近代民族國家，配合地理大發現與帝國主義和殖民主義將資本主義推展至世界各地。有別於傳統倫理對現世慾望採取敵對態度，基督新教禁慾精神合理化營利慾的倫理價值，賺錢成為目的，不再是滿足生活的手段，資本的積累因而成為可能。科技進步則連帶生產工具的機械化，商品得以大量生產，並將勞動力與生產工具分離，勞動力成為商品得以自由買賣；會計簿記的理性計算技術與金融業務的推展，提供資本家精確計算與管理企業業務的有效工具。這些因素促成了西方資本主義的合理化與擴張。
中國大陸有豐富的資源、廉價充沛的勞動力以及十三億的消費人口，中國經濟開放，全世界資本家唯恐落後，競相投入此一廣大市場，而中國大陸也積極努力學習資本主義運作規則，經濟復甦，中共政權於世界影響力亦與日遽增。異於西方的民主政體，當中共集權政體，應用資本主義經驗累積經濟與政治實力後，對於世界未來會有何影響，尤其台灣在如此氛圍下，生存空間更被壓縮。今日中共人大通過反分裂法，台灣醞釀五十萬人上街抗議，但是如電視中解放軍將領所言：「一百萬跟十三億比算什麼！」，比經濟力量、比武力台灣都不具優勢，但是人類世界除這些價值外，尚有哪些價值是台灣可資憑藉的？
論美國“賭博資本主義”---讀後心得
教研二 施俊良
文章中有提到美國的新經濟，其中有一點是“股票市場價格上升”，“僅僅過去三年裏股票市場的價格就增長了一倍”。關於這一點，令筆者回想起過去一個富比士的調查，也剛好最近台灣首富的新聞被炒熱。其實所謂的首富不過就是所擁有的持股數驚人而已，而且所有的身價就等於是股票，而股票有一個很大的特點，那就是要賣了，才是真正可以使用的金錢，沒賣之前，充其量也不過是紙張而已。
記得有一年，富比士有公布比爾蓋茲的身價縮水了，從900多億降至600多億，因為金融風暴，所以股票市場下跌，但他依然是穩坐首富之位。可是沒多久，他又回復900多億的身價，由此可見，他的身價完全取決於股票市場，只要持股還在，等股票市場恢復，他依然可以擁有900多億的身價。
指示像標題所言，這算不算是一種賭博呢？或許吧！因為不是整堆的鈔票放在固定位置，不會因此減少。
南華大學93學年度第2學期 金融社會專題
教社所研一 李春金 94.03.14
韋伯
從韋伯論西方的經濟合理化發展一文，我們可知道韋伯認為資本主義的發展，代表著經濟合理化過程中職務勞動與合理資本計算的施行，並以系統化、組織化的合理經濟作風經營現代的企業。資本主義精神可被想作是從浪漫的經濟冒險到合理的經濟行為的發展。資本主義擴展經濟的發展，企業對市場機會與資金的獨占，進而享有市場生產的獨占。以前人們若要購買一般家用物品，幾乎都是去雜貨店、柑仔店，而現代人都是去連鎖量販店、大型超級市場大肆採購，急用時就到鄰近的二十四小時便利商店購物，以致充滿濃濃人情味的雜貨店、柑仔店一間接一間關門大吉，在未來的時代，自營商的生存必然會面臨更大的挑戰與困境，大多數人都會在企業的大傘下生活，屬於受薪階級。
心得 ~~ 資本主義與新教倫理
教社研一 賴怡真
文藝復興時期強調的世俗生活，使得已因權力而腐化的教會，在排場及教士生活上更趨於奢侈糜爛。但十六世紀宗教改革後，新教對於日常生活的戒律要求高於天主教，對於輕鬆與享樂更是採取絕對嚴厲的態度。韋伯透過統計數據發現，企業家、高級技術勞工、資本家等中產階級，幾乎都是新教教徒，也就是說當時的資本主義受到新教的影響極深。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認為新教的現世制慾主義，使中產階級的經濟倫理排除了衝動的人生享樂，抑制貪婪的慾望，經濟交易上奉行公平、誠實的原則，阻止了過度的消費以儲存資本，此中產階級的性格更推進著整個經濟生活的合理化。
韋伯相當肯定這種新的資本主義精神是受宗教改革思想影響的結果，若果真如此，我不禁讚嘆宗教的影響力是如此偉大。在聖經中曾提到，亞當與夏娃受到蛇的誘惑，在邪惡撒旦化身成的蛇的慫恿之下，忘記了上帝的話，偷嚐禁果，這說明人有貪婪的慾望，希望擁有數不盡的財富，享受人生，但新教倫理中的制慾精神卻能令中產階級們，去除原始的慾望，創造出獨特的資本主義精神。觀看西方的宗教歷史，可發現基督教主宰大多數西方人的思想，宗教觀念極為虔誠，反觀我們中國，佔主導地位的是儒家思想，它缺乏如同新教倫理的資本主義精神，中國因而未能産生出現代資本主義制度，這就是中西不同之處吧！
