MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01CCB235.0CE29B10" ¦¹¤å¥ó¬O³æ¤@Àɮ׺ô¶¡A¥çºÙ¬°ºô¶«Ê¦sÀɮסCY¬Ý¨ì¦¹°T®§¡Aªí¥Ü±zªºÂsÄý¾¹©Î½s¿è¾¹¤£¤ä´©ºô¶«Ê¦sÀɮסC½Ð¤U¸ü¤ä´©ºô¶«Ê¦sªºÂsÄý¾¹¡A¨Ò¦p Windows—û Internet Explorer—û¡C ------=_NextPart_01CCB235.0CE29B10 Content-Location: file:///C:/B090ED2D/file7917.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii"
學生創意偶û=
38;比賽文本中的狂歡=
21270;現象-
以海山高中&=
#12298;一個你不可不“豬̶=
1;的故事》為例
國立台灣=
藝術大學 戲=
劇學系研究所二年級
peanu=
t_liu@yahoo.com.tw
摘要
俄國= 學者巴赫金提出的狂= 7489;理論源自於中世紀= 0;狂歡節,它提供了政&= #25945;權威統治下的人民= 968;個宣洩與喘息的時空= ;,而這樣的狂歡精神= 20063;成為巴赫金理論中į= 40;主要思維。眾聲喧嘩= 的平等,打破階級,= 5131;瀆與粗鄙的平實雖= 1;法在今日校園的生活&= #20013;真實展現,但卻仍= 312;學生的創作文本中找= ;到狂歡的痕跡。在海= 23665;高中學生參與全國ê= 16;生創意偶戲比賽的文= 本《一個你不可不“#= 948;”的故事》,以互文= 與戲擬的手法,呈現= 0102;對現實環境的諷刺ӌ= 9;顛覆官方的權威、戲&= #35604;生活中的話語等狂= 489;化的現象,爲狂歡精= ;神在今日學生文本創= 20316;中的延續,留下了Ó= 62;力的痕跡。
壹、前言
在中= 世紀,人們同時擁有= 0841;種截然不同生活型= 7;,一種是常規的、嚴&= #32901;,臣服於嚴格的等 = 026;秩序,充滿了教條、= ;崇敬、虔誠的生活;= 21478;一種則是在官方的ë= 65;岸建立起完全顛倒的= 世界,充滿了對一切= 1070;聖物的褻瀆和歪曲ᦁ= 2;一切與事隨意不拘的&= #20132;往,是狂歡廣場式= 340;自在生活。這兩種生= ;活都得到認可,但相= 20114;間卻有嚴格的時間Ĭ= 28;限[1]。在= 升學取向與文憑主義= 0340;台灣,中學生過著ࣳ= 4;同中世紀人的第一種&= #29983;活,服膺於秩序,= 840;罩在壓力與沉悶度日= ;。
在學= 校常規的生活中,學= 6657;對學生是有種種規ౠ= 4;限制的,為了達到升&= #23416;的目標與管理的機= 046;,從服裝儀容到言行= ;都受到教化與禮數的= 21253;覆,上下之間的位Ñ= 98;關係是清楚明確的,= 不能有任何踰越的狀= 4907;產生。學校、教師ӌ= 9;學生之間的階層,形&= #25104;了隔閡,這樣的體= 995;也壓抑了學生創新、= ;顛覆的活力。學生們= 22312;學校裡過著正是一ĸ= 78;常規的、教條的,並= 服從於嚴格秩序的生= 7963;,這和中世紀人們= 0;生活狀態相似,官方&= #33287;宗教統治系統就如= 516;是學校的行政處室,= ;執行管理、約束的功= 33021;,學校裡的學生和È= 13;世紀的民眾同為官方= 系統下的受統治者,= 4517;須屈服於管理者設ే= 5;的規範,所有踰越的&= #34892;為都是不被允許的= 290;
