出版與文化研究
媒介與訊息傳遞：
M. McLuhan理論介紹
授課教授：翟本瑞
報告整理：南華大學出版事業管理研究所研究生
92143003 陳信州
92143007 李冠儀
92143011 葉宗勳
目 次
表
壹、前言
貳、麥克魯漢之生平、思想背景及重要著作
2.1 麥克魯漢生平
2.2 影響麥克魯漢思想的幾位重要人物
2.3 麥克魯漢重要著作介紹
參、麥克魯漢重要理論探討
3.1 媒介即訊息
3.2 熱涼媒介
3.3 地球村
3.4 媒介四定律
肆、麥克魯漢理論之批評與反動
4.1 反動
4.2 關於媒介即訊息
4.3 關於熱、涼媒介
4.4 關於『地球村』
4.5 關於預言
伍、結語
參考資料
課前心得暨推薦網頁
附錄：麥克魯漢年表
媒介與訊息傳遞：M. McLuhan理論介紹
壹、前 言
麥克魯漢是傳播學界的巨匠、先知和聖人。其所著作之《瞭解媒體[1]–人的延伸﹙Understanding Media：The Extensions of Man﹚》一書被奉為傳播學的經典，且一問世即在學界引起強烈的震撼。說它引起傳播學界的強震，有兩層意義：一是這位當時仍名不見經傳的教書匠突然成了新思想、新學科的巨人，成了跨學門領域中的奇才；二則是他的學說受詰難，至今仍有人疑慮未消。它的影響至今餘波未息，在西方世界如此，在華人世界，這股影響力仍不容小覷。
麥克魯漢大多數的思想，早已深人人心家喻戶曉，歷經風雨而永垂青史。經歷近三十多年來電子和資訊技術的長足發展，現今的環境演變與麥克魯漢當時提出的見解或預言不謀而合，推擁麥克魯漢學說者也因此奉其為先知。然而麥克魯漢許多觀點，如「媒體[2]即是訊息」、「地球村」、「電子媒體是中樞神經系統的延伸」、「部落化–非部落化–重新部落化」等，現下或許已少有人會再公然挑戰這些見解，但當時因麥克魯漢而起的正反論戰對媒體、傳播帶來的新視野價值恐怕更勝於麥克魯漢學說本身。
貳、麥克魯漢之生平、思想背景及其重要著作
欲綜覽思想家思想的全貌經常難以單就其言論、著作來掌握完整的發展脈絡，因而以下在本報告中將以「麥克魯漢與其傳播思想」為主題，藉由介紹麥克魯漢的生平背景、主要理論見解以及所遭受的批評，逐步地拼貼、認識這位傳播界世紀末重要思想家。[3]
2.1 麥克魯漢生平
2.1.1 家庭概況
赫勃特．馬歇爾．麥克魯漢﹙Herbert
Marshall McLuhan，1911-1980﹚，西方傳播學界巨人，生於加拿大阿巴塔州的艾德蒙頓﹙Edmonton, Alberta, Canada﹚。父親從事房地產仲介買賣及保險銷售，母親則是沒有名氣的小演員。1939年取得劍橋大學碩士學位，旋即與柯琳﹙Corinne Lewis﹚結婚，婚後育有六子，其中艾利克．麥克魯漢﹙Eric McLuhan﹚因與其父合著《媒體定律[4]：新科學﹙Laws of Media：The New Science﹚》在傳播學界亦享有盛名。
2.1.2 學術背景
麥克魯漢在緬尼托巴大學﹙Manitoba University﹚的求學歷程中原意主攻工程，但最後卻以文學士身份畢業，並於1934年在同校獲得文學碩士學位。隨後便遠赴英國劍橋大學﹙Cambridge University﹚攻讀中古教育史和文藝復興時期文學。1936年取得劍橋文學士學位後，至1943年取得劍橋大學文學博士學位[5]前，麥克魯漢分別在美國為威斯康辛大學﹙University of
Wisconsin，1936-1937﹚及聖路易大學﹙University of St. Louis，1937-1944﹚兩所學校兼課任教。1944年返回加拿大後，先落腳於加拿大安大略省一所小學院[6]，兩年後再轉往加拿大多倫多大學[7]，此後便長駐於此，直至身故。
2.1.3 重要經歷
麥克魯漢聲譽的載浮載沉頗具戲劇性，三十年餘年前，學術界對他有著對立而兩極的評價，毀譽之聲，別若天壞。1951年，麥克魯和第一本專著《機械新娘﹙The Mechanical Bride﹚》出版，在本書中廣泛的分析報紙、廣播、電影和廣告產生的社會衝擊和心理影響，但在當時沒有產生太大的影響。
1953到1955年間，擔任福特基金會所主辦的文化與傳播研習會[8]的主席。此期間以基金會的提供之研究獎助金與美國知名學者卡本特﹙Edmund S. Carpenter﹚合辦了跨學門雜誌《探索﹙Explorations﹚》作為文化與傳播研習會研究結果的發表園地。緊接著隨著麥克魯漢的第二本著作《古騰堡銀河系﹙The Gutenbery Galaxy : The Making of Typographic
Man﹚》（1962）以及第三本著作《瞭解媒體》（1964）的相繼出版，在人文學科領域引爆了強烈震撼，「麥克魯漢現象﹙McLuhaniseme﹚開始快速發酵。《舊金山記事報》稱為「最為炙手可熱的學術財富」；《紐約前鋒論壇報》更宣告麥克魯漢是「繼牛頓、達爾文、佛洛依德、愛因斯坦和巴卡洛夫[9]之後的最重要思想家」。1969年《花花公子》[10]也耐不住寂寞，拆下版面，專門訪問這一位媒體大師。
儘管麥克魯漢在《古騰堡銀河系》及《瞭解媒體》之後，在通俗文化、大眾文化上的研究成果開始受到重視與回響，但麥克魯漢向來專精的領域卻不在於此。早期的麥克魯漢在英美文學的園地裡耕耘近三十載，研究的是精英文化，但是四○年代中期起，他開始逐步轉向媒體研究、傳播學和大眾文化，這個轉向一方面出於他個人的愛好，一方面也是為了符合社會客觀的要求。美國是大眾文化、商業文化和大眾傳播的沃土。在麥克魯漢的教學生涯初期，意識到自己對學生中普遍流行的大眾文化存在著隔閡，為了能更加瞭解學生想法及背景，進而吸引學生，麥克魯漢逐漸移情於大眾、通俗文化。在威斯康辛大學期間，對麥克魯漢而言代表的是一個重要的轉向，誠如麥克魯漢憶道：「我遭逢了一群我沒法瞭解的美國青年，我急迫地感覺要研究他們的通俗文化，以便接觸到他們。」麥克魯漢對於美國通俗文化研究的興趣便是由此萌生。
1979年9月，當時他與其子艾利克．麥克魯漢積極著手撰寫《媒體定律》，但在這個當下卻不幸中風，並於隔年﹙1980年﹚12月31日在病榻中辭世。頗令人感到遺憾的是，麥克魯漢這輩子未及見到個人電腦革命的發生便與世長辭，有人說麥克魯漢的死猶如死在個人電腦革命的門檻上。在去世後，逐漸被世人遺忘，他的盛名在八○年代有如泡沫消融，他的著作也一本跟著一地絕版。時至九○年代，網際網路如野火燎原般地蓬勃發展起來，有後見之明的人們，才開始感到措手不及，重新求助於麥克魯漢的學說。所以九○年代中期，麥克魯漢的著作又捲土重來，絕版的書又開始出版，網路上也出現許多關於他的網站和群組，此時麥克魯漢才又被重新喚起。
2.2 影響麥克魯漢思想的幾位重要人物
麥克魯漢思想形成的過程中，劍橋大學的求學經歷可說是此過程中最重要的一段歷程，在劍橋麥克魯漢的師長個個都可稱上一時之選，單就列舉其中較為知名者，如理維斯﹙F. R. Leavis﹚、奎勒考區﹙Sir Arthur Quiller-Couch﹚、提爾亞﹙E. M. W. Tillyard﹚、柴拓爾﹙H. J. Chaytor﹚以及「新批評運動」的創始人李嘉慈﹙I. A. Richards﹚等，麥克魯漢在他們身上學到了智識上自信，這也成為日後麥克魯漢學術生涯中的重要資產。此後，麥克魯漢也和如傳播研究先驅哈洛德．殷尼斯﹙Harold A. Innis﹚[11]、語言學家塞皮爾﹙Edward Sapir﹚、共同創辦跨學科雜誌《探索》的人類學家卡本特文化人類學家愛德華．霍爾﹙Edward T. Hall﹚、艾文．托佛勒﹙Alvin Toffler﹚、彼得．杜拉克﹙Peter Druckerjko﹚、哲學家艾田．吉爾生﹙Etienne Gilson﹚、詩人龐德﹙Ezra Pound﹚以及名導演伍迪．艾倫﹙Woody
