文字表達與審查制度﹕精神分析式閱讀
南華大學出版所 陳柏州 蔡秉羲 許承宏
目錄
1.0 文字表達
1.1 文字簡說
1.2 中國最初的觀點：「象」
1.3 社會互動觀點
2.0 BBS語言現象談文字表達
2.1 請你唸出來
2.2 有話好好說
2.3 BBS語言現象小結
3.0審查制度
3.1文字獄
3.2網路世界的審查制度─以遊戲基地網站為例
4.0 精神分析閱讀
4.1精神分析的誕生
4.2佛洛伊德
5.0精神分析學派
5.1佛洛伊德的人格理論
5.2本能及其特徵
5.3人格結構
5.4研究原我的方法
5.5人格的發展
5.6臨床治療
文字表達
(一) 文字簡說
中國文字的造成是由字的圖形表現一個「物象」，或者表現一種「事象」而由這物象或事象代表語言中的某一個字，於是就某一字所應有的聲音，發出語言中的某一聲，因而就表示語言中的某一義，成為形、音、義三者合一的文字。
(二) 中國最初的文字表達觀點：「象」
中國人的思維方式最初是沒有與以設限的：「象」是中國人觀察、討論人生宇宙事物時，用來指涉討論對象的所使用的名詞。《說文解字序》講文字：「倉頡之初作書，蓋依賴象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也，字者，言孳乳而浸多也。」但是「象」不只是一個觀念，當中蘊含一套思維方式，依據《易經》的經傳文本，歸納有下列性質：
1.宇宙人生事物，都有變動，都視之象，用「象」來稱之。
2.象指事物形跡的「擬寫」，象不是事物，也不等於事物，不是「如有一物」的存在，不是真的。
3.象，是人為「設」、「立」、「定」的。
4.象所寫的事，不是事的本體或實體，而是事的時態變化，只是提出指示事的徵候而已。
5.象義立之以字，象思維與字的思維表象裡，中國字詞有不同的意義，甚至相反的意義，是由觀察者由各個層面去體會、彰顯、生發的。
6.象既然指是見跡擬形容，沒有規範擬象方式、條件、或內容的準則，所以「象」先天缺乏單一向度定量的內在結構，不用邏輯與準判，只求
生活經驗來取得大體上一致的看法。
7.象所據的思維是「陰陽格局」，用「--」「－」兩個爻來表示，兩爻指的是日夜、大小、長短、動靜、有無、高下等兩性，對立兩面來認識
變化。（這同時相映了李維史扥由親屬結構、神話、儀式等的行為歸納出思維深層結構的二元對立模式。）
8.象擬寫變化而觀時以應時作為。又因為沒有範疇、法則或規範的意義，什麼時候適當，完全遵循經驗法則。
象是中國人啟發、累積應事知識的思維途徑。生命經驗所生成，當中所掌握的時機性、態勢性與分寸性，與個人的才智、經驗、德性、修養都有關係（頁16）。由此來看，中國古典的、最初的觀點對於表達是少有「限制與規範」的，所以孔子有「曰思無邪」這樣的表述。
【楊國樞編《中國人的思維方式》桂冠，1997/6頁11-16】
(三) 社會互動觀點
然而，語言表達就社會互動的觀點而言，語言為其中一個重要的具有社會互動的一環；人們藉由語言傳遞思想、情感及欲望，語言不單是人類自主且有意識的行為，也是與文化有關的社會行為；語言的使用同時也是一動態且具彈性的過程，人們會因時、因地、因人而改變其語言的行為，故語言不僅是建立在情境脈絡(Context)之上，同時也是一種情境脈絡的反映，亦即人們會在共享的前題下，依據所處的社會情境進行製碼的工作(encode)，而從語言呈現的樣態可以看出所處社會情境的圖像，所以語言與社會情境兩者則成為一種相互為用的關係。
BBS語言現象談文字表達
現今網際網路的發達發展出現今BBS語言現象 這種特殊文字表達現象特別於此提出。
(一)請你唸出來
過去在討論媒介時，會依其語言使用特性畫分為書寫媒介或口語媒介，前者如報紙、雜誌，後者如電話、電視等，不過網路的出現改變了這樣截然的二分方式，檢視網路的語言現象，在某些情況下，參與者可以發表議論文字，類似報紙等印刷媒介的形式，但另一方面，卻也發現類似口語的表達，亦及我們在網路上不僅閱讀，同時更是在說話。
在BBS中，有時單從字面與語意的組合不足以幫助了解文本內容，透過語音的協助，以“唸出來”的方式才能明白所要傳達的內容，不過，由於網路參與者仍受到外在語言環境的影響，因此呈現三種不同現象
第一 以語音未轉換，但改變既存的文字寫法，創造出另類書寫的情形。
1.
這位葛格的想法如何呢?
第二 以語音為基礎進行合併的縮簡(Abbreviation)情況。
明顯的例子為”就降子”，其原義是”就這樣子”
同樣的情況也出現在英語的使用上，如 “u r “為 ”you are”的縮簡。
第三 符碼轉換(Code-Switch)，即溝通時會產生語言轉換的現象其中包含三點。
1. 隱喻式轉換(Metaphorical Code-switching)
即一詞彙在兩種語言中具有相同的發音，但意義有明顯的差異，說話者雖採用語言甲交談，但是採用語言乙的意義。
2. 情境式轉換 (Situational Code-Switching)
意指人們會依據情境的不同，轉換語言的種類，類似所謂的高低語
(Diglossia) 情形，亦即在日常生活會依社會功能的差異而畫分出情境範圍。
3. 對話式轉換(Conversational Code-Switching )
通常發生在一單句之中，而且會不斷的出現（Hudson,1982）。
在BBS中，雖然其溝通方式並不能聽到聲音，但透過讀出文字的方式，可發現存在著符碼轉換的情形，然而目前BBS中符碼轉換的情形多半仍停留在單句的階段，屬於對話式轉換(Conversational)，尚未發展出情境式轉換情形。
例子
1.
你素不素出企玩啦
這些表達方式不光牽涉到文字書寫的改變，同時也產生了語音的轉換，轉換是根據閩南語為基礎的國語，即俗稱的”台灣國語”為原則；例一即在傳達 “你是不是出去玩啦”的意思；例二中”協姐素隨”就是”學姐是誰”；所以看到例三不要奇怪電影怎麼會用”鍋”來作度量單位，而是指這個電影不好看，同理，例四的”倫”就是”人”的轉換，”口年”即”可憐”；這些轉換的字眼，並不是一定要用這樣的寫法，”這鍋”也有人寫成”這郭”，”協姐”也有人作”鞋姐”，所以說話者可以依自己高興選擇用字，沒有所謂標準寫法的規定，類似前述另類書寫的情形。
（二）有話好好說
第一 詠嘆之聲
透過一些詞類，進行內容的解讀或是表達其態度，語氣詞、聲音詞、以及嘆詞的使用，便是中文的一大特色，這些詞一般來說都以口字為邊。
如”啦”、”唷”、”囉”、”吧”、”嗎”等
例子
1. 對不起，你們研究所有招收“甄試”的學生嗎？
如果有的話是在何時呢?
2. 嗯嗯嗯....