中世紀的狂歡節=
在威權統治的壓制之=
2806;,提供人民一個喘ত=
7;的時空。但在校園=
裡並沒有狂歡節的存=
2312;,學校系統更不可೦=
1;有特定的時段擺脫特&=
#27402;與禁令,實現各式!=
258;由與平等的理想;校=
;園中的成員無法不分=
24444;此,互相平等,自Ĭ=
01;往來,更不可能有親=
暱的接觸,俯就和或=
3559;粗鄙等活動成為正६=
0;的交往活動。人們在狂=
歡節上的表現,比如=
6208;上街道和廣場跳舞=
8;樂,神父學三聲驢叫&=
#34920;示祝福,給小丑和=
900;隸加冕等等狂歡活動=
;,都是外顯的具體行=
28858;,而這些行為具有ĥ=
05;殊的意義,這種狂歡=
是「追溯到人類原始=
1046;度和原始思維的深࠹=
1;根源,在階級社會中&=
#30340;發展,它的異常的=
983;命力和不衰的魅力。=
;將狂歡式轉為文學的=
35486;言,這就是所謂的ĥ=
78;歡化[2]。」
前蘇=
聯著名文藝學家、文=
4269;理論家、批評家、ߏ=
0;界知名的符號學家、&=
#34311;聯結構主義符號學=
340;代表人物之一的學者=
;巴赫金(Ъахтинг,<=
span
lang=3DEN-US>Михаил
МихаЙлович,<=
span
lang=3DEN-US>1895-1975)提出了狂歡化理ţ=
42;,從狂歡節衍生出來=
的狂歡化理論,在西=
6041;具有深厚的理論基ఛ=
0;,從古希臘羅馬,中&=
#19990;紀,文藝復興及浪=
459;主義時期直到19世紀,不同時期的É=
54;們都關注這種文化現=
象,並逐漸形成狂歡=
9702;論的全民性、顛覆ঝ=
5;、烏托邦理想等基本&=
#29305;徵。在校園中沒有=
378;歡節,沒有踰越規範=
;的關係,狂歡的行為=
26356;不可能被允許,不ű=
42;內在的思考、創作或=
是文字,無法被具體=
5215;範,反而能在這樹ే=
5;道德高牆的環境中,&=
#36879;過這種戲謔的的手=
573;,以特殊的方式流露=
;出來,在學生參與全=
22283;學生創意偶戲比賽į=
40;劇本中,可以找到這=
樣的現象。學生身處=
2312;無趣的學校生活中ᦁ=
2;笑點營造出的歡樂與&=
#36259;味性便成為他們排#=
299;無趣的重要方式之一=
;。學生常以戲擬,也=
23601;是藉模仿另一作者È=
43;文筆風格或作品,維=
妙維肖,卻又插科打=
8222;,以臻達戲謔目的=
0;手法[3],用=
以改編或是改寫舊有=
5991;本的方式,加上時ߍ=
9;的=
29983;活元=
素,在劇本中以帶有=
5452;諧的語言,營造出࢞=
6;諷的趣味。
這群= 參與偶戲比賽的中學= 9983;,正值生理與心理= 7;處於巨大變化、狂飆&= #33287;叛逆的青少年時期A= 292;即使在老師眼中,他= ;們都還算是符合常規= 33287;一般水準的好學生ʌ= 92;但仍不免浸淫於當下= 屬於他們的次文化[4]與所= 習慣的生活型態,從= 0182;們的劇本與演出中ࡤ= 7;以發現學生對當下環&= #22659;與文化衝撞的意圖A= 292;不過礙於比賽倫理與= ;希望取得優勝的緣故= 65292;對於語言上表現的ì= 10;度相當收斂,不過仍= 在創作文本中留下許= 2810;痕跡。
貳、全國學&=
#29983;創意偶戲比賽
=
教育=
6;自92年開始著手研擬ഀ=
9;辦不同於音樂、舞蹈&=
#12289;美術的藝術競賽,依據=
教育部