Allen﹚等人有密切的書信往來及思想上的交流，這些人對麥克魯漢思想形成也有不可忽視的重要影響，但一般而言認為殷尼斯、塞皮爾以及卡本特可說是其中最關鍵的三大要角，以下分別簡述這三大要角在麥克魯漢思想歷程扮演的角色與對麥克魯漢的重大影響。
2.2.1卡本特( Edmund S. Carpenter )：
美國學者卡本特為麥克魯漢《探索》雜誌之共同發行人，在麥克魯漢跨入傳播領域研究中，卡本特居功厥偉，可說是麥克魯漢轉向媒介研究中的啟蒙人物。
2.2.2 塞皮爾( Edward Sapir )：
塞皮爾認為人類思想的形成取決於他所使用的語言，分辨東西和事件的能力，是依據語言發出的字彙而來，換言之，也就是說人的認知和思想結構是建立在語言結構之上，一旦語言結構存在差異，人類的思想邏輯與認知就會有所不同，麥克魯漢對認知的理解便是立基於此。
2.2.3哈洛德．殷尼斯( Harold A. Innis )：
麥克魯漢師承殷尼斯，由《古騰堡銀河系》和《瞭解媒介》二書中許多論點可以明顯發現殷尼斯影響的影子，就某種程度上來說，殷尼斯甚至可以說是催生上述《古騰堡銀河系》等二書最重要的人物。
對於媒介的看法上，雖然兩人都承認大眾傳播媒介是人類文明進化歷史的中心，但相左的是：殷尼斯認為傳播技術影響社會組織和文化，而麥克魯漢認為傳播技術主要影響人類感官組織與思想，麥克魯漢不只觀察了媒介在商業、政治及社會的影響，同時也看到了媒介如何抓住人類的感官，如何宰制人類的感官。
2.3 麥克魯漢重要著作介紹
綜觀麥克魯漢的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上則透視了當時美國的大眾文化、商業文化、媒樂文化以及教育和政治制度等各個側面，除此他也嘗試以「比較文化的鏡子」來觀照東西方文明與歐洲各國文化。
儘管麥克魯漢的著作並不像一般暢銷書那樣行文流暢、易於閱讀，在當時也未受到正統傳播學界的重視，卻很意外地，反而在一般社會大眾才引起了廣泛的迴響。
用字晦澀艱深、組織怪異、重複、拼貼、錯亂、跳躍、術語，這就是麥克魯漢的行文風格，閱讀麥克魯漢著作者，若本身缺乏傳統英美文學及媒體傳播相關知識背景，閱讀麥克魯漢並不是件容易的事，即便傳播學者來閱讀麥克魯漢著作，也同樣困難重重。
以下僅選取麥克魯漢較具代表性的五篇著作做概略性的說明與介紹：
2.3.1 《機械新娘》﹙The Mechanical Bride，1951﹚
《機械新娘》是一本大篇幅討論現代媒介和通俗文化的書。此書是麥克魯漢思想歷程的一本重要著作，文中試圖運用文學技巧於新的主題內容，以便保持其著作中至關重要的人文價值。《機械新娘》含有兩條分明的主軸，一是麥克魯漢亟欲抨擊現代傳播，尤其是透過廣告的傳播，所誘發的「集體恍惚狀態」；另一是對於媒介內容本身視之為美學整體這件事，他偏向於採取一種「懸疑策略」。
2.3.2 《古騰堡銀河系：排版人類之生成》
﹙The Gutenbery Galaxy : The Making of Typographic
Man，1962﹚
「古騰堡銀河系﹙或譯作古騰堡星雲﹚」，可說是探討西方文明印刷革命著作中最重要的一本，欲深入瞭解技術的力量如何重創西方文明，古騰堡銀河系絕對是不可不讀的經典作品。麥克魯漢在書中剖析、探討了印刷技術對社會的產生的效應，並提出語言、言語、語法、印刷、書籍等所有這些文明交流中重要的東西，現在都受到電子媒體更原始形式的壓力。此外，除了點出新媒體對舊有傳播內涵的衝擊，這本著作同時也代表了麥克魯漢思想中中的研究命題由「文學到技術力量」的重要轉向。此外，本書在結構上有其特殊之處，乍看之下像一本反著作，也像一面由許多部件鑲嵌而成的拼圖，但在深入後就可逐看出其中其實也隱含了一個傳統的內在結構。
2.3.3 《瞭解媒體》﹙Understanding Media : The Extensions of
Man，1964﹚
本書在1964年發行，書中「媒介即訊息」的重要論述，引起當時社會大眾的廣泛討論。在當，時人人都讀它、引用它、開它玩笑、也試圖理解它，尤其是以媒體為生的人。《機械新娘》的出版未能使麥克魯漢對媒體與大眾通俗文化的研究成果立即受重視、肯定，一直到本書發行後引能得種種回響才使得麥克魯漢成為一個家喻戶曉的名字，在法國甚至以「麥克魯漢現象﹙McLuhaniseme﹚」來形容《瞭解媒體》出版後的這種空前盛況。
「媒體就是訊息」的意涵為何？這句話談的是傳播科技延伸到人類生活中所產生的規模、空間、型態的種種改變。從機械到電子形式，將外向性的爆炸反縮為內向性的爆炸，在電氣時代﹙電子時代﹚中這樣的內向性爆炸可以視為這個世界的能量的內縮，當下與舊擴張主義及傳統的組織樣式也將因而發生衝突。在電氣時代中，若執著於舊的、機械的、單向的、從中心到邊緣的擴張形式將會完全脫節。此外，本書的副題為「人的延伸」此即將媒體比喻成中央神經系統，根據心理和生物原理觀點來闡發「科技決定論」。
2.3.4 《從陳套到原型》﹙From Cliché to Archetype，1970﹚
與威佛瑞．華頓﹙Wilfred Waton﹚合著。主要在探索各種文化物件與其各自原型之間的關係。麥克魯漢引用了心理學家榮格對原型的看法，認為任何陳套對於自身原型基礎的隱藏力量都有將貢獻，各種技術在不斷逆反的過程中都會發揮關鍵性的作用。任何一種感知態度，在它被推演至極致時，就會被拋棄，取而代之的是一種「舊方法重現的新理解」樣貌。
2.3.5 《媒體定律：新科學》﹙Laws of Media：The New
Science，1988﹚
與其子艾立克．麥克魯漢合著，是麥克魯漢最後的一件著作，著手撰寫《媒體定律》最原初的動機在更新、重整《瞭解媒體》一書中的主張、論述，但最後的結果不但是一份總結，也是可以稱得上另一次全新的觸發。
在本書中，重述了麥克魯漢研究媒體的著手方式，並以此結合新近神經生理學的各種新證據，引出了全新的領域–四大媒體定律。麥克魯漢認為此四大定律之間存在特殊關係，這些關係反映的不只是媒體的語法，也包含了人類每一個革新的語法。除此，這些定律消滅了一直以來分割科學與藝術的一切理由，因此科學與藝術可以同時歸屬於詩學的領域。這些定律揭露了語言的本質，使得許多領域的研究是否成立變得很有問題，包括記號學和語言學。麥克魯漢發現，這些定律可以應用於一切人類事物上，尤其人類革新與表達。
《媒體定律》一書為人文學科新創了一些方向，也使我們終於擁有一個完整而成熟的「傳播理論」架構，但矛盾地，這卻同時也是一個不含「理論」的理論，因為它是立基於感知及觀察之上的。
參、麥克魯漢重要理論探討
麥克魯漢一生提出許多的理論，有媒介即訊息、脫殼之人、人人皆是出版家、透光／打光、熱涼媒介等諸多理論，其中不乏相似、相近之概念。在這裡我們先行介紹麥克魯漢幾個影響較大的理論。
3.1 媒介即訊息