盼了這麼久終於可以參加了
3. 有撿到我電腦辭典的人，請還給我。
鳴鳴鳴，我的辭典
例一中採用”嗎”或”呢”字，強化疑問的成份，其他人就可花較少的精神解讀，也較不會產生誤讀的情形；例二則是使用嘆詞”嗯”，表示對於前面所言的應答；例三”嗚嗚”的擬聲詞，可以讓其他參與者感受到難過的氣氛，增加內容的力量；值得一提的是，中文因為有所謂的注音符號系統，因此有些參與者會直接採用注音表達其語氣：
4. ㄟ…..是不是該舉行投票
例四例五及例六中，仍是表達一種語氣，但改以注音的形式表現，拿掉這些注音並不影響句意，但卻將傳達出說話的動感；因此，在BBS中熟用這些語氣修飾詞，不僅可以將話說的更明白，同時也可以活潑訊息內容，增加一些溝通時的動感。
語氣詞的主要功能便在於要表達出講話的「口氣」，當說話口氣較好、或較輕鬆時，人們在心理上較不會產生排斥感，同時也可以藉由語言較非正式的風格，淡化彼此間可能的差異與陌生感，特別是在網路這樣一個對他人不確定程度較高的情境中，有助營造較友善的溝通氣氛。
第二 笑不笑有關係– Emoticon(情感) –視覺符號
在一般的語言變項之外，所謂的視覺符號 -- 情緒性符號(Emotion)或是微笑臉譜(Smileys)是另一個相當值得注意的現象，透過鍵盤上既有的標點及其它符號或字母所構成，表達先於宣稱(Statement)之前的一種態度，不僅呈現發話者本身的態度，同時也是發話者希望他人態度的再現，並且促使對訊息意義的了解，亦即強化文本的效果大於所謂的文字替代性（Lee,1996）；此外，除了在抽象層次的理解外，人們也必須透過器械式的操弄來完成，因此參與者不僅在製碼(Encode)，同時也進行解碼(Decode)，相較於其他媒介，人們是不斷的在進行詮釋，這也正突顯了網路互動的特質。
這些符號依其功能的不同大致可分為三大類，有些強調面部的表情，有些傳達外在的形象，有的則是呈現其心理狀態，這些符號多置於句末，也可以單獨使用。
1. 動作表情類
：) 表微微一笑 ：p 表吐舌頭頑皮的笑
*^_^* 臉紅了 ：-) ~~~ 流口水
{*H*} 擁抱並接吻 ^ 0 打呼
2. 聲音語氣類
：O 表示尖叫 ：-> 嘿嘿
：-V 發出高喊聲 ：{ (表不高興) 什麼
~~~ 表示聲音的延續
3. 心理狀態類
：[ 令人沮喪 ：/ ） 覺得不好笑
>_< 慘不忍睹 ：( 心情不好
^_^ 覺得很開心 @__@ 嘆為觀止
4. 個人形象類
：-8 掛著蝴蝶結 B：-) 戴著眼鏡
：-# 裝著牙齒矯正器 &：-) 有一頭捲髮
：<)= 留著小鬍子 [：-] 戴著隨身聽
BBS語言現象小結
網路BBS為一種以語音為基礎的文本溝通，人們在共有的語言基礎上，發展另類書寫、語音縮簡及符碼轉換的文字表達原則，藉由語氣詞的使用，減少參與者在互動時的距離感，並透過特有符號的詮釋與反應，提高彼此的互動程度，傳達分享共有的經驗。
審查制度
(一) 文字獄：
有文明以來，文字表達就受到政治、宗教、社會規範的限制，制度層面與個人心理層面，都有不同的審查制度，限制了某些意念與表述的出現。
文字獄在中國歷代幾乎都發生過，但是談到規模廣大，處罰嚴厲，沒有超過清廷的。清廷在康熙、雍正、乾隆三朝，先後發生了數十起大大小小的文字獄。
什麼是文字獄？文字獄就是統治者藉挑剔文字的過錯，而興起的大獄。它的對象主要是讀書人，目的是控制思想，鞏固政權。
清朝最早發生的大型文字獄，是康熙朝浙江人莊廷鑨的明史案。莊廷鑨因為刊行了一本《明史》，書中有攻擊滿人的文字，在康熙二年，（西元一六六三年），被人告發。這時候莊廷鑨已經死了，於是開棺焚屍，他的弟弟和為這本書做序的人，也都被殺。另外牽涉到這一件案子的一些官吏、書商、刻工和列名書中的人等，他們有的被罷官，有的遣送到邊疆充軍，有的被處死。為了這個案子前後死了七十多人。
文字獄是非常殘酷的，判罪很重，至少是終身監禁，或者是流放到邊疆充軍，大多數則是殺頭處死，有時已死的人甚至被開棺戮屍，一次文字獄牽連到的人常常是百十成群，告發的人，則可以因此一帆風順，有錢有地位。所此，不少人就以檢舉別人的文章，來獲得個人的權勢。
當時一個告老還鄉的大學士，有人問他的處事經驗，他說：「我從來不寫文章，也不寫信，即使偶而練習書法，寫完了必定用火燒了，所以才能僥倖活到現在！」由此可見清朝文字獄是多麼可怕
清朝的文字獄很多，比較有名的是：
順治朝──試卷錯字案（順治二年鄉試），歐陽篜、呂雲藻。函可「變紀」案（順治四年），函可和尚。毛重倬等坊刻制藝序案（順治五年），此案遷連的出版商很多。毓祺詩詞案（順治二年），「縱使逆天成底事，倒行日暮不知還」被指為反清復明，也是抄家滅門戮屍。張縉彥詩序案（順治十七年）
康熙朝──莊廷鑨明史案，孫奇逢「甲申大難錄」這是跨足順、康兩朝的大案。丁耀亢「續金瓶梅集」（康熙四年），這個作者聰明，書名和內容完全無關，內容是反清思想的，被逮到之後，又因他結交官府，很快就被放出來了。閔聲、吳楚的嶙雲集詩稿（康熙四前），由於詩稿內有許多家的詩，因此反清反得雖然明顯，後來也不了了之。南偽書案（康熙六年）沉天甫、夏麟奇等問斬。北偽書案（康熙七年）被告是大名鼎鼎的顧炎武，因朱蠡尊等人的奔走而被放出來。鹿樵紀聞案（康熙十三年）吳偉業的書，他死後由崇拜者幫他刊行。
朱方旦「中補說」書案（康熙十九年）這個要多說一點，朱方旦是個名醫，他發現了「腦」才是思想中樞，而不是傳統醫學所認定的「心」，此說一發表，引起醫界極大的震撼，群起撻伐，他是以「妖言惑眾」之罪被處斬，所有著作一律焚燬，他還有不少醫學著作，如「中質秘錄」，不知道有多少超越西方醫學的發現。嗚呼，中國醫學無法有長足的進展，便是基於這次大禍。這比政治上的爭執，還要嚴重。而且令人不解的是：對科學極有興趣的康熙最恨他，力主一定要斬他。當時征吳三桂有功的順承郡王勒爾錦十分尊敬朱方旦，因此極力營救，康熙便先革了勒爾錦，再下詔殺死朱方旦。康熙正是以對科學的熱愛，才這麼不能容忍這種「無知的科學騙子」，殊不知他殺的就是一個真正偉大的科學家。此事值得後人深思，官大，學問不見得就大；熱情，不見得就表示他了解內情。
何之杰詩案（康熙二十二年）沒有人死，不過何之杰受此打擊，從此灰心世事，不再談文。陳鵬年詩案（康熙四十二年）表面上是詩案，實際上是他反對康熙再三南巡，因此被整。戴名世南山集案（康熙五十年）也是修明史惹禍。徐轉造書詞案（康熙五十三年）這個天才用說唱的方法寫歷史，為一代創舉，卻被康熙認為褻瀆了歷史，便將他問斬。康熙熱愛學問，但是眼光似乎不是多高明，枉殺的都是劃時代的高人。
附錄
昏君或是普通的君王，罪不過是淫亂或暴虐，明君卻時常做出類似殺朱方旦之類的可怕大事，所危殺的往往是超越時代的偉人。這固然是因為明君眼光卓越，會注意到真正影響時代的大事，可是他們為了大多數人的意見，便毫不遲疑地殺了任何「不一樣」的人。難道中華科技阻滯，是由於明君遵守禮記的「以巧器巧技惑人者，殺。」的明訓？那麼，明君的標準、文化有問題的部份，是值得再三思量的。