<= /span>= 416;生創意偶戲比賽依組= ;別,分為高中(職)= 32068;、國中組與國小組ʌ= 92;各組辦理比賽項目分= 為:手套偶戲類:凡= 0197;套偶於手中操作者ࢺ= 3;屬之,如布袋戲或指&= #20598;戲等;投影偶戲類A= 306;凡以偶影投射到螢幕= ;均屬之,如皮影戲或= 32025;影戲等;綜合偶戲Ɔ= 06;:凡不屬前兩項比賽= 之項目均屬之,如懸= 2114;偶、杖頭偶或綜合ࠋ= 8;戲演出,除綜合偶戲&= #39006;外,手套偶戲類與= 237;影偶戲類與一般對於= ;偶戲分類的概念相符= 12290;自98學年又增設傳統०= 7;袋戲與傀儡偶戲類與&= #20659;統皮(紙)影戲類[6]= a>A= 292;避免傳統偶戲在創意= ;偶戲比賽中,因為其= 20659;統技巧與固定戲偶ď= 71;式,與其他採創新方= 式演出的組別,產生= 1109;意上的爭議,也希= 5;能透過比賽,提供這&= #20123;仍保有傳統偶戲團= 340;學校隊伍一個相互切= ;磋與展現學習成果的= 33310;台。
所謂= 的戲劇,是設計由演= 1729;在舞臺上,當著觀௬= 6;表演故事的歷程,這&= #26159;漢彌爾敦對戲劇所= 552;出的定義,不過這段= ;話僅表達了戲劇的本= 36074;,並未說明戲劇多Ð= 03;的內涵,戲劇是集結= 文學、美= 術、音樂、<= span lang=3DEN-US>語言、舞= 蹈、燈光、化裝、建= 1689;等各項藝術的特質ᦁ= 2;共同完成視覺的表演功能= ,是一種綜合藝術= 2290;偶戲同樣也是戲劇= 0;一種,即使是競賽,&= #20840;國學生創意偶戲比$= 093;最後也必須以表演的= ;方式呈現,學生得將= 21508;種藝術形式組合後û= 65;能完成,
屏除= 劇場中較為專業的燈= 0809;、特效、建築布景= 1;,以九年一貫課程中&= #34269;術與人文領域課程= 340;範疇來看,學生在全= ;國學生創意偶戲比賽= 20013;需要展現的仍有視Š= 58;藝術中戲偶、布景、= 道具的製作;表演藝= 4899;中操偶的技巧、台ූ= 2;與聲音的表達以及場&= #26223;調度;音樂藝術中= 151;造情緒的配樂與音效= ;,當然還有文學中劇= 26412;的寫作。學生以非ë= 60;業劇場工作人員的身= 分,得靠著天馬行空= 0340;想像與創意想辦法ध= 6;成一齣以戲偶來表現&= #30340;故事。
參、狂歡理&=
#35542;
一、狂歡理論的內Ę= 85;
Carnivalesque一詞= 來源於carnival。carnival一詞是在基督教誕ī= 83;之後才出現的,但作= 為一種文化現象,狂= 7489;節早在古希臘羅馬ਹ= 8;期就存在。Carnival的字根是carn,而以c= arn為字根的單字多半&= #21644;「肉」有關聯,例= 914;:carnation是指 a light rose pink(淡粉紅色)û= 10;是 flesh color= (肉色),= 063;是康乃馨的花名。Carn加上al形= ;容詞字尾 carnal指的就是「肉= 體的」、「淫蕩的」[7];<= span lang=3DEN-US>carnalism尋歡作樂的縱欲主ņ= 81;,是貪圖肉體的享受= 。至於大家熟悉的carnival狂歡節,現在又翻Ť= 95;為嘉年華(根= 據該詞粵語讀音直譯= 5289;,過去是指在天主ਢ= 5;為期40天的大齋戒來臨前ʌ= 92;人們聚在一起狂吃肉= 的情景。