什麼是「媒介」，電視、報紙、雜誌、廣播均是媒介，而麥克魯漢是否是如此的認為，我想，我們可以借用他所提出的「媒介是人的延伸」此一想法來加以推斷，這個概念將一切人工製造物、一切技術和文化產品，甚至是大腦和意識的延伸，均涵括其內。
歷代以來大多數人總是注重於媒介所傳遞的訊息、內容，忽略媒介本體的重要性，麥克魯漢就說：
「媒體的內容，便像塊鮮嫩多汁的肉，純粹是強盜拿來引用大腦看門狗的東西罷了。」
若仔細的觀察，數千年來媒介所傳達的訊息大致相同，但是媒介卻早己千變萬化，例如我愛你三字，早先利用口語傳達給接受者，文字和書寫工具產生時，則是藉由書寫，至今可能是採用E-mail來表現。當我們選擇採用何種媒體時，我們便給予它一種意涵、所具的社會意義、深層影響效應，只是往往忽略了。這是因為傳播工具的「內容」，確實令我們無視於傳播工具本身的性質，同時媒介又會有種令人自我陶醉的性質，使人處在一種新的技藝之中，覺得自己的身體正在延伸而沉醉不己。
也因為我們忽視媒介的影響和內涵，誤以為媒介只是個無意義、空泛的、空洞的載體。大衛•沙諾夫將軍曾說：
「我們很容易拿技藝設備來頂替那些使用技藝設備的人的罪惡。現代科學的產物，其本身無所謂好或壞；如何使用這些現代科學的產物，才是決定其價值的標準。」
大衛將軍忽視媒介對人的影響，正如人們常年來忽略媒介一樣，媒介並非中性的，我們不能忽略媒介的屬性，媒介一直對我們的社會和心靈發生作用。它的訊息是藉著傳播工具或技藝引到人類事務之中，造成尺度或型模的變遷，控制人類團體及人類活動與形式，決定著訊息的精晰度和結構方式。因為習慣的思維模式堵塞洞悉的目光、創新的思格，所以才會將媒介的革命力量視而不見。以四大發明作為媒介－所謂媒介的形式本身－就曾改變了世界，改寫人類的歷史，而今日新興的媒介不也正改變著世界，改變人的思維模式。
麥克魯漢不是忽略或是貶低訊息的地位，這點是許多批評他此一理論的人的誤解。只是麥克魯漢認為訊息是「次要的」，是希望我們能將注意力轉移到媒介本身，莫因過度於聚焦內容而忽視了媒介的重要性。
3.2 熱涼媒介
麥克魯漢藉由熱媒妎和涼媒介的概念，試圖對媒介的結構作一澄清。所謂的熱媒介（Hot Medium）是一種可以使某一感覺器官作高度定義（High Definition），是具有高清晰度的，提供大量的數據給接收者吸收，給予極度明確的資訊，不會強塞很多東西給它的對像消化，想像力較弱，其對像的參與程度較低。
涼媒體則不然，它是低度定義（Low Definition）擴張的傳播工具，是模糊的、清晰度低的、輕柔的，其參與者及其消化的程度是較高的。以下我們引用幾段文字來更清楚了解麥克魯漢的意思。
『「男人很少側目去觀看帶著眼鏡的女孩。」這句話充分說明了區分熱媒體和涼媒體的原則。眼鏡加強對外的視覺，而且己充分勾繪出女性的意像。其次，帶墨鏡則會造成莫測高深與不易接近的意像，因此容易惹人注意，而令人想參與以一窺究竟。』
『有空隙的網形絲襪就比平滑無隙的尼龍襪更具美感，因為，我們觀看有空隙的網形絲襪時，我們的眼睛必須像雙手移動一樣，填漢我們所看到的意像，使這個意像得以像電視畫面一樣完整。』
『被動的讀者較喜歡「具體內容」的東西，渴望知識及追根究底的人則較偏愛格言，因為格言都是不完整的，格言需要讀者們深入參與並且有所體會，才會獲知它完整的意義。』
不過在這裡要強調的就是，熱涼媒介概念是相對的、相比的，並非絕對的，同時是同一性質（亦或相近）的媒介才能比較，例如電視和電影相比，卻不能將電視和演講相比。
而熱涼媒介在熱涼文化所產生的效果亦有某種程度上的差異，例如廣播在涼性、非文字性的文化使用，產生莫大的效果，和在英、美兩國當成娛樂工具所產生的效果，截然不同。
而此一概念又和麥克魯漢所提的透光／打光比（Light-through/light-on）有某種程度上的類似，他認為透光可以引起受眾較大的關心和注意，即「房間內裡的內容物，雖有光線照在上面，反射出去，但是，比起發射出光線的電線泡，趣味還是低得多了。」倘若和熱涼媒介相比，透光類似涼媒介，均是令人高度的參與度（相較而言），而打光只是熱媒介。
附表–熱媒介與涼媒介
|
熱媒介 |
涼媒介 |
|
電影 |
電視[12] |
|
照片 |
卡通[13] |
|
音標字母 |
象形文字或會意字 |
|
收音機 |
電話 |
|
華爾滋 |
扭扭舞[14] |
|
羅斯福總統 |
柯立芝總統[15] |
3.3 地球村
麥克魯漢認為人們可以分成三個時期：部落時期、非部落時期及重新部落時期。而劃分此三個時期者，就是傳播媒介的不同。在部落時期，人們採用口耳相傳的方式來傳遞資訊，能夠面對面的溝通、對談與交流。當文字及印刷術的發明與產生後，將人推出部落社會，從書籍上獲得知識，也因為如此，人漸漸成為一名「古騰堡人」，從一名整合的人變成一名分割的人。
等到機械化的時代，電子媒介的發達、進步，使得人們再度重新回到了「部落化」的生活。如同麥克魯漢所言：
「新出現的電子互賴關係，會將世界改造成地球村的樣子。」
不過在這裡我們要先借用保羅．李文森的解說。李文森認為在麥克魯漢的「地球村」前應該有「兒童村」、「偷窺村」。所謂的「兒童村」即是廣播這一媒介獨大之時，因為大人們總是要求兒童是「有耳無口」，非常符合這一時期的特色，人們如同是站立於收音機爸爸旁的小孩，沒有資格回嘴及表達意見。而偷窺村則是電視此一媒介興起，人們總是藉由電視「偷窺」著公眾人物或是其它社會上點滴。最後，因為網際網路的盛行，才是麥克魯漢所言「地球村」。
為什麼要等到網際網路的盛行，方能算是地球村。我們舉個簡單的例子，部落裡宣導一件事時，是將大眾集合起來一同宣布，傳訊者和受訊者能即時互動，將本身的想法做即時的交流，只是，廣播和電視並不能如此的表現，我們只能單純的接受，而不能立刻馬上的回應（甚至是不能回應），而網路則不然，我們在網路上看到某些想法，因而產生感受，便可立即、即時的發表，做一快速的溝通，如同我們使用ＢＢＳ，在那裡我們看到文章時，可以速迅的回應該文，替它累積許多的「注疏」，就如同是面對面的交談，令人們跨越時空的限制，使得資訊的流通極為迅速。
3.4 媒介四定律
麥克魯漢的媒介理論中，是最容易被忽視的，或許是因「人們忘記了嚴密地觀察和追綜媒介。」而這個理論是繼承霍爾和漢斯．哈斯。媒介定律中，麥克魯漢只談一個問題：媒介的心理影響和社會影響。媒介四定律是一組同步的定律，彷彿是「駟馬一車」，貫穿媒仲的整個生命過程，並互相補充，現我們將它抄錄如下：
◎
這個人工制造物使什麼得到提升或強化（enhance or
intensify）？或者使什麼成為可能？或者使什麼得以加速？這個問題可以用來研究一只廢紙簍、一幅畫；一臺壓路機或一條拉鏈，也可以用來研究一條歐幾里德定理或物理定律，還可以用來研究任何語言的任何語詞。
◎
如果情景的某個方面增大或提升（enlarged or
enhanced），原有的條件或未被提升的情景就會被取代。在此，新的器官使什麼東西靠過或過時呢？
◎
新的形式使過去的什麼行動或服務再現或再用（recurrence or
retrieval）？是什麼使曾經過時的、老的基礎得到恢復，而且成為新形式固有的東西？
◎
新形式被推向潛能的極限之後，它原有的特徵會發生逆轉（reversal）。新形式的逆轉潛能是什麼？
用白話的詞語解釋為：
第一條是說新媒介的誕生和強化。第二條是新媒介取代舊媒介並使之過時。這兩條是互相補充的。第三條是媒介的推陳出新。第四條是媒介的逆轉。