(二) 網路世界的審查制度─以遊戲基地網站為例
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精神分析式閱讀
(一) 精神分析的誕生
十九世紀末期，維也納的文化大放異彩，人才輩出。例如，畫家克林姆特、音樂家馬勒和醫生佛洛伊德，都曾經作出不小的貢獻。尤其是，佛洛伊德提出精神分析理論，不僅翻修傳統心理學，而且也影響文學創作和批評。目前，他的理論早已帶動精神醫學的革新，治癒許多西方人的精神症狀。佛洛伊德於一九三九年逝世，《紐約時報》社論認為他的地位足以和哥白尼、達爾文並駕齊驅。
佛洛伊德早年研究醫學，並到過巴黎深造。他一生精力過人，在一八八六年開業後，除了星期天外，平時從早上八點到傍晚都在治療病患，至於晚上則開始讀書、寫作，並回信給友人。這位產量驚人的醫生後來留給世人的便是二十四本著作集和一大堆書信。
綜觀佛洛伊德的治學過程，除了醫學之外，他平時勤於研讀文學作品。他八歲時，即開始閱讀莎士比亞的劇本，長大後，更嚮往具有民主自由的英國，因此社會思想家彌勒的論著便深深吸引了他。此外，大文豪歌德的作品，他也能朗朗上口。顯然，他從戲劇、小說、詩歌中獲取不少的靈感。
佛洛伊德的創新之舉在於發現人心的構造，不但有「意識」的運作，而且「無意識」更暗中影響人的行為和人格。所以無意識是精神分析的關鍵語，尤其是醫生在對病人從事診療時必須去面對。不過，精神分析強調探討人的成長過程，因此病人必須透過自由聯想的方式，以便將過去的記憶一一呈現出來。佛氏指出，記憶往往牽涉到「壓抑」。換言之，病人會將童年的挫折、痛苦、羞辱的體驗壓抑到無意識裡，但他在意識裡每每無所知覺。不過，凡是透過壓抑的方式進入無意識仍會浮現出來，以致於衍生精神疾病。
如此一來，醫生除了使患者說出過去的記憶外，更要分析他的症狀、性格、以及夢的內容。同時也要透過親人的描述，以便治療患者。以夢而言，佛氏曾完成《夢的解析》一書，對於精神分析頗有助益，尤其是強調：無意識的內容會在夢中出現。
看來，精神分析和考古學、歷史研究倒有異曲同工之妙，因為這兩門學問所根據的材料是人類文明留下的古跡、神話、遺跡和文書記載。
此外，佛洛伊德也從希臘悲劇和神話得到啟示，提出「戀母情結」的說法。有趣的是，他從希臘神話中的美少年納西瑟斯的自戀行為推演出嬰兒的心理狀態。相傳納西瑟斯一直被自己在水中的倒影迷戀，以致於掉入水中而溺死。針對此一故事，佛洛伊德指出，嬰兒在出生後幾個月，往往分不清「自己」和「他者」，因此認為母親是屬於他自己的一部分。此時，嬰兒在這種感覺器官尚未發達時，必定認為自己是「全知全能」，如此一來，他的內心會呈現「誇大妄想」。
然而，等到嬰兒發現母親會罵他，甚至打他，便會有挫折感，如此一來，就認知到自己和母親是有所區別的。換言之，嬰兒一知道母親是「他者」之後，就開始有自己的身分認同。因此，精神分析的理論使我們了解到人的成長過程必定要歷經挫折，從而脫離誇大妄想的心理狀態。不過，人偶爾會再回到嬰兒的自戀狀態，呈現十分主觀的看法和作為，而與別人有所衝突。顯然，佛洛伊德的理論有助於我們了解自己的心理狀態。
佛洛伊德雖然在上個世紀末提出精神分析學說，但其影響力仍延伸到二十世紀，例如六○年代出現在法國的拉崗學派。目前，有關他的研究一直持續在進行，看來，精神分析的理論仍會延燒到下個世紀
(二) 佛洛伊德
席孟德•佛洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6∼1939.9.23）於1856年5月6日出生於德國磨拉維雅（今屬捷克），從1856年到1882年間受到父母的照顧及培育，為佛洛伊德打下良好的基礎，他在26歲時獲得醫學博士學位成為講師，1886年與瑪莎•柏內絲結婚，40歲時，佛洛伊德投入自我工作的分析，藉自我的探索、夢境的解析，增加對人格動力發展的領悟。
1891年佛洛伊德出版第一本書《失語症》，1892年至1896年間，用「自由聯想」代替催眠術，並使用這種療法取得科學上的地位。1900年發表《夢的解析》，此書曾被譽為「改變人類歷史的書」，至1920年間佛洛伊德致力於論述，在這20年當中他寫了80篇論文和9本專著；1920年代以後，他的精神分析學跨越心理學的範圍，對文學、哲學、宗教等領域產生莫大的衝擊，也引起廣泛的討論；1939年佛洛伊德因口腔癌病逝於倫敦。其研究領域在於：生理學及神經學、精神分析、催眠術、佛洛伊德式聯想
佛洛伊德在心理學史與整個西方社會歷史上具有非常重要的地位，他對人格結構的詮釋、意識、潛意識、前意識的分析有其獨到的一面，而運用夢的解析、自由聯想的方法來治療個體存在的問題，也有其深入的影響。佛洛伊德可以說打開人類的另一扇窗，帶領我們去正視「人」的問題，直接思索人類內心深處的奧秘。
精神分析學派
人的心理有三個系統
1. 意識系統—是人能認識自己和認勢環境的心理部份，在人的注意集中點上的心理過程都是意識的，可是意識只是整個心理系統中的一種浮面水平，它的主要功能是從人的心理能量活動中把那些先天的，獸性的本能或慾望排除掉。
2. 下意識系統—或稱前意識系統，是意識系統和無意識系統之間的一個邊緣部份。它所有的特點是在其中也存著無意識的衝動，慾望和感情等，但它們可以很容易轉移到意識系統中。
下意識系統在整個心理系統中執行著“檢查者”的作用，其目的在於既保適合于本能，又形成由道德良心和社會意識組合而產生的個人理想。
這種個人的理想就是“檢查者”，它考慮到本能，但又不允許充滿強烈心理能量的本能滲透到意識中去。如果那些被壓抑和被排除的本能，借助偽裝的形式，遇到迂迴的道路，試圖經由下意識系統達到意識系統時，它們必然會遇到檢查者的阻礙，因為檢查者在本能朝向意識的道路上建築了防禦線。
3. 無意識系統 —
是心理系統中的深層部份。是人的生物本能，慾望的儲藏庫。這些本能慾望有強烈的心理能量；但由于社會標準不同，得不到滿足，就被壓抑在無意識之中。
但是它們又總是為自己尋找出路，它們只是不被本人意識到，但並沒有消除，而是在無意識中積極活動，追求滿足。
潛意識系統的過程不受客觀現實調整，而是由自己本身來決定的。它服從享樂和不滿的原則，無時無刻不在追求得到滿足。
佛洛伊德的人格理論，把人格只是理解為意識與無意識之間的矛盾；亦即理解為意識與本能慾望之間的爭鬥。
人的心理，意識並不是在他同外部世界的相互作用形成的，並不是受他的生活條件決定的。外部世界供給撿查者以宗教和道德標準，社會規範和戒條以便檢查者借助他們來防止無意識內容滲透到意識領域。
(二) 本能及其特徵
在早期理論中，佛洛伊德根據生物的分類法，把本能分為兩種：