狹義= 上的狂歡節,是一個= 6178;間性的概念,指某ߌ= 8;特定的節慶日。以巴&= #36203;金的說法,狂歡節= 601;其詞的狹義而言,遠= ;非是簡單的、意義單= 32020;的現象,而是將一Ŀ= 95;列地方性狂歡節結合= 為一個概念,它們雖= 8982;起源與時期不同,߭= 4;都具有民間節日遊藝&= #30340;某些普遍特點。狹 = 681;上的狂歡節在中世紀= ;還只是眾多節日中的= 19968;個,至文藝復興時ć= 99;的後期,它才逐漸取= 代了其他節日,完全= 9544;立於教會與國家,ৎ= 4;為全民廣場節日的象&= #24501;和體現。
狂歡所歡慶是從普&=
#36941;真理和既定秩序裡#=
299;放出來的暫時自由,=
;它表現為一切等及秩=
24207;、特權、規範和禁õ=
24;的暫停。狂歡是真正=
的時間盛宴,是生成=
2289;變化和新生的盛宴Ӎ=
0;它是一切對不朽和終&=
#32080;的反叛。[8]
狂歡理論是巴赫= 金的學術貢獻中最多= 5292;引起人們在眾多學మ= 5;中進行應用研究的一&= #38917;,而狂歡理論基調= 978;就是一種反抗霸權力= ;量、建立普天同慶的= 33258;由民主的理想世界į= 40;文化策略。
二、=
狂歡的本質與特徵
兩種世界與兩種生=
963;的劃分是巴赫金狂歡=
;理論的前提。第一世=
30028;是官方的、嚴肅的z=
89;等級森嚴的秩序世界=
,統治階級擁有無限=
0340;權力,而平民大眾࠺=
3;過著常規的、謹慎的&=
#26085;常生活,對權威、=
495;理、教條充滿屈從與=
;恐懼。第二世界則是=
29378;歡廣場式生活,這是依個真正屬於=
179;民大眾的世界,打破=
;了階級、財產、門第=
12289;職位、等級、年齡z=
89;身份的區分與界限,國王被貶為平民,而小丑加冕成王,人=
497;平等親暱地交往、對=
;話與遊戲,盡情狂歡=
65292;對於一切神聖物和Ą=
85;常生活的正常邏輯予=
以顛倒、褻瀆、嘲弄=
2289;戲耍、貶低、歪曲ഀ=
7;戲仿。所有非平民階&=
#23652;者要想在第二世界=
983;活,只有放棄在第一世=
028;的一切權力、身份、=
;地位,才能夠為第二=
19990;界所接納。這是民ı=
26;暫時進入全民共用、=
自由、平等和富足的=
8879;托邦王國的第二種ஶ=
3;活形式,也是暫時通&=
#21521;烏托邦世界之路。 巴赫金將狂歡化理ţ=
42;來研究陀氏妥耶夫斯=
基和拉伯雷的文學作=
1697;,在對狂歡化進行=
9;釋時,他認為狂歡化&=
#29702;論具有四個範疇=
65306;(一=
)隨便而親昵的接觸=
5306;各種形態的不平等ࣳ=
4;畏懼、恭敬、仰慕、&=
#31150;貌等都被取消了,=
154;們在狂歡的廣場上發=
;生了隨便而親昵的接=
35320;。(二)插科打諢ʍ=
06;在狂歡節中,人的行=
為、姿態、語言都從=
1046;約中解放出來,因=
0;從非狂歡式的普通生&=
#27963;的邏輯來看,變得=
687;插科打諢而不得體。=
;(三)俯就:狂歡式=
20351;神聖同粗俗,崇高×=
16;卑下,偉大同渺小,=
明智同愚蠢等等接近=
6215;來。(四)粗鄙:ࡘ=
3;狂歡式的冒瀆不敬,&=
#19968;整套降低格調、轉=
521;平實的作法,與世上=
;和人體生殖能力相關=
32879;的不潔穢語,對神ň=
54;文字和箴言的模仿譏=
諷等等。[9] 一旦進入狂歡節的ƃ=
50;正規時空之下,人們=
之間對話的內涵也將=
0332;動一場語言革命。॥=
2;赫汀即分析了狂歡節&=