提升和過時顯然是兩種互補的作用。任何新的技術、思想或工具使用者能夠進行一套新的活動。與此同時，它又把過去做事的辦法擱置一邊。貨幣加速交換，使統一的價格系統興起，使討價還價和以物易物過時，使人與商品的許多關係都發生了變化。汽車提升了個人的機動性，把城市的古老組統形式攔置一邊，有利于郊區的興起。
第三條媒介的推陳出新，可以用「舊瓶新裝」一詞來想，例如個人電腦，它並非憑空出現，它吸收了廣播、電視、錄影機等媒介的特性，加以熔鑄、蛻化而成的。而第四條媒介逆轉能用這句話來表明，「鄉村不再是工作的中心，城市不再是閑暇的中心」。實際上，大大改善的道路和運輸使古老的模式發生了逆轉，城市變成了工作的中心，鄉村變成了閑暇和娛樂的場所。
肆、麥克魯漢理論之批評與反動
4.1
反動
有學者戲稱McLuhan是個很好的預言家，但絕對不是很好的社會科學家。在克李斯多夫．哈洛克（Christopher
Horrocks）的麥克魯漢與虛擬世界（Marshall McLuhan and Virtuality）中提到，麥克魯漢只是單純的偏好他當時的文化，而忽略了未來。他把自己的角色，把自己定位為當前文化的解剖師，以便能夠提供人類一種方法，來建立對科技進步的高度警覺力。就以這個觀點來看，麥克魯漢的理論有其歷史的面向，因為他不斷的努力的想要了解當時的電視時代，與電視對於媒介於科技之長期歷史變遷、地理差異之間的關係。而我們以從他的著作看出，從語言，經過文字與印刷，一直到電子媒介，例如：在電報與廣播，這之間種種過渡的發展與效果，就可以明顯的界定出麥克魯漢當時所處的文化時空環境。
麥克魯漢的理論師承殷尼斯（Harold Adams Innis），他們師生倆個都把傳播媒體看做是一種文明的要素，同時認為，歷史的歸裡都是由某一時代的主要媒體來顯示。之後，麥克魯漢將殷尼斯的理論剔除了殷尼斯主觀的政治經濟層面，但是卻削弱了他所主張理論的說服力。
4.2
關於媒介即訊息
「媒介即訊息」的論點，是麥克魯漢受到最多爭議，也是傳播學界群起圍剿的主要因素。他所主張的理論受到許多的誤解及攻擊，以為他完全不重視訊息、完全否定訊息。宣偉伯：「傳學研究者所找到的證據，說明傳通活動的各種效果，大半不在傳媒，而在信息中。信息畢竟是信息，傳媒只是傳媒，相互影響，但不互相排斥。」（Schramm，1982）。
麥克魯漢所提出「媒介即訊息」的重點是在於，強調『媒介』本身也是一種『訊息』，並非反對者所講的麥克魯漢完全不重視訊息、完全否定訊息。實際上，麥克魯漢提醒了我們：人類社會受到媒介的影響遠大於受訊息內容的影響，當我們選用某種傳播媒介，這一選擇，其實就已隱含該媒介所具的社會意義、演進角色及其深層影響效應。
4.3
關於熱、涼媒介
麥克魯漢的媒介分類是依照媒介溫度之冷熱來分，但是確實被提到的類名則只有『熱媒介』（Hot Medium）和『涼媒介』（Cool Medium）兩種，並沒有所謂的『冷媒介』（Cold medium），根據克李斯多夫．哈洛克（Christopher
Horrocks）的麥克魯漢與虛擬世界（Marshall McLuhan and Virtuality）中所解釋的原因是，因為「冷」等於沒有溫度或是溫度甚低，這跟「涼」指的是降溫而仍有溫度的不同。
而實際上，在麥克魯漢的熱、涼媒比較圖表中，我們發現有許多的分類似乎令人難以理解，例如，無線廣播電台，如果以現今廣播技術來看，似乎要放在涼媒的位置比較適當，所以，如果要將一個媒體做熱、涼媒介的分類，就是要以相對比較來分類，例如：電影相對於電視。否則，麥克魯漢的分類定義將不合時宜。
4.4
關於『地球村』
國內傳播學者李金銓認為，麥克魯漢只將傳播科技一項原因來解釋人類發展和社會的演變，忽略了其他交通、教育…等面向的因素，李金銓認為，流於一種科技決定論。
以「人類是機械世界的性器官」及「人類會透過媒體對自己催眠」這兩個論點，堅決判定麥氏是媒體決定論者，並且極不滿意麥克魯漢把重點放在科技上面，而矮化了人類控制的力量。
有『法國的麥克魯漢』之稱的學者布希亞，其主張的理論延伸的麥克魯漢的思想，但在作品中也隱含了有對於他的批評，法國著名理論家費瑞里奧（Paul Virilio），他們的作品中都帶有一種悲觀的語調，漸漸地取代的麥克魯漢樂觀的『地球村』概念，費瑞里奧就曾說過，『在世紀之末，廣闊的地球終將所剩無幾；我們的地球，在全面互動性的電訊科技之發展下，不只受到污染，而且將逐漸萎縮，化為烏有』。
綜觀這些批評者，可以很明白的知道他們並沒有完全的了解麥克魯漢的理論基本精神。實際上，麥克魯漢從來未曾說過地球村是一個圓滿和諧的理想之境，他在接受花花公子雜誌的訪問時，曾提到：「部落人也不一定都是守規矩的。就是在村落裡才有許多古怪的人物。地球村使得最大的意見差異和創意對話變得無可避免。在地球村裡，除了愛與和諧外，還有衝突與不和－—這是部族人的典型生活。」
麥克魯漢雖然強調媒介對社會文化的影響，但也認為做為行動者的人類可以經由對現況的反思，去控制未來的走向。麥克魯漢的見解旨在幫助我們了解我們所面對的變遷，進而透過了解去控制未來的發展。
4.5
關於預言
『傳播界的預言家』，這是後人對於麥可魯漢尊敬的稱謂，但是，實際上，他真的在之前就預言了現代科技嗎？就以大家認為他在『媒介即訊息』一書中的寫作方式就類似現在網頁上超文本或是超連結的形式，因為麥克魯漢利用了蒙太奇、拼貼的文學型式來表現，不過，這種由類似馬賽克般片段式的文字與影像所構成，可以採用各種順序、各種方向有效的閱讀，其實是現在主義的特徵，後人解讀他『預言』現在的傳播科技，似乎要重新在被加以評估。
伍、結 語
麥克魯漢理論，因為被視為科技決定論，完全忽略政經社會其他的因素，在1970年代晚期之前是被冷落的，他無緣目睹電腦大量被販售的實況，還有因為日趨進步，揭開了個人電腦、網際網路、全球資訊網、與『虛擬真實』的時代。
但是，麥克魯漢的學說，並沒有因為多倫多大學關閉文化與科技研究中心，而被完全遺忘，他的理論在友好同事的辛勤研究之下，把他的理論與目前這個虛擬的時代做結合，另外也發現，麥克魯漢似乎再研究他當時的情況時，就已經預言了現今傳播科技的趨勢走向。
出身文學的麥克魯漢，用習於文學的手法寫出，他所認知了解的傳播，跳躍性的寫作，非線性的思考模式，比照現在的網路世界，就好比是超文本型式、超連結，但是這一切都只是他習慣的寫作手法罷了，麥克魯漢的兒子，艾瑞克說：『他從未預測未來；從未如此嘗試。『我將著手處理最困難的問題：即現在』。讓我試試看，看能不能預測現在。』或許是無心插柳，讓麥克魯漢從文學的領域，轉身一變，變成了傳播界的預言家。
麥克魯漢對當代的影響，所涵蓋範圍極廣，雖然這一路走來，麥克魯漢的理論可說毀譽參半，有人說他的論說不具科學證據；但是以麥克魯漢的學術背景，我們也就能了解他是以人文做學問的思想與態度，來描繪對於未來的見解。
無論如何，麥克魯漢的理論對研究人類傳播歷史的人來說，有一定的參考價值，針對他提出的訊息我們可以與現今傳播社會加以比較，以得到不同的概念，最重要的是要有一個看法：批評一個理論容易，創造一個新的卻很難；麥克魯漢在以往能提出一個嶄新的說法，且描繪出傳播新科技的趨勢走向，的確非常難得；也因為麥克魯漢有著大膽假設的形式作風，當時的人們才能有機會透過他的想法往前看，我們也才能在論辯與思考過程中去體會麥克魯漢如先知般理論的樂趣。
參考資料
(一).