自衛本能─包括饑餓的本能、危險害怕的本能等，如果這種本能長期受到阻礙；便會導致死亡。
生殖本能─是指性本能或性愛本能，如果這種本能長期受到壓抑，便會導致人格的改變和精神官能症的產生。
在第一次世界大戰期間，佛洛伊德目睹了恐怖的屠殺和破壞的行為，這使他感到人的人格中似乎存在著一種侵略的本能，自我毀滅的本能。他把這種本能稱之為“死之本能”。以此跟據，佛洛伊德修改自己早先的理論，把人的行為動機重新劃分為兩種─“生之本能和死之本能”。
生之本能─產生多種多樣的機體本能，包括性愛本能，它們是為數很多，最初互不依賴在較晚期才結合，成為一個完整的綜合体，每一種生之本能的目的都在于使個別器官得到享受，它們結合起來，起著保存存種族生存的力量。
死之本能─表現為殘忍、攻擊、自殺、殺人甚至体育運動和戰爭毀滅，它是受人類死之本能的慾望所驅使。
死之本能的結局，必然是使有機体的自然界變為無機体，使生命變為死亡。佛洛伊德還指出，生存本能可以使死之本能轉向，由指向自己轉變為指向別人，于是變而為攻擊別人的形式。
由于人有兩種本能，人的行為又受本能之配，所以行為有兩個原則，以尋求直接的滿足，但是人們又發現它們受到周圍環境和社會環境的現實制約，慾望不可能直接獲得滿足。
因此，人只有在夢中獲潛意識下根据快樂原則行事的，在日常清醒的生活中，其行為受現時原則的支配。在整個心理活動中起著重大作用的是性的本能和慾望，他把性的本能和慾望所具有的心理能量稱為“Libido”。Libido能夠給人的全部活動，本能和慾望提供力量。
由Libido的基本概念開始，佛洛伊德把人類的一切生活活動都認為與Libido的性慾有關，所以推斷幼兒要求別人向他表示親善和体貼•及依偎別人的行為，
理解為狹義的“性行為”表現，同時借用希臘神話，伊底帕斯的故事去解釋戀母情結和戀父情結。男孩會戀母仇父，女孩會戀父仇母。
(三) 人格結構
人格結構是由三個組成部份：原我、自我和超我
這個結構的假設，是佛洛伊德對早期提出的意識，下意識和潛意識的修正。他認為這三個我是由意識和無意識活動的機制下，在Libido發展的關係中形成起來。
1. 原我 (Id)─ 是一個最原始的無意識結構，這是由遺傳的本能習得的
慾望所組成，並同肉体聯繫著。肉体是他的能量泉源。
原我是心理能量的儲藏器，它是無組織的，仿佛是一團混沌的本能和一口慾望沸騰的大口鍋。
在原我中充滿著本能，慾望的強烈衝動，力圖很快的滿足。倘若這種滿足遲緩，個體就會感到煩優和懊腦，其結果不是這種原動力消失或弱化，而是企圖滿足的要求更加迫切。
原我策動的力量如受到壓抑，就會改變方向而轉移地方。佛洛伊德指出，原我是通過兩種方法來滿足肉體需要的反射作用獲願望滿足。
反射作用—是對煩惱起源的自動反應。例如新生兒的活動，完全受生物衝動所引發，饑餓不適時就哭叫，擺動四肢，以便滿足肉體需要，在這種狀況下反射作用對減少緊張狀態是很有效的。
願望滿足─ 是比較復雜。某種生物需要的缺乏，在原我中能激發起一種滿足這個需要的物體或事件中的意像，從而減少與這種需要有關的緊張狀態。
例如：失意的人會一直想起分手的對象這種意象的出現會暫時減少需要的緊張狀態。但是願望的滿足只能暫時降低緊張狀態，而非真正地滿足肉體上之需要。
2. 自我 (Ego)─是人格結構的表層，但也只是部份意識而已。自我處于原我和外部世界之間，是外部世界與原我之間的居間者。人若在原我控制的社會中，危險與恐懼是難以想像的，因為原我不受管制。
自我與原我不同，它不是按滿足原則來活動的，而是根據外部世界的需求來行事，並調節著外部世界與原我之間所存在的衝突，自我是遵從現實原則，藉著次級歷程，及現實考驗而運作。
現實原則 — 與快樂原則的目的相反，它是在阻止緊張的解除，一直到發現能夠滿足需求的適宜對象為止。
次級歷程 — 現實原則所經歷的歷程，由於原始歷程比較虛幻，而次級歷程比較實在的思考，它是屬於較高的智力作用。
現實考驗 — 藉著次級歷程，自我建立一種既以滿足歷程，且用一些實際的行動考驗其是否能夠成功，此稱之為現實考驗。
自我所具有的心理能量，大部份消耗在對原我的非理性衝動的壓抑和排除上它建立防禦線，應用各種防衛機制來對付原我。
3. 超我 (Super ego)─超我是人格道德的維護者。
兒童在與環境的交往中，不但發展了自我，而且還知道了什麼是〝對的〞和什麼是〝錯的〞，能夠對正確和錯誤的作出辨別，這就是人格中的超我，與一般人的道德良心是很相似。
超我的形成較大的程度上依賴著父母的影響，所以佛洛伊德說：「在這允長的兒童時期，這個沉澱物構成了自我裏面一個特殊的機制，使父母的影響能夠長期存在」。
兒童在與父母的接處中，通過心力內投或攝取機制，將父母的人格及祖先的社會道德等變成為自己的東西，正是人格中的這一結構
─ 超我。
超我表達了人的性格特點，使人按照價值觀念和各自的理想行事。由于超我的出現，自我的職能就變得更加複雜了，它不但要尋找滿足原我需要的對象，而且還必須考慮所尋找的對象不能違背超我的價值觀。
原我和潛意識在正常的情況下是不容易被觀察的，但透過下列方法就可以作深入的了解。
1. 自由聯想──自由聯想就是讓訪談者或患者靠在躺椅上，在沒有妨礙的或指導的情況下，按照諮商者言談引起的聯想順序，如實報告所想到的一切事物，不管這些事物看來如何令人痛苦、羞恥或如何不著邊際。然後諮商者根據所報告的內容對其心理障礙或行為問題進行分析。
佛洛伊德跟患者開導這樣的話：「你會注意到，當你敘述某些事情時，你曾對其置之不理的各種思想會出現在你的腦海裏，你會自言自語道，這種思想或那種思想與這毫不相干或者你會說它是無足輕重的，所以沒有必要說它。注意，這時你決不能妥協………你必須把它說出來…………最後，你不要忘記你曾許下絕對誠實的諾言，千萬不要因為這樣或那樣的原因而遺漏了任何東西，盡管說出這些東西是令人不快的」。
2. 夢的解析── 佛洛伊德認為，原我中的衝動趁人睡眠時以偽裝的形式騙過所有鬆懈的心理檢查機制而得以表現，就構成了夢境。夢在一定程度上本能緩和了衝動。夢的運作機制主要有四種：
(1) 凝 縮：各種隱藏的意義以象徵的方式出現。例如夢到一盞燈，是代表夢者過去所居住的房子和傢具。
(2) 轉 移：把不願意接受的觀點，轉移為象徵性地同意或樂意接受的思想。
(3) 戲劇化 ：將慾望表現為具体形象，如夢中與異性調情。
(4) 潤
飾 ：醒後把夢中的顛倒錯亂夢境，加以條理化，使之更能掩飾真相。
佛洛伊德認為，通過對患者夢境的分析，`可以揭示出其原我中被壓抑的慾望。
3. 日常生活中的記憶失誤和口誤──
被壓抑的思想可以在日常生活中顯露出來這些失和口誤都是反映潛意識的慾望。
(4) 幽默── 幽默是以社會允許的方式表達出被壓抑的思想。通過幽默，個体可以不須恐懼自我和超我的反擊，自由表達他的攻擊或性慾，而笑聲中反映了一個人的原我慾望的東西。