#30340;語言,將之概括為A=
306;(一)公眾廣場上的=
;大眾語言;(二)讚=
32654;與詛咒同時並舉的Ƃ=
17;聲語或複調;(三)=
宏揚「肉體的低下部=
0301;」的親暱、粗俗、ӎ=
0;骯髒」和「卑賤化」&=
#30340;語言。 歸=
根結蒂,狂歡節的語=
5328;是歡樂笑謔、充滿ॲ=
9;默感的大眾語言,是&=
#22823;眾文化的化身,與!=
729;英文化與官方文化的=
;嚴肅、莊重、崇高、=
20856;雅、保守、僵化、ë=
53;閉的特徵針鋒相對,=
涇渭分明。拉伯雷創=
6896;了一個狂歡節的眾ஶ=
3;喧嘩世界,以對肉體&=
#24863;官慾望的誇張、大!=
213;、赤裸裸的謳歌,造=
;成了對封閉、僵化的=
23553;建等級與神權文化į=
40;強大衝擊。[10] 從巴赫金的觀&=
#40670;,狂歡節的語言就=
159;一種不受拘束,挑戰=
;威權的言說方式。而=
33287;其以狂歡節的語言ĸ=
81;之,不如以狂歡化的=
語言定義更為適切。=
9378;歡節的語言僅能存ࢷ=
2;於狂歡節之中,但狂&=
#27489;化的精神卻能存在=
044;任何地方。離開中世=
;紀與文藝復興後已式=
24494;的狂歡節,因著狂Ē=
89;精神的存在,狂歡化=
的語言仍悍衛著其對=
1435;與衝擊的本質。 在巴=
赫金看來,狂歡化具=
6377;以下諸點特徵: (一)全民性: 狂歡=
節是一種全民參與的=
7963;動,它沒有邊界,=
1;論高低貴賤都可以自&=
#30001;的參與其中。在狂=
489;節中不存在演員與觀=
;眾的區分,狂歡節用=
31505;聲消解官方的觀念ʌ=
92;而採取了非官方的民=
間立場。狂歡往往是=
2312;廣場,集市等公共ࢸ=
0;點出現,這些地方以&=
#20854;開闊,無限制等特(=
670;召喚著所有人的參與=
;。 (二)烏托邦性: 狂歡=
節是與實際的生活理=
4819;平行,是人們的第ߚ=
8;世界和第二生活。在&=
#29378;歡節日中,這種生=
963;是既客觀又真實的。=
;在巴赫金看來,狂歡=
31680;給人們提供了一種ë=
26;現集體思想的現實方=
式,這種方式以顛覆=
3448;方和教會的根本觀ঘ=
5;為宗旨,將神聖化的&=
#29694;行制度,現有的宗=
945;,政治和道德價值,=
;規範等逐一消解。而=
36889;種顛覆與消解本身ì=
01;是一種生活的方式,=
它是對人類節慶性的=
0495;正本性的體現。因ઽ=
2;,狂歡節是一種實現&=
#20102;的烏托邦。 (三)生活表演性ʌ=
92;表演生活性: 在=
狂歡節上,生活本身=
2312;演出,這是沒有舞ࡤ=
8;、沒有燈光、沒有演&=
#21729;、沒有觀眾,即沒=
377;任何戲劇藝術特點的=
;演出,這是展示自己=
23384;在的另一種自由的ô=
18;式,這是自己在最好=
的方式上的再生與更=
6032;,現實生活形式同ਹ=
8;也就是它的再生的理&=
#24819;形式。[11] 狂歡=
節不是藝術的戲劇演=
0986;形式,而似乎是生૬=
3;本身現實的形式,人&=
#20497;不只是表演這種形=
335;,在狂歡節期間幾乎=
;就那樣生活。總之,=
22312;狂歡節上是生活本ŭ=
23;在表演,而表演又暫=
時變成了生活本身。=
9378;歡節的特殊本性,ࠥ=
4;特殊的存在的性質就&=
#22312;於此。在這種表演=
363;生活,生活即表演的=
;時空裏,現實生活與=
28879;托邦式的生活再生û=
04;了一種自由的、完美=
的理想形式。 (四)平等性: 在狂=