專書部份–
1. 《大眾傳播理論》，李金銓，三民書局：台北，民國七十三年。
2. 《大眾傳播理論》，翰林編譯，風雲論壇，台北，民國八十六年。
3. 《多維視界–傳播與文化研究》，吳予敏等著，深圳大學文學院傳播系編，北京大學出版社，2001年。
4. 《美國大眾傳播思潮－從摩斯到麥克魯漢》：Daniel J. Czitrom著，陳世敏譯，遠流出版社，台北，民國83年﹙1994年﹚。
5. 《麥克魯漢與虛擬世界》，Christopher Horrocks著，楊久穎譯，貓頭鷹：台北，民國90年﹙2001﹚。
6. 《媒介社會Q&A》，羅浩，風雲論壇，台北，民國85年﹙1996年﹚。
7. 《傳播工具新論》：Marshall McLuhan著，葉明德譯，巨流圖書公司，民國67年﹙1978年﹚。
8. 《傳播理論》，S.W.Littlejohn著，程之行譯，遠流出版社：台北，民國82年﹙1993年﹚。
9. 《預知傳播紀事–麥克魯漢讀本》，Eric Mcluhan ＆ Frank Zingrone編，汪益譯，台灣商務印書，民國88年﹙1999年﹚。
10. 《數位麥克魯漢》：Paul Levinson著，宋偉航譯，貓頭鷹書房，民國89年﹙2000年﹚。
11. 《Media Research：Technology, Art, Communication》，Edited by Michel A. Moss，G+B Arts International，1997。
(二).
雜誌期刊部份–
1. 《四川外語學院學報．天書能讀－麥克魯漢的當代詮釋》：何道寬著，第十九卷第一期。
2. 《現代傳播．媒介即文化－麥克魯漢理論批評》：何道寬著，民國八十九年第六期。
3. 《現代傳播．藝術的視角－理解麥克魯漢》：楊柏漵、李凌凌著，民國九十年第六期。
4. 《深圳大學學報．加拿大傳播學派的雙星－伊尼斯與麥克魯漢》：何道寬著，第十九卷第五期。
5. 《深圳大學學報．媒介革命與訊息革命－麥克魯漢理論批評》：何道寬著，第十七卷第五期。
(三). 網路相關資料部份：
1.
《麥克魯漢：e時代的先知》，周曉虹著，人民網綜合書評，網址：「http://book.peopledaily.com.cn/big5/paper19/3/class001900010/hwz12883.htm」。
2.
《媒介與訊息傳遞：M. McLuhan理論介紹》，邱振中等，南華大學出版所，網址：「http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/18/18-10.htm」。
3.
《媒介與訊息傳遞：麥克魯漢理論介紹》，陳應強等，南華大學出版所，網址：「http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/29/29-24.htm」。
4.
《媒體使人感官失衡》，鄭貞銘著，網址：「http://www.wfdn.com.tw/9203/030322/09-15/032215-3.htm」。
5.
《數位麥克魯漢導讀》，沈昱全整理，南華大學社會所，網址：「http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/31/31-6.htm」。
6.
《影像與傳播－－閱讀麥克魯漢》，林志明，師大學報四十七卷第一期【人文與社會類】，網址：「http://gopher.cc.ntnu.edu.tw/acad/pub/j47/hs471-3.htm」。
7.
《The New Age of the Book》，Robert Darnton，The
New York Review of Books，Volume 46, Number
5﹙March
18, 1999﹚，網址：「http://www.nybooks.com/articles/546」。
8.
《McLuhan.ca Global Research Network》，網址：「http://www.mcluhan.ca」。
9. 《Who was
Marshall McLuhan?》，網址：「http://www.digitallantern.net/mcluhan/」。
課前心得暨推薦網頁
(一). 92143001 高雲換
麥克魯漢曾經有過一個驚世駭俗的命題：「媒介即信息。」他所要強調的是，媒介對於人類社會的最大意義，主要不是它作爲載體所承載的具體資訊，而是它本身作爲「人體的延長」所帶來的人類感知世界、認識世界、把握世界方式的改變以及由於這種改變而帶來的對於人類社會活動的影響。顯然，麥克魯漢這裏所強調的主要是媒介的物質技術形態的發展所帶來的「影響力」。事實上，傳媒的社會能動屬性則是通過一種系統化、結構化和有機化的資訊呈現與解構方式影響著人們的關注視野、議題設置甚至思維方式和價值判斷，這便是傳媒在一定的物質技術屬性的基礎上對於人們的社會活動所發生的能動的「影響力」。
讀過一些相關的麥克魯漢理論介紹後，令我印象最深刻的是媒體四大律。麥克魯漢的四大律(強化、削弱、重拾及轉化)，其實就是對媒體的影響和發展提出四大問：不論哪一種媒體對我們的社會及生活會產生甚麼效應，都可由此四點切入探討。例如：文化上有何加強之處？削弱了什麼？重拾了什麼回來？又在未來轉化成了什麼？歷史上每一種媒體，都受制於此四大律中。
麥克魯漢很喜歡說峇里島人的一句諺語：「我們不創造藝術，我們只是把什麼都做得好好的。」在網路社會，一般人容易以為只要有網路，就什麼事情都可以做得很好。事實不然，科技解決了速度問題，其深度意涵是給我們更多的時間，去運用我們的大腦。所以，「網路峇里人」不是花時間於電腦前的網路客，而是有更多時間把事情做得更精緻的創作者。
【推薦網頁】：
1. 影像與傳播–閱讀麥克魯漢，網址：「http://soc.thu.edu.tw/news/20020408-2.doc」。
2. 由書媒體探討當代閱讀的意義，網址：「http://www.ncltb.edu.tw/ncltb_c/literary/publish/p3-3/pb3-307.htm」。
3. 21世紀資訊社會相關問題初探及建議，網址：「http://140.109.196.10/pages/seminar/infotec2/info2-17.htm」。
(二). 92143002 劉品岑
「我不是文化評論家，因為我完全沒興趣將各種文化形式分類。我是玄學家，興趣在於形式的生態和各種令人驚異的模態。」擁有極佳文學造詣，博學多聞又能夠預見電氣世界的未來發展的探險家M. McLuhan如是說著。麥克魯漢總是將許多革命性的想法隱藏在艱深的體裁裡，一段段像謎語又像警句的論述，晦澀的文句，花俏的比喻與豐富的史料交錯呈現。 「我並不假裝懂得它，畢竟，我的東西是很難的。」他如此地評論自己的著作。
這樣一位思想獨特而豐富的學者實在令人好奇，對照今日依舊不斷向前演進的電氣時代，也一如預言的走到了網路世界裡。他所提出的脫殼之人，冷熱媒體，地球村，不同媒體的轉化，將媒體演化視為一種觀看後照鏡前行的轉變…等觀點也被各個領域學者不斷討論引述著。以下摘錄幾個麥克魯漢對活字印刷大量使用後的觀察：
「印刷術培養出消費者心態，即隨時準備完全接受加工過且包裝好的商品，是一個很少被注意到的副作用。」
「印刷術提供了一種對過去文字的一種巨大的新記憶體，使的個人記憶再也不適用了。」
「能看到自己的母語穿著一致且可重複的技術衣裝，會在個人讀者心中創造出一種與其他同語言者共有的團聚與力量的感覺。」
是不是有點熟悉的感覺呢？麥氏是否認為早在最初的大量出版的書籍問世後，大部分讀者就逐漸養成了線性閱讀型態的思考與被動的接受，直到後現代的思潮再起，才建立起新的心靈視野？！文字的紀錄似乎使的事情變的必然存在？，白紙被馬密密麻麻的黑字填滿成內容後，就成為定案，使的個人記憶也不復使用？看見書架上整齊陳列而琳瑯滿目的中文書籍，是否感覺到文化力量的強大呢？走進敦煌書局的外文圖書區，伊紀國的日文圖書區，又有怎樣的感想，陌生了，有點熟悉，看見簡體字的出版品又如何呢？我想這都是我們可以從麥克魯漢對印刷普及的世界裡所看見的影響，來再次想想眼前這一切看似理所當然的電器與網路時代下，出版文化的「後照鏡」會是什麼景況。
【推薦網頁】：