(五) 人格的發展
人格發展理論，是佛洛伊德早期得理論，他在1905年“性學三論”，和1916年的“精神分析引論”著作中，系統的闡述這一套理論。
1.口腔期(0~1.5歲)
這一段的性感區是唇和舌諸如吸吮、觸咬、吞咽等是性慾
滿足的主要來源。從快樂原則的引導下，吸吮行為是最使幼兒感到快樂的行為，可以滿足口唇性感區的要求，使幼兒得到一種愉快体驗。這時後母親的乳房滿足了幼兒兩個基本需要──
營養需要和快樂需要。
早期口唇合並開的階段，此時幼兒沒有對乳房的矛盾心理，但是在一年後，第二個階段，口唇受虐待階段。幼兒產生了對乳房的一種矛盾情緒，而且有受虐待的反應。
口腔期影響日後的人格，例如習慣于與口腔有關的生活，如他們一般：吃的多、吸煙多，花費很多人去說話，這種狀況發展下，他們可能成為政治家、教授、長舌婦、律師、演員等，形成不同的人格特徵。
2. 肛門期 (1.5~3歲)
在這個階段，Libido與肛門聯繫起來，性感區由口腔發展到肛門和大腸，通過体驗糞便的保持和排泄而得到一種快感。
因為通過排泄時會有一種緊張消除的快感，這一個階段也稱為肛門受虐性階段。因為排便行為是一種毀滅性的受虐反應。在父母訓練孩子排便時孩子往往和父母形成一種對抗情緒，他們採用“保存”和“驅逐”來對抗父母，他們的反抗主要通過在適當的時機禁止排便，而在不適當時機卻進行排便這一種方式進行，試圖用這種方式來控制他人。
肛門性格分為兩類
肛門保護型─一般表現為整潔、小氣，做事有條理。
肛門驅逐型─一般表現為不潔淨、大方，做事缺乏條理。
3. 性蕾期 (3~5歲)
在這個階段，Libido指向了生殖器區域，慾望主要通過生殖器來滿足，由于男女不同，所以產生兩類人格。
(1) 男性性器階段
這時男孩認為母親是自己快樂的目標，因此想得到母親，以得到性慾的滿足(泛性論)，而且認為女性是快樂的泉源。
但當他看到父親與母親的關係時，對父親為產生敵對和嫉妒情緒，這就是“伊底帕斯”情結或成稱之為戀母仇父情結。如果母親反對孩子的狂想和性慾望，以及孩子由父親反對而產生“醃割情結”。這種情結可能引發下面的問題：
外傷事情 ─ 包括受到父親或母親的吸引，並產生不可思議的衝動，而當他看到父母的性關係或性行為時，所形成的所謂〝外傷〞。看到成人性器時產生的一種醃割焦慮所形成的外傷。兄弟姐妹的出生也是一種外傷，因為這些現象對戀母仇父的情結做成慾望減少。
慢性態度─ 父母無意識地把孩子看作為自己的寵物，例如父親把女兒看作是自己的愛物。這種現象會加深這種伊底帕斯情結，在某種程度上父母亦可以察覺這種行為，會因此產生恐懼和犯罪感，接著對孩子產生憤怒和反對，這種不一致的經驗，會造成孩子的外傷。
(2) 女性性器階段
對女孩子來說，這個階段會產生“戀父仇母”的情結。
在性蕾期以前男女幾乎是沒有區別，但女孩子從女性性器得到快樂，並且是母親聯繫起來，到了後來，她的吸引力從母親轉移到父親。
雖然這種情結之產生相類似，但是醃割情結對於兩性差異上會有不同的發展，女孩子比較沒有壓力，事實上這種情結反而令她們進入安全的狀態中，成為正常女性。
雖然她們也會因為失去母而恐懼，而且曾經要求取代母親的位置，但是她們很快就會發現不大可能的事，到最後情結就被破除。
女性的虛榮性─ 女性往往把自己的風韻評價得過高，是對原先生理上劣勢的一種彌補作用。
女性的嫉妒性─ 來源于對男性性器的嫉妒，她們往往因男孩子的醃割情結而高興，這樣可以彌補那種先天劣勢。因此她們既看不起男人，又看不起女性。
性蕾期的男性人格，往往做事不考慮後果，而且非常自信，過高的評價自己性器的價值，並力圖証明他是一個真正的男子漢，因此常常自負自誇。
性蕾期的女性人格，“會出現受阻女性綜合症”，她們力求在多方面都優于男子，並且去尋找典型的男性職業，而且她們對譴責詆毀男人很感興趣。
(3) 潛伏期 (5歲至青春期前)
此個階段很長，期間沒有明顯的性發展表現。這個階段的特色，是兒童失去對與性相聯繫的活動興趣，而把他們的能量集中在其他的事情上，例如學校的課業，良好的習慣，他們把自己局限在男女或女生堆中，沒有表現，故稱之為潛伏期。
(4) 生殖期 (青春期至成年)
佛洛伊德把口腔期、肛門期和性蕾期三個階段稱為前性階段。在此階段，性活動是由自發性慾所引起的，孩子們一直追求的是肉體的愉快。
但青春期後，產生了第二次性慾衝動，這種生理的驅力使孩子感到這種衝動的作用。佛洛伊德認為這個時期的性本能是需要通過性高潮才會滿足。而且Libido開始投射于所愛的事業上，人們開始產生了性愛。
佛洛伊德在長期的諮商實踐中發現，許多心理障礙例如歇斯底理症、強迫症、恐懼症焦慮症等等疾病的誘因，主要是把源于壓抑在原我的某些慾望、意念、情感、矛盾情緒、精神創傷等因素的作祟。
這些被壓抑的東西，雖然一個人自己不能覺察，但在無意識的原我內卻並不是安份守己的待在那裏，而是不斷的興風作浪，從而引起個體的焦慮，緊張、恐懼、抑鬱不安的心理障礙。
于是，佛洛伊德假設，倘若在心理治療中能將這些被壓抑入無意識的東西帶回到意識域，使個體自己能夠覺察這些致障的因素，對當前表現出來的心理障礙或行為問題有所領悟，則有助於患者在現實原則的指導下，依靠自身的力量來克服這些障礙或問題。借此建立正確與健康的心理結構。正是在這樣的一種假設下，精神分析的治療方就應運而生。
(一)治療方法
1. 催眠治療：這是佛洛伊德在早期研究歇斯底里症治療時最常使用的方法，但是後期的發展卻捨去催眠而創立了自由聯想法。但是催眠的功能卻不可以抹殺。因此編者覺得有加入的必要。
2. 自由聯想治療(請參考前文)
3. 疏泄治療：讓患者將心中積鬱的苦悶或矛盾衝突傾訴出來，以減輕或消除其心理壓力，較好地適應社會環境。
疏泄療法不但對心理病和精神病有幫助，而且對正常人的心理問題也有幫助。
4. 自我防衛治療： 當自我受到原我和超我的威脅而引起緊張或焦慮時，緊張和焦慮將無意識地激發一系列的防衛機制，用以保護自我，延緩或消除緊張或焦慮。所以，自我防御療法是自我用來應付原我和超我壓力的手段。積極防衛是指運用有關的防衛方法來維持心理平衡，而不表現出適應不良的行為，這種防衛不能看作是心理障礙。相反，應該看作是一種對心理障礙的處理策略。
消極防衛，是指在不適當的時機，不適應地應用有關防衛方法，使自己在內心安寧方面或與他人交往方面造成不和諧，從而表現出不良的行為。這種防衛實際上已經是一種心理障礙。
在佛洛伊德的時期，防衛機轉發展有六種
1、否認(Denial)
2、合理化(Rationalization) 3、壓抑(Repression)
4、轉移(Displacement)
5、反向(Reaction Formation) 6、認同(Identity)
目前習慣上已增加為16種