歡節中,人們由於擺=
3067;了特權與禁令,關ਬ=
4;自由與平等的理想均&=
#33021;得以實現,在狂歡=
680;中,人與人不分彼此=
;,互相平等,自由往=
20358;,親昵的接觸,插ķ=
85;打諢,俯就和粗鄙等=
活動成為正常的交往=
7963;動。在中世紀封建࠸=
6;度等級森嚴和人們日&=
#24120;生活的階層,行會&=
548;閡的背景下,人們之=
;間這種不拘形跡的自=
30001;接觸給人以格外強Ġ=
72;的感覺,它成為整個=
狂歡節世界感受的本=
6074;部分。 (五)主客體交替ö=
15;: 加=
冕和脫冕,是合二而=
9968;的雙重儀式,表現࠲=
6;更新交替的不可避免&=
#65292;同時也表現出新舊=
132;替的創造意義;它還=
;說明任何制度和秩序=
65292;任何權勢的地位都Ð=
55;有令人發笑的相對性=
。」[12] 巴赫金認為,狂歡ļ=
80;的儀式中的加冕與脫=
冕代表了狂歡文化的=
9003;覆性與革新性,再ஶ=
3;性的二位一體,狂歡&=
#31680;中的諸種儀式都以=
981;同的形式傳達了更新=
;交替的不可避免,同=
26178;也表現出新舊交替į=
40;創造意義。正因為如=
此,巴赫金強調,狂=
7489;節上的儀式不同於ࠑ=
9;統意義上的神聖儀式&=
#65292;它們是歡樂的,充=
415;節日氣氛的慶典儀式=
;。 (六)歡樂性: 狂歡=
節是充滿笑聲的節日=
5292;狂歡節上的笑是民=
1;笑文化的代表,蘊涵&=
#20102;民間文化的生命力A=
292;具有重要的意義。巴=
;赫金認為,狂歡節上=
30340;笑聲不是針對某個É=
07;件自身的滑稽感與可=
笑性,而是因為感到=
0102;世界整體通過狂歡ঁ=
5;的活動,經歷了由死&=
#20129;而後的新生的過程A=
292;為新世界的誕生而發=
;出由衷的笑。因此,=
22312;狂歡節上的笑聲具ć=
77;深刻的雙重性。在狂=
歡節的笑聲裏,有死=
0129;與再生的結合,有ࡪ=
2;定的譏笑與肯定的歡&=
#21628;之笑之間的結合。$=
889;是深刻反映著世界觀=
;的笑,是無所不包的=
31505;。狂歡節雙重性的Ļ=
05;,其特點就是如此。=
這種狂歡式的笑弘揚=
0132;替和更新,反對凝ࢲ=
6;和僵化,因此具有巨&=
#22823;的生命力和創造力%=
327;。 (七)怪誕離奇性ʍ=
06; 怪誕=
離奇是將兩個反差極=
2823;的事物甚至對立的ߚ=
7;物結合在一起,神聖&=
#33287;滑稽,高級與低級A=
292;偉大與渺小,聰明與=
;愚蠢等對立比較,而=
39023;其可笑性。在狂歡ļ=
80;世界中現存的權威和=
真理都成了相對性的=
5292;這種相對性對社會=
7;識形態和等級制度產&=
#29983;了一定的顛覆,並=
351;那種企圖統轄一切,=
;完全禁錮大眾思想空=
38291;的教會的力量大大Ò=
66;弱。 肆、達成狂&=
#27489;化的途徑 一、互文 雖然=
互文的概念出現於狂=
7489;理論之後,不過互ਧ=
1;現象卻早已存在於狂&=
#27489;理論中的主客體交=
367;、倒置、貶Ë=
02;與嘲諷之中,巴=
赫金更指出複調小說=
9636;現了所謂文學的狂઼=
9;化(the carnival ization of literature)。在起=
28304;上,狂歡節不只是Ç=
68;種文學形式,而是複=
雜的文化行爲的一種=
2156;合,是有著其儀式ࡴ=
4;象徵系統的一種信仰&=