1. 影像與傳播－閱讀麥克魯漢，網址：「http://www.ntnu.edu.tw/acad/pub/j47/hs471-3.htm 」。
研究出版的我們，也試試從視覺藝術的影像觀點來看看不同的麥克魯漢吧。
(三). 92143003 陳信州
想到滷蛋，就想到那伴隨我們長大的『麥克滷蛋』，為什麼麥克滷蛋可以風行如此久遠，大體上可以歸結下列幾個要素：
一、廠牌就是滷蛋
什麼意思呢？平常我們在吃滷蛋時，總是會覺得甲店的好吃或是乙店可口，不知不覺中就忽略了，為什麼我們吃滷蛋要選擇那一家。就如同奶油酥餅，為什麼只吃大甲裕珍馨，太陽餅只是台中市自由路二段二十三號。只是往往我們都忽略了這個選擇的重要性，將我們所給予的內涵和想法都集中在滷蛋身上。而麥克牌滷蛋的創使者了解到這一點，於是致力於打響品牌之名，令人想到滷蛋就想到『麥克牌』。
二、熱和涼滷蛋
熱食和涼食，自然有股不同的風味，麥克滷蛋認為，涼掉的滷蛋風味更甚，更能令人感到回味無窮，而且，涼滷蛋還可以和其它的菜餚放在一起，例如涼拌沙拉，更是讓人覺得想像無限。
三、家裡就是麥克滷蛋
麥克滷蛋藉由今日科技的發達和交通便利，使得享受麥克牌滷蛋更加的便利，以往要吃滷蛋，還有上街購買，現在麥克牌滷蛋提供了在家打電話或上網訂購，接者就可以在家快快樂樂的品嘗。
四、滷蛋四定律
麥克滷蛋仔細的觀察著滷蛋的演變史，發現滷蛋的誕生和水煮蛋有著強烈的關係。水煮蛋在一開始是個風行世上的蛋料理，只是，當茶葉蛋出現後，使得水煮蛋呈現一種過時，被取代的情景，後來水煮蛋被拿去跟肉類一起滷，本想只是單純的增加味道，沒想到居然呈現前所未有的風味，令人再三回味，彷彿是「餘音繞梁，三日不絕」。最後，滷蛋和茶葉蛋的地位產生逆轉，滷蛋變成正餐的配菜之一，而茶葉蛋則是成為打發時間的零嘴之一。
沒想到一顆平淡無奇的魯蛋，居然包含著那麼高深的學問，真是令人佩服佩服。
學做滷蛋網頁：http://home.educities.edu.tw/lingyf/na/col023.html
PS：基本上，我瘋了，所以才會有這篇……的心得。所以別問我這篇內容。
(四). 92143004 林倫全
剛開始接觸傳播理論時，我和大部分的同學一樣在歐陸與北美；鉅觀及微觀；新馬主義者和實證主義派的各家學說中眼皮漸漸地闔上。但是接觸麥克魯漢的概念之後，發現原來傳播研究可以那麼地讓人摸不著頭，甚至我相信在當時許多學者認為麥克魯漢是相當無厘頭的、或隨性的提出概念。但是當大家還在為到底該如何分野冷媒介或熱媒介的同時，或許又有某項新科技、新發明被過世許久的麥克魯漢料中了。
我非常喜歡麥克魯漢學說的原因之一或許是我非常喜歡科幻作品，同時閱讀科幻作家愛西莫夫的舊作（或任何從前描述未來的科幻作品）與麥克魯漢學說會發現，原來麥克魯漢和科幻作家們在６０、７０同樣扮演著類似預言家的角色。甚至到了現在，觀察日本著名科幻漫畫「阿基拉」和賣座電影「駭客任務」的劇情，再回頭細嚼麥克魯漢的話：centers everywhere，margins nowhere還有rear-view mirror的敘述，不禁懷疑現在自以為是主動使用資訊的我們，真的是我們在使用資訊嗎？亦或資訊在控制我們呢？我們不斷的以自以為是的認知在面對媒體，會不會有一天是由媒體思考如何面對人類呢？光是「中央無處不在，邊際無處可尋」這句話，我覺得就足夠作為一篇精采科幻作品的基礎了。
麥克魯漢學說最令我覺得有趣的地方是，他總是設計出一個想像的空間出來，不同的人看麥克魯漢所提出的同一句話可能會有相當不同的意見，但是現實卻在各種討論之中照著麥克魯漢所建構的藍圖變化著。麥克魯漢從來都沒有建構出一套「理論」（或者說是教科書），但是透過他的概念卻能夠引發新的思惟，就像他說的：「我現在正在探險，我不知道自己會被帶到什麼地方去，但是我的書都只是過程，而不是發現的完成品，我的目的是把事實用來作為探索用的探針，作為獲得洞見、辨識樣式的手段，而不是以傳統的意義使用它們：當作分類了的死數據、範疇、容器。我想要為新發現的大地畫出地圖，而不是記錄舊有的地圖。」先不論各家學者撻伐麥克魯漢學說的內容，但跟著他的腳步我們的確都逐漸成為探索新地圖的一員。
【推薦網頁】：
1. 網址：「http://www.thinkerstar.com/sci-fi/critique/yeh_asimov.html」。
這是介紹科幻名家愛西莫夫的網頁，我認為是初接觸科幻或接觸科幻已久的朋友都該認識的大師級人物。在他的許多小說中，有許多描繪未來世界的橋段跟麥克魯漢學說中的描繪相當類似，我覺得可以讓死板已久的腦袋活起來。
(五). 92143007 李冠儀
「媒介即訊息」的論點，是麥克魯漢受到最多爭議，也是傳播學界群起圍剿的主要因素。他所主張的理論受到許多的誤解及攻擊，實際上他們並沒有完全的了解麥克魯漢的理論基本精神。
『傳播界的預言家』，這是後人對於麥可魯漢尊敬的稱謂，但是，實際上，他真的在之前就預言了現代科技嗎？就以大家認為他在『媒介即訊息』一書中的寫作方式就類似現在網頁上超文本或是超連結的形式，因為麥克魯漢利用了蒙太奇、拼貼的文學型式來表現，不過，這種由類似馬賽克般片段式的文字與影像所構成，可以採用各種順序、各種方向有效的閱讀，其實是現在主義的特徵，後人解讀他『預言』現在的傳播科技，似乎要重新在被加以評估。
【推薦網頁】：
1. 郝譽翔的台灣文學網，網址：「http://literature.grow.com.tw/」。
一個新的站台，裡面將會放上關於各種文學型式議題討論。
2. 傳媒透視，網址：「http://www.rthk.org.hk/mediadigest/md0012/02.html」。
台灣政治大學傳播學院院長在「第六屆海峽兩岸及港澳新聞研討會」的專題論文中有提到的地球村的概念。
3. 線上網路社會研究中心，網址：「http://mozilla.hss.nthu.edu.tw/iscenter/publish/showpaper.php?serial=77」。
『從網路族到玉玲瓏：一個超文本角度的分析』論文資料中有部分關於超文本、非線性的文獻探討。
(六). 92143008 黃怡茵
媒體先知M.McLuhan提出的傳播見解，與現在的網路社會現象相對照，有許多不謀而合之處。在資訊時代，因將M.McLuhan的見解徹底實現，使得他原本艱澀難解的思想變得更容易理解和可實地驗証，也就更有其必要性。
以手機簡訊為例，即使電話和簡訊所講的內容是一樣的，但所產生的感受與回應一定會有所差異。因簡訊媒介有其獨特性，且使用者使用簡訊的心理狀態也與其他傳播媒體相異，正好印證M.McLuhan提出的「媒介即訊息」，媒體本身出現的形式所代表的意義，遠勝過其內容。
「脫殼之人」是M.McLuhan對人進入媒體時的一種狀態描述。由文字聲音或圖片的特性，衍生出虛擬的網路空間，讓使用者神遊其中，與他人產生互動。以網路交友為例，使用者透過虛擬空間，與世界各地的人進行精神交流，無實體接觸，其中意義不就是「脫殼之人」！
現今的網路世界，由於資訊大量流通，且互動式網路技術提昇，加快了信息傳遞速度，進而使網路出版成為真正的5W出版(即任何人Whoever，在任何地點Wherever，在任何時間Whenever，與任何人Whomever，採取任何方式Whatever的出版)。任何人都可以將作品發表流傳、隨選列印，成為出版家。與M.McLuhan的「人人都是出版家」互相呼應。
以上僅只是M.McLuhan傳播理論的冰山一角，尚有其他有趣的觀點可看出未來網路發展脈絡與趨勢。姑且不論M.McLuhan見解之優劣，但其在傳播界的重要性和參考價值，卻不能完全抹殺。
【推薦網頁】：
『數位觀察者電子報Digital Observer』網址：「http://www.digitalobserver.com/last.htm」。
(七). 92143010 許丞宏
傳播媒介對於社會、文化之深厚影響是不可否認的，也因此，媒介亦成為各種勢力競相介入、影響的領域。近年來台灣的媒體產業蓬勃發展，各家競爭激烈，甚至連香港腥搧色彩濃厚的壹周刊、蘋果日報都相繼投入台灣市場的經營，並且經由出色的行銷策略，成功吸引許多讀者的關注。當然這些成果都會使得台灣的媒體產業起了化學變化，越聳動、越隱私、越暴力、越悲情的畫面、文字等訊息都會使收視率上揚。就好比【007明日帝國】一般，裡面的英國媒體鉅子企圖引發兩國的戰爭，來使得他的媒體帝國更加茁壯。這些例子都在反映著，現代人對於現實生活上，某些欲望的不滿足，所以才會給媒體機會去設計話題來刺激我們的感官神經…聰明的消費者應該懂得去選擇，尋找有基本道德操守和社會正義的媒體，才能了解事實背後的真相。