傳統資本主義與世界經濟體系的形成
教社研二 蘇清泉
傳統資本主義的主張，是指十九世紀中期以前資本主義的主張，其主張受西方自亞當斯密以降的古典經濟學派的學說，強調自由競爭、市場自由調節，重視私有財產等等的影響甚深。其主要的特徵有1.生產模式標準化、規格化和大量生產；2.藉刺激需求（鼓勵消費）以增加生產；3.造成經濟景氣的興衰循，有時景氣活絡，有時景氣不振。傳統資本主義不如社會主義之處：通貨膨脹和失業。
資本主義從十九世紀後半到二十世紀的主要特色就是－政府的介入經濟活動的程度越來越深。傳統資本主義所受干預，第一個階段是十九世紀後半期；第二個階段是二十世紀以後。在第一個階段，資本主義受到社會主義者質疑的批評，於是歐洲政府逐漸實施社會（主義）福利政策加以調整，加上政府紛紛保障本國的工商業，於是使資本主義不再強調完全的自由競爭和減少政府干預﹔其次第二個階段，由於兩次大戰和經濟大恐慌的打擊，使得自由放任的原則更加不適用於現代社會。
十九世紀工業革命導致激烈的社會變遷，工業革命是社會變遷的重要歷史分水嶺，而這也使工業革命後出現了許多新的社會現象（如：都市化、專業化與分工、勞資衝突等等）因為新的社會現象，所產生新的社會問題，也使得政府與人民的關係、勞資關係和兩性關係產生新的調整。
工業革命以前的貴族和自由主義者，由於他們是經濟上的既得利益者，所以他們政治理念是：政府管政治就好了，不希望政府插手社會經濟方面事務，但是工業革命讓政府和人民間的關係出現了新的變化。大致所展現出的特色有四：(一)解決社會與經濟問題成為政府施政的重點(二)人民與政府的權利與責任都提高了很多；(三)人民與政府的關係與互動越來越密切；(四)政府為了建設更開徵了許多稅收。政府和人民間的關係所出現的第一個新的變化就是：政府和人民之間的距離，開始因政府或政黨注重、介入社會經濟方面的事物，並提出許多不同的社會經濟政策而被拉近。這也與各國的選舉權逐漸開放有關，因為在十九世紀前期中下層民眾爭取投票權的原因之一，就是因為透過政治地位的改變，來改變他們的社會經濟地位，所以也使得各政黨為了爭取選票無不關注社會與經濟問題。其所代表的時代意義就是：政府或政黨所管的事已經超越了傳統的政治範疇
政府和人民之間的距離拉近後，中央政府的權力不但沒有因為人民權利增加而減少，反而變得更加重要。這是因為大眾參與的結果，使得各政黨為了贏得政權（或者是各政府為了繼續擁有政權）紛紛拉攏選民，所以提出更多解決大眾社會經濟問題的政策，也因此讓政府的職責更加擴大。如此才會促成「政府的權力與責任，反而隨著民主政治的進展而增加」，反映在具體的措施上就是：「訂立新的法規與設置新的部會」。這也拉近了人民與地方政府之間的距離，現代政府為了建設，需要大量的財源，只好課征各種名目的稅，使政府能有穩定的稅收，有經費推動各項建設，以及舉辦各種活動，所以使得現代的政府真的是萬萬稅。
世界經濟的形成及其發展，世界經濟的概念：是指在世界市場與國際分工的基礎上形成的世界範圍的國際生產力、生產關係及與其相適應的國際交換關係。世界經濟是社會生產力發展到一定歷史階段的產物，世界經濟的形成和發展是與資本主義生產方式的出現和發展緊密相連的。世界經濟從出現到現在，大致可分為三個階段。從18世紀中葉到第一次世界大戰，是資本主義世界經濟體系最終形成時期；從俄國十月革命以後，由於出現了新的社會主義經濟，統一的資本主義世界經濟體系被打破，世界經濟一分為二，形成兩個對立的經濟體系。二戰結束到20世紀80年代末，社會主義由一國發展到多國，形成了社會主義經濟體系，大批的新興的民族獨立國家經濟開始興起，他們同資本主義世界經濟體系相互依存、相互滲透、相互鬥爭，世界經濟關係錯綜複雜；從20世紀90年代初冷戰結束開始，世界經濟進入了一個新的發展階段，世界經濟向著經濟全球化和一體化的方向發展，國際經濟競爭日益激烈，建立在知識和資訊的生產和分配和使用基礎之上的知識經濟已見端倪。