7、投射(Projetion) 8、退化(Regression) 9、幻想(Fantasy)
10、內射(Introjection) 11、隔離(Isolation) 12、抵消 (Undoing)
13、補償(Compensation)
14、昇華(Subimation) 15、 幽默(Humor)
16、曲解(Distortion)
在臨床治療上，治療者可以在自我防衛的機轉上，得到明確的指，了解患者所做的防御功能，要保護的是什麼？透過這種指引，治療者可以很輕易去發現患者有的問題所在，而直接深入個案的問題中，把隱藏的問題呈現出來。在另一方面，治療者可以透過自我防衛的教育，指導患者採用比較好的防御技術去取代那些不恰當的防衛行為。引領患者恢復正常的活動和人際關係。
參考資料與文獻
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http://ceiba.cc.ntu.edu.tw/Character-Lecture/ch3.html
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Jonathan1990 Linguistics Behavior, Indianapolis : Hackett Pub. Co.
課前心得
文字表達與審查制度：精神式分析閱讀
92143010 許丞宏
我延續報告當天所解釋的名詞，希望大家能更加了解Kuso這種新的文字表達方式。KUSO這個字其實起源於日文，其意義勉強接近中文裡的「爛」。這個字之所以風行起來都是因為日本電玩界的「認真玩爛GAME」風潮。由於日本的電玩市場極大，理所當然會出現一些幾乎毫無可玩性的遊戲。但是，在這些遊戲之中，有些遊戲爛到讓玩者想哭，但卻又因其極端不可思議的爛而讓人想要一探究竟，甚至成為其忠實的擁護者。轉化到了台灣，這KUSO兩字成了惡搞的代名詞。擁護者抱持著無所不可笑、無所不可惡搞的方式來宣洩壓力。漫畫、遊戲和網路上的文章都是展現這種創意的最佳管道。如果在這種痛苦指數高漲的年代，大家還要板起臉孔說話，那會多痛苦呢！
出版與文化研究 92143012 蔡秉羲
(6)文字表達與審查制度-精神分析式閱讀
文字表達部分能查到的資料不很多，從學長姊報告也看不出個所以然來，這部分較沒概念。
審查制度部分幾乎都是歷史資料，乏味而無趣，但可從中發現社會人文歷史背景，深入研究就會發現其實還挺有趣的。
至於精神分析式閱讀，我不是很懂得老師要我們報告的方向，只知道上週及上上週老師都提到「這精神分析式閱讀時再說」，但我卻不知道該報告啥，緊張得很，後來決定針對精神分析部分報告，等知道老師希望我們報告的方向後書面報告會再補充資料給各位同學。
推薦網站：
http://home.kimo.com.tw/yifong2002/2.html 精神分析學派
http://home.kimo.com.tw/yifong2002/3.html 新精神分析學派
文字表達與審察制度：精神分析式閱讀
學 生：陳柏州
人們藉由文字抒發自我情緒，表達意念或慾望甚至抒發心中憤恨不平。藉由文字的表現，不僅是只有文本的創造還兼具了內心思想的洗滌，也藉由當時的文本看出端倪，瞭解當代的文字氣息與狀況。
譬如我國古代詩人也憑眼所見、以耳所聞、心有所發、靈有所感地寫出萬古流芳的詩句，其中不乏山水讚詠、社會現況。尤其忠義詩人憂國憂民更藉由詩句文字的表達批判當局情勢以及為王者的善惡。善，值得讚詠，惡，值得批判，卻也因此產生了所謂的文字審查制度。當然文字審查也有好有壞。優則在於界定表達是否恰當，劣則在則在於限制實情的批判。因此，古代有所謂焚書坑儒的惡行，但是，為何此惡行仍將紕漏，這種即是文字表達的精神所在—傳達意念。
因此藉由精神分析式閱讀來解析瞭解讀者的認知與思維，探索個人人格的分析。
網頁推薦
http://www.srcs.nctu.edu.tw/joyceliu/mworks/mw-litcomment/Psychoanalysis&CulturalStudies.htm
精神分析與文化研究
本週主題：文字表達與審查制度
92143011 葉宗勳
精神分析、解構主義與符號學為當代西方文化語言中最重要的部份，二十世紀後半葉，拉康﹙Jacques Lacan﹚、德希達﹙Jacques Derrida﹚和克麗絲蒂娃﹙Julia Kristeva﹚便分別代表了這三種主流語言發展重要里程。其中拉康在佛洛伊德的精神分析學的基礎中走出了文本分析的新蹊徑，也為精神分析式閱讀及文本分析理論奠立的紮實的基礎。
在佛氏的分析中我們發現的另一個世界是令人驚異的，然而拉康在精神分析理論詮釋、演繹的成就也同樣讓人驚豔。在佛氏理論中，我們認識了建構於人類精神裝置中的心理空間地形–意識、前意識、潛意與人格意識中自我、本我、超我的剝離。人類的行為不必然與意識知覺相關，也可能是受潛意識支配而不自覺，這類的行為只在透過精神分析的剖析才才得以由潛意識浮現到意識的層次上。拉康大量借用了精神分析這種使「潛意識外現於意識之上」的概念，一方面重新演繹佛氏的思想，使精神分析理論進一步拓展到文化意識形態的範疇，另一方面也為文本分析開啟了全新的視野。
如同佛氏理論中對人的露骨解剖，在精神分析式的閱讀中一樣可以看到這樣的影子，尤其對慾望的詮譯經常都是赤裸而剌眼的。他們剖析了我們潛意識的「欲」與「渴」，而我們的意識卻在反而產生嫌惡與壓抑，當文字的表達挑戰了表面意識時候，這種嫌惡感便開始被觸動，並開始對此進行打壓。社會文化與群體意識造成表面意識與潛在意識的分裂，也造成了自我與本我的背離。文字審查制度經常是嫌惡與真我的交戰、表面對潛在的迫壓，倘由此來觀察文字審查制度，或許姑且可將審查制度視為人格分裂的產物、代表整個社會人格分裂的象徵符號。
【推薦連結】：
1.《蔡深江：審查制度其實是超人的紅色披風》，多維新聞網，網址：「http://www5.chinesenewsnet.com/MainNews/Opinion/2003_9_7_10_41_14_865.html」。
2.《教科書審查機制問題探討》，曾瑞成，學校體育雙週刊，網址：「http://sports.pccu.edu.tw/74/9202-0304.htm」。
上列連結中多維新聞網報導文中提及「審查制度的開放不能和自由與否等同，因為合理而應該的管制是對社會的責任，毫無原則地任由一切發展將導致混亂和衝突。在一個多元種族，多元宗教的社會，審查制度的制衡作用尤其重要。」；《教科書審查機制問題探討》一文中則呼籲撤除無謂的審查制度讓教科書回歸市場機制。兩篇文章的呈現了關於審查制度的兩種觀點，兩種立場不盡然是完全的對立，但恐怕自由機制與審查制衡的爭論不論處在何地，都難有一致的共識。
3.《SIGMUND FREUD》，Dr.