【推薦網頁】：
1. 網址：「http://home.kimo.com.tw/kyalnuj/run/run-41.htm」。
(八). 92143011 葉宗勳
溝通理論中對於溝通基本型態的描述其實和資訊管理系統中的IPO模式﹙InputàProcessàOutput﹚有著異曲同工之處，而事實上麥克魯漢所詮釋理論的範圍也正好可以利用這樣的模式來說明。
溝通理論中描述溝通的過程中，認為溝通過程中有幾個元素：發訊者﹙Sender﹚、編碼﹙Encoding﹚、訊息﹙Message﹚、解碼﹙Decoding﹚、接收者﹙Receiver﹚和回饋﹙Feedback﹚、噪音﹙Noise﹚。如下圖示：
在訊息傳遞過程必定有發訊的一造和接收訊息的另一造，而在其間負責傳導訊息的單元稱之為媒介，也就是說把溝通的模式簡化之後，我們也會看到類似IPO模式的情況，而這個壓縮簡化的情況也許和麥克魯漢「媒介即訊息﹙The medium is the message.﹚」相吻合 ：
麥克魯漢提及媒介本身就是訊息，但並非麥氏所指涉的溝通傳播過就只有上列的三個環節，而應該說麥氏最受關注的理論中，在這三個環節中著墨最多。不論「媒體即訊息」、「涼與熱之比」、「打光與透光之比」或是「人是訊息的延伸」等等，都在說明、闡釋「媒體是什麼？」「收訊者如何感知訊息？」以及進一步指涉「發訊者如何掌握媒體特質，並加以操弄。」
麥氏於一九八○年辭世後，留給這個世界最重要的寶藏，也許不在他所提出的理論本身或是所謂先知預言。藉由這些理論所激盪出來的火花，或許才是真正最珍貴的「麥克魯漢的遺產」。
【推薦網頁】：
1. 數位麥克魯漢導讀，網址：「http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/31/31-6.htm」。
關於《數位麥克魯漢》一書，本網頁做了很精要的導讀，和本週課程討論內容也最直接相關。
2. 媒體使人感官失衡，網址：「http://www.wfdn.com.tw/9203/030322/09-15/032215-3.htm」。
一篇短文，文中提及數位時代、電子時代媒體不斷的更新，也提供給人類不同的感官剌激，但在這種剌激強度大大不同的年代，我們是否也陷入一種失感官失衡的狀態！？本文提供了這樣的觀點，值得我們省思。
3. McLuhan.ca Global Research
Network，網址：「http://www.mcluhan.ca」。
麥克魯漢，這位加拿大的國寶，許多關於麥氏理論及著作探討的網站都出現在加拿大，這個網站關於麥克魯漢生平、著作、理論有清晰簡明的介紹，此外，網頁的設計也有相關不錯的閱讀視感。
(九). 92143012 蔡秉羲
麥克魯漢的資料非常多，不需翻來覆去，換句話說說，累贅！ 於是，在此只提供2個網址供大家參考，其中第二個網址跟我們人類沒太大關係，但蠻有趣的，大家看看輕鬆一下吧！
【推薦網頁】：
1. 女性消費與小傳媒角色，網址：「http://www.rthk.org.hk/mediadigest/md9812/dec_04.html」。
2. 蜜蜂訊息傳遞，網址：「http://163.23.212.3/general/ch50/bee.htm」。
(十). 92143013 陳柏州
由於麥克魯漢針對媒體研究所產生的效應讓人們深烙於記憶中。甚至在於傳播媒介中劃分歷史為四時期：口頭傳播期、文字時期、印刷時期、電傳時期中的電傳時期指出了未來數位傳媒的觀點。他也創造了眾所皆知的地球村等類似的名詞更提出了媒介即訊息等等前衛觀點因為日後訊息傳達已經是無國界之分。麥克魯漢還一一闡述了媒體體驗者從中感覺的變遷。現今的網際網路活動已經相當頻繁，在當初改變之際麥克魯漢理論更是傳媒轉變的指引目標，指引大眾步入未來未知的數位領域，才使的現今網路傳播蓬勃發達。麥克魯漢由於在了解媒體一書中使得自己的名字成為家喻戶曉。在他的觀點中新電子科技是「有機、非機械傾向，因其延伸的，不是我們的眼睛，而是我們的中央神經系統，狀如一趟星雲之旅。」他把媒體比喻成中央神經系統，根據心理和生物原理，用來闡發科技決定論的真諦。如此巧思的巨人讓我們深知體會電子傳媒不只是外在、機械式的還是心靈的溝通。另外他提出媒介就是訊息，所指的便是傳播科技延伸到人類生活領域的規模、空間、型態的種種改變讓意識得以延伸、傳達，種種的論調在在顯示於現今生活中真是值得讓人佩服、讚賞。
【推薦網頁】：
1. 網址：「http://squall.cs.ntou.edu.tw/bcc/NetworkApplications/CommunicationNetwork.html」。
通訊網路應該是起源於使用傳遞訊息方式的郵務~~~這是傳媒其中一種的通訊傳播的介紹。
2. 網址：「http://www.cqinc.com.tw/grandsoft/cm/036/atr363.htm」。
隨著用戶使用媒介自主性提高，對訊息的接收已經從過去單向、被動的接受方式，轉變成主動積極地尋找適合自己的資訊，這樣的改變促使傳播媒體朝向雙向與互動性訊息傳遞方式發展~~~傳播訊息的小轉變。
(十一). 92143014 黃薇蓉
人們傳播訊息的工具，已經慢慢的從口說傳統到文字印刷時代，一直轉換成現在的網際網路。也使人們的感官平衡從注重聽覺轉變到著重於用眼看世界，然而現今的傳播媒介是多重感官的世界。除了電視、廣播，還有網際網路。
網際網路的時代來臨，帶來許許多多的便利，例如：買火車票不用到火車站去大排長龍，只要上網點選你要的車班、地點及張數，馬上幫你確認。就連看病掛號也可以上網哩！處於這樣資訊爆炸的時代，訊息隨手可得，但相對的，因訊息的無所不在，我們隨時隨地都是在〝被塞〞訊息，不得不接收一些我們根本不想接收的訊息。因此如何分辨訊息的好壞，就要看我們怎樣去做選擇了。
麥克被世人譬為先知；麥克魯漢的重要觀念之一－「地球村」，乃指縱使人們居住的地方距離相當遠，電路已經形成全球性的對話。訊息的流傳相當容易，地域的隔閡阻絕不了傳播過程，似乎不再有諸多的區域性，舊式的民間、國家和州的聚群已經不存在。
的確，以現今網路發展如此的快速來看，的確已經消除了很多距離的差距，過去航空郵件往返需要數月的時間，而今可以一指收發E-mail，毫不延遲又節省郵資。另外，在資料搜尋方面，網路地球村的觀念也帶給人們便捷的服務，網路像個超大圖書館，透過這樣的管道，可以輕輕鬆鬆找到許多相關資料，包括網站、網頁、BBS等多種網路資料。
【推薦網頁】：
1. 網址：「http://www.ntnu.edu.tw/acad/pub/j47/hs471-3.htm」。
(十二). 92143015 王玉芬
麥克魯漢提出「媒介即是訊息」的理論，認為對人類社會互動的影響而言，媒介的形式是重於媒介內容，所以口語文化是非線性而且具「部落性」，而印刷媒介是理性、私密性、線性模式，可以是個人的寫作、閱讀，掀起「去部落化」的轉變。而二十世紀初期，他認為電子媒介出現會造成一個「再部落化」的地球村，可以徹底消除了時間與空間，尤其是網路化之後。
但是各項傳播科技形式畢竟是以間接的方式傳遞人與人的訊息，以網際網路的世界而言，電子媒介的確可以帶來即時而且”如同”面對面的溝通管道，但其終究是「虛擬的世界」，甚至是「虛擬的人際關係」。於是，足不出戶，而成為「繭居族」，反而造成人際關係的更疏離，麥克魯漢所認為是天涯若比鄰的地球村，此時卻是比鄰若天涯的分裂世界。
所以我們依舊不能忽視傳播科技，對於日常生活上產生巨大的影響力，但如何調和「虛擬的世界」和「真實的世界」的人際關係，應是目前傳播社會所要思考的重要議題之一。
【推薦網頁】：
1. 文化研究月報，網址：「http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/csa/」。
文化研究學會發行「文化研究月報」﹐每月十五日出刊﹐分設「文化批判論壇」、「三角公園」、「文化研究書評」、「文化研究報導」以及「文化研究學會會訊」等專欄。藉此網路空間﹐刺激文化研究的學術動力﹐促進跨領域的對話﹐並且尋求可以溝通的共同學術語言。