C. George Boeree，「http://www.ship.edu/~cgboeree/freud.html」。
4.《Jacques Lacan》，網址：「http://www.artandculture.com/arts/artist?artistId=527」；網址：「http://pratt.edu/~arch543p/help/Lacan.html」
英文網頁。以上兩個標題為《Jacques Lacan》之網頁中，第一個網頁對拉康有簡要的介紹，並同時檢附相關連結；第二個網頁則整理了拉康及其重要主張。
5.《拉康回歸佛洛伊德》，網址：「http://www.socialwork.com.hk/socialwork/Jacques_Lacan_Retour_a_Freud.htm」。
本網頁為香港評論家梁濃剛著作「回歸佛洛依德-拉康的精神分析學/遠流/1989年」之讀書報告，網頁中對於拉康﹙拉崗﹚之思想淵源、生平年表及思想發展作概要性的歸納及整理。
6.《試談拉康的鏡像階段》，吳文成，網址：「http://alumni.nctu.edu.tw/~sinner/think/talk/part_1/literae1800.htm」；及於本文網頁最末相關文章《談佛洛伊德與拉康的潛意識理論》。
出版與文化心得報告 92143015王玉芬
【文字表達與審查制度：精神分析式閱讀】
佛氏「原我」、「自我」、「超我」的理論，其概略的認識。他說﹕「自我發展的方向是從認識本能（原我）而至控制它們，從服從它們而至壓抑它們。超我的作用部分在抑制原我的活動，主要則在參與自我的工作，幫助它完成任務。」
而禁書的書籍（因政治、宗教、道德、文化、社會…等因素而被禁止），卻是權力中心因主觀認定，而將這些書籍加以限制出版與流通，但是人性不僅僅只有光明面，人們也應認識生命的黑暗面，禁書或許對於當下的社會有背離、破壞的作用，但讀者卻有選擇與知識自由的權利
，對於書籍之內容可以批判與撻伐，卻不能全面禁止流通，審查制度有其存在的必要性，不過不能過度干預與禁止。
【網站介紹】
※精神分析．理性主義 與浪漫文學
（編著／王溢嘉，1979年，收錄於《精神分析與文學》一書）
http://vip.book66.com.tw/book66/_file/2337/upload/b/b0601.htm
※ 圖書館與圖書檢查制度研討
陳淑貞（國立臺北藝術大學圖書館館員）
http://www.ncltb.edu.tw/ncltb_c/literary/publish/p8-2/pb8-2e.htm
92143007 李冠儀
主題：文字表達與審查制度：精神分析式閱讀
讀了《令人顫慄的格林童話》這本顛覆格林童話的書，而在這本書中所使用到的，基本上只是一些非常淺顯的佛洛伊德理論，將故事中出現的一些物品與事件解釋為性的象徵。由於精神分析屬於心理學的領域，是一種科學，也因此採用這種方式解讀童話，使得童話覆上一層寫實的色彩，彷彿這些情節都是實際上在某時某地某人身上發生過的，因為真實，於是才「令人顫慄」，就如同本書的英文標題：Dreadful in Truth。
另外，也因為精神分析是屬於心理學的一個研究範疇，所以有某些一醫學專家發展出一套不同的治療方式—閱讀治療，簡單的說就是透過閱讀，來治療一些病症，但是，閱讀並不一定意味著治療，它本身不是治療活動，但是當你能持續地閱讀時，例如連續一年有一個固定的閱讀速度在進行時，我假設它有一些治療的效果，因為閱讀會創造一個空間出來，一種想像的空間，介於內在和外在的世界之間，在這裡面我們都是主角，可以把東西丟進去，讓它在裡面發酵。
推薦網站
http://www.ptl.edu.tw/readgp/confrec/9002/text033.htm 談閱讀治療
http://www.glotus.com.tw/chinese/magazine/2000/01/8901-D23.htm
心靈傳真：書的心藥
「圖書治療」，或者「閱讀治療」，簡單的論述。
出版與文化研究
姓名：劉品岑 學號：92143002
文字表達與審察制度：精神分析式閱讀
從小我就對「夢」有特殊的感受，很喜歡去研究夢境，對於佛洛依德提出的一些理論亦相當有興趣。最有興趣的部分即是在佛洛依德的理論中，人類的心靈，從行動（包括思想、感情）方面的結構方式來考慮時，他所分成的三個層面：潛意識（ｕｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ）、前意識（ｐｒｅｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ）、意識（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ）。
意識的部分只是人們表達內心想法的冰山一角，因為種種因素（道德觀、價值觀、社會環境等等）侷限住每個人的想法，但是這些限制已經內化，我們並不會感到有任何的受限，而潛意識是有受到壓迫的。因此只有當晚上睡覺時，潛意識才會借由夢境跑出來，所以佛洛依德說過：「夢是願望的達成。」甚至，在夢裡仍會有道德感的作祟，這時候夢境就會自然扭曲自己的願望想法來呈現。
有人說，寫作是一種掏心掏肺、嘔心瀝血的過程，而最後的作品是一種自我赤裸的呈現。我頗贊成這樣的說法，試想，當我們在書寫我們想表達的感受時，不正是這樣的感受嗎？亦或當我們想寫些不一樣的東西出來時，不也正在呈現一個完全不一樣的自己？另外，閱讀的選擇似乎也會透露著我們內在的思慮，為什麼有人愛看百科全書？為什麼有人愛看愛情小說？不同時期與情境的選擇又可能會不一樣，不是嗎？這些都是會很血淋淋的去探討到人的內在想法，而每個人的自我防護意識又那麼強烈，討論別人容易，誠實面對自己才是件困難的事。回歸正題，我想，寫作與閱讀，都可以算是一種自我探究的過程吧！
推薦網站：
http://www.humanity.com.tw/193/write.htm
寫作可以帶著心靈，從自我通向無我，讓生命不只是塵沙，而是宇宙。
出版與文化研究課前心得６ 92143003 陳信州
秦始皇的焚書坑儒、明清時代的文字獄、民國時期的白色恐怖，其實都是為了限制個人的思想，為何，因為下層民眾太多意見，過多想法，對於政令的推行自然會產生許多的阻礙。而每個時代均有禁書不也如此，將掌權者認為不合宜的書籍禁止之。
只是多可發現，因為過度的猜想，造成的冤獄也不少，不但如此，有時也會使思想僵化，阻礙了發展的空間，例如明清八股文取試，題目均由四書五經之內取材，因而令士大夫們思想僵化，令中國科技大幅落後於西方國家，造成日後清朝飽受外強所侵。
並非否訂文字審查不佳，只應適可而止，所謂過與不及均是不佳。