(十三). 92143016 黃世明
以往，距離與空間，影響訊息傳遞速度，古代戰爭，前線的戰情透過傳令媒介傳到後方將領常已拖延多日，新聞記者也無法即時報導。之後的電報的發明縮短了距離與空間。現今，電子媒介陸續發展，傳播過程更為即時，有關世界各地的資訊垂手可得。之間即時性訊息常瞬間到來，天涯若比鄰，「部落化」(tribalization)就是麥克魯漢(Marshall McLuhan)所謂的地球村 (global village)。人們即使不必用感官直接接觸，從傳播媒介的內容，也不難知道不同距離與空間所發生的事情。
依照麥克魯漢的說法，即使人們的距離與空間彼此遙遠、差異，媒介已形成全球性的對話、訊息傳遞。訊息的流傳相當容易，地域的隔閡阻絕不了傳播過程，從此不在有區域性，訊息封閉的過往已不復存。來自於地球每一個角落的資訊，人都會瞭若指掌，而也都能有足夠的智慧據以為參與公共政策的參考。其抱持地球村的想法，地球上任何一地一事都不是抽象的意念，拜電子媒介之賜，它是人們感官的一部份了。人們看、聽、和感覺都比以前更能深入體會。
不論人們是否認同麥氏的推斷，世界因傳播媒介，尤其是電子媒介的發明而距離與空間縮小，卻是事實。每天從傳播媒介上看到現場播報，如911、921，從邏輯上來說，人們一起聚精會神看一個事件，和人們從政治、經濟、社會、文化為著眼點來思考同一問題，有相當大的不同。人們對這個問題彷佛從不加以思考，與資訊全球化的影響才值得探究。
【推薦網頁】：
1. 傳播與生活，網址：「http://www.hfu.edu.tw/~luuching/communication/communication01.htm」。
2. 決戰資訊高速公路，網址：「http://www.ylib.com/search/pre_show.asp?BookNo=H6004」。
附錄：麥克魯漢年表
Herbert Marshall McLuhan - 1911-1980
|
1911 |
born
July 21st in Edmonton, Alberta, Canada. |
|
1932 |
B.A.,
University of Manitoba. |
|
1934 |
M.A.,
University of Manitoba. |
|
1936 |
B.A.,
Cambridge University. |
|
1936-1937 |
Taught
at the University of Wisconsin. |
|
1937-1944 |
Taught
at the University of St. Louis. |
|
1939 |
M.A.,
Cambridge University. |
|
1939 |
Married
Corinne Lewis of Fort Worth, Texas. |
|
1943 |
Ph.D.,
Cambridge University. |
|
1944-1946 |
Taught
at Assumption College, Windsor, Ontario. |
|
1946-1979 |
Taught
at St. Michael's College, University of Toronto. |
|
1951 |
The
Mechanical Bride: Folklore of Industrial Man published. |
|
1952 |
Full
Professor. |
|
1953-1955 |
Chairman
of Ford Foundation Seminar on Culture and Communication. |
|
1953-1959 |
Associate
editor of the journal "Explorations" edited by Edmund S. Carpenter. |
|
1959-1960 |
Director
of Project in Understanding New-Media for National Association of Educational
Broadcasters, and Office of Education, U.S.A. |
|
1962 |
The
Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man |
|
1963-1979 |
Appointment
by the President of The University of Toronto to direct a new Centre for Culture
and Technology (to study the psychic and social consequences of technologies
and media). |
|
1964 |
Fellow
of the Royal Society of Canada. |
|
1965 |
Honorary
degree from University of Windsor, D.Litt. |
|
1966 |
Honorary
degree from Assumption University, D.Litt. Outstanding lecture at the Second
Annual A.V.B Geoghegan Lecture, University of Pennsylvania. |
|
1967 |
-
Marfleet Lectures, The University of Toronto. |
|
1968 |
Appointment
to the Schweitzer Chair in the Humanities, Fordham University, New York. |
|
1968 |
Relocated
Centre for Culture and Technology to Coach House at University of Toronto. |
|
1969 |
Honorary
degree from St. John Fischer College, Lit. Hum. |
|
1970 |
Received
the Institute of Public Relations President's Award, Great Britain. |
|
1971 |
Honorary
degree from The University of Alberta, LL.D. Received the Christian Culture
Award, Assumption University, Windsor, Ontario Gold Medal Award from the
President of the Italian Republic at Rimini, Italy, in recognition of
original work as philosopher of the mass media. |
|
1972 |
Honorary
degree from The University of Western Ontario, D.Litt. Outstanding lecture,
McAuley, St. Joseph College, West Hartford, Connecticut. President's Cabinet
Award, University of Detroit. |
|
1973 |
Vatican
appointment as consultor of the Pontifical Commission for Social
Communications. |
|
1980 |
Passed
away peacefully in his sleep on the last day of 1980. |
本年表引自「McLuhan.ca Global Research Network」網站，
網址：「http://www.mcluhan.ca」。