出版與文化研究
11/05
文字表達與審查制度：精神分析式閱讀
課前心得~~~~高雲換(92143001)
佛洛依德認為，夢的運作(dream-work)與心靈在其他領域的活動有著一致的程序，因此，能夠掌握夢的運作方式，也就可以掌握心靈的運作方式。
佛洛依德說明，夢是一種受抑制的願望，經過改裝而達到滿足。這種改裝以滿足願望的方式，其實就是一種審查制度的作業。佛洛依德(1985:168-179)指出，夢的運作主要依尋下列四個程序：一、凝縮作用(condensation)；二、轉移作用(displacement)；三、視覺形象(visualimage)；四、再度校正作用(secondary
elaboration)。由於夢思中有許多意念要透過夢的內容來表達，心靈在面對這麼
多意念時，會以最少的材料，來表達最多的內容。
一本書的寫成，也許也可說是作者的夢的運作，需透過文字來表達夢的內容，但一個人的心靈所產生的許多想法與意識，在感情表達或訊息傳遞時，常受限於心靈的結構，或受限於心靈與其他心靈間的互動關係。
因此，每個人的心靈結構及運作方式都不相似，所選擇的閱讀型態及種類也不盡相同，從閱讀的過程中，我們除了理解所閱讀的內容外，其實，我們也是在探索自我的心靈精神世界，另一方面也在窺視其他人的精神世界。
那麼，是讀者選擇了一本書，還是作者出版一本書來挑選讀者，我想是彼此心靈間的互動關係來讓彼此相遇，互相吸引，所以，每個人的閱讀偏好才會有所差異，所閱讀的視野與角度也不同，故對於同一本書閱讀後的詮釋也會不一樣。
【推薦網站】
http://ccms.ntu.edu.tw/~soeko/research/symposium_record.htm
從文學研究到文化研究──《中外文學》三十週年系列座談之一
從《美麗境界》與《艾蜜莉的異想世界》看真實、異想與再現
【文字表達與審察制度：精神分析式閱讀】
學 生：黃世明
每個人的表達方式都有所差異，即使在現今許多約定俗成，或是特定規範下，仍會因為個人的人格特質、潛意識、或生長背景與生活週遭的某些結構化影響，思想及態度是被影響或控制。
如果我們透過各種文本跡象的閱讀與精神分析式的對話，或許我們可以開始探索許多意義與排除的文化結構起源，也可以進而在我們的背景經驗中揭露主體形成的原始歷史性結構。
閱讀是建立在人類精神意識下的行為與觀點。而這種閱讀情況即是個體無法於意識上表達所構成，包括願望、需求、態度和信仰等。很多人難以接受一個觀念、及某些無法掌控的東西，進而跳脫出文字表述的意涵。
於出版，作者與讀者均受一種自己不自知的動機所影響。作者與讀者本身的潛意識中許多源自孩童時期或特定某些時期的記憶，控制著目前的行為。也就會創造出自己所設下的框架，在框架中執行特定的模式。
【推薦網站】
http://www.srcs.nctu.edu.tw/srcs/Detail.asp?db=2&TitleID=48
精神分析與文化研究 : 認同與主體性
http://140.112.69.220/Psy/7002.htm
心理學史----精神分析心理學（佛洛依德）
文字表達與審查制度：精神分析式閱讀
92143004林倫全
我相當認同佛洛依德認為作家之所以提筆，是想藉作品為「受挫的慾望」找尋一種「替代性的滿足」；以及文學作品的主要功能之一是當作「麻醉劑」，它具有夢的特徵—佛氏稱之為「內在自欺」的扭曲。這種替代性滿足的表現，還及於其他的藝術形式，甚至包括論文在內。作家和精神官能症病人基本上是屬於同一類型的人。另外，佛洛依得還說了：「在本質上，藝術家乃是一個逃避現實的人，因為它無法與本能滿足的受阻取得協議，於是它轉而進入幻想的世界，讓它的性慾與野心在其中馳騁。但他也發現一條由其幻想世界返回現實世界的道路—藉其特殊稟賦將幻想塑造成另一個『新現實』，而使人們認他的幻想產物乃是現實生活的有意義的反應。......而他之所以能夠如願，因為其他人像他一樣，對現實的阻礙具有同樣的不滿。」
超現實繪畫大師達利坦言他有個扭曲的心靈，但是欣賞他的人卻能從他的畫中「讀」出自身從未感受過的經驗，更在垂掛於牆邊的時鐘和不斷由不同種類的野獸口中跳出另一種動物的圖像中剖析作者，更剖析自己。達利由圖像解放自己，分析自己甚至是現實，懂得看圖的人也從他的圖中找到一個角落隱藏自己，或者是在這個角落中找到自己。我在巴黎的達利藝術館中，親眼目睹一名中年白領階層男子對著達利描述光陰飛逝的一幅畫不停的落淚，後來經由老師轉述才知道他剛離婚，公司經營狀況又不挺好，這幅畫卻告訴他許多事，過去的就過去了，煩惱逼的時間垂掛，人也迅速老去，得到了什麼？我看到的只是一幅鮮豔、充滿創意的油畫作品，他卻看透了人生，我想那是當時十八歲的我無法理解的事。藝術家或許為了逃避現實而創了一個新現實，但的確也幫某些受衆找到一個新的心靈空間，佛洛依德說藝術家與精神官能症病人是同一種人，但他們也的確為許多有精神官能症的讀者們找到了一個免費的心靈病房。
我們可以用盡一切的精神分析字眼分析作品，但可能怎麼樣也無法理解故事深奧的內容。但當某些型式的藝術作品忽然間觸動了自己的心靈，或者因為某些現實壓迫自己並逼著自己找尋一個新空間藏匿自己而不自知時，那時再回頭剖析自己的心靈，瞧瞧自己所找尋的符號或使用的無形場域為何，或許更能深刻瞭解精神分析式的閱讀了。
推薦網站：
http://www.npm.gov.tw/exhbition/dali0120/dal0120.htm
這是介紹超現實繪畫大師達利的網頁，介紹一些他的生平與著名畫作，希望大家在瞭解他的同時也可以看到不一樣的繪畫風格，甚至找到能感動自己的圖像。
文字表達與審查制度：精神分析式閱讀
92143008 黃怡茵
本世紀佛洛伊德開創了精神分析學，精神分析學說遊走於意識及潛意識之間、夢境與清醒之間，對於人文學科有很大的影響且深遠。在文學方面，引用精神分析來解釋、分析文本所蘊藏的意涵，已成為最常用的技巧。但精神分析只是諸多文學批評的其中一種，太侷限在這種方法裡，可能會看不到其他層面的意涵，只會將作品當成一個解剖的客觀對象，對閱讀的美感經驗可能會變成無動於衷。
而書與讀者最大的共鳴點應該在於「心有戚戚焉」。最近我的思考磁場可能正好與村上春樹的東西相吻合，所以我一翻開村上著作的同時，便立刻墮入無際無邊的自由想像中。村上的小說常引導讀者的思路往後現代方向走，充斥著解構意像化的時代特質。我無法以了不起的文學理論來評述村上作品，只是單純地覺得在村上的小說中感到很自由，沒有絕對性地想法，也沒有果斷性地決絕。跨越有形藩籬，到達的是沒有國界的村上春樹。且閱讀本來就是個人的事，村上提供了異文化的空間，我們不但是被動的讀者，更可以是主動的創造者，在文字想像空間中，創造出自己的理解圖像，並往世界伸展，不斷蔓延著。