#35576;說混合論的盛觀(syncretic pageant)。[13]重要=
的是,狂歡節對文化=
9978;認可的所有行爲和ෘ=
1;語的綜合性混合和反&=
#35575;化,於是,文學的=
378;歡化這種概念實際上=
;就是一種互文性理論=
65292;或者說它是可以在ă=
91;學話語與非文學話語=
之間進行分析的系統=
4615;聯繫。 =
文本=
的存在無法脫離生活=
0340;源頭。巴赫金對文ੑ=
2;的剖析中,排除了結&=
#27083;主義的封閉理念,=
226;文本真正本質界定為=
;生活事件。人帶著自=
36523;為人的特性,總是É=
97;言語表現自己,亦即=
創造文本,甚至是潛=
2312;的文本。[14]巴赫=
金還認為文本的意義=
9981;是產生於文本自身ᦁ=
2;而是產生自文本與其&=
#20182;文本或者文化間的=
456;互作用關係之中。巴=
;赫金的理論沒有提出=
36942;互文性或文本間性į=
40;概念,但他在實際的=
研究中,卻一直在使=
9992;文本間性理論,巴ฤ=
3;金總是把文學與文化&=
#38364;係放置在其理論的=
314;基點上。無論是在論=
;及陀斯妥耶夫斯基的=
35433;學問題,還是在挖þ=
96;拉伯雷的創作中的狂=
歡文化,巴赫金始終=
7880;重闡釋文學文本的ਧ=
1;化意義。巴赫金認為&=
#22914;果文學被置於文化#=
486;境之外,是不可理解=
;的。 不=
應該把文學與其餘的=
5991;化割裂開來,也不ে=
3;該像通常所做的那樣&=
#65292;越過文化把文學直=
509;與社會經濟聯繫起來=
;。這些因素作用於文=
21270;,只有通過文化並Ō=
87;文化一起作用於文學=
。[15] =
朱=
40599;婭.克利=
斯蒂娃首先回顧了20世紀60年代後期的文學批Ţ=
13;。她認為,當時法國=
文學批評深受俄國形=
4335;主義影響,尤其是॥=
2;赫金的對話概念與狂&=
#27489;理論,而赫金針對=
289;伯雷和陀思妥耶夫斯=
;基的研究是最令她感=
21040;興趣的。巴赫金提Í=
13;的是一種文本的互動=
理解,他把文本中的=
7599;一種表達,都看作=
9;眾多聲音交叉、滲透&=
#33287;對話的結果。所以=
811;利斯蒂娃說:互文性=
;概念雖不由巴赫金直=
25509;提出,卻可在他的Œ=
79;作中推導出來。 =
克=
21033;斯蒂娃在其《符號ê=
16;》一書中最早提出互=
文性(<=
span
lang=3DEN-US>inter texuality
=
任何作品的=
412;文都像許多行文的鑲=
;嵌品那樣構成的,任=
20309;本文都是其他本文į=
40;吸收和轉化。[16]
= 互= 25991;的基本內涵是,每Ç= 68;個文本都是其他文本= 的鏡子,每一文本都= 6159;對其他文本的吸收ഀ= 7;轉化,它們相互參照&= #65292;彼此牽連,形成一= 491;潛力無限的開放網路= ;,以此構成文本過去= 12289;現在、將來的巨大ž= 83;放體系和文學符號學= 的演變過程。[17]互文= 性出現於20世紀60年代,隨即成為後Ĩ= 94;代、後結構批評的標= 識性術語。互文性通= 4120;被用來指示兩個或ࠤ= 1;個以上文本間發生的&= #20114;文關係。它包括:
(一)兩個具體或ĥ= 05;殊文本之間的關係(= 一般稱為trans texuality)。
(二= )某一文本通過記憶= 2289;重複、修正,向其ߢ= 2;文本產生的擴散性影&= #38911;(一般稱作inter texuality)。[18]
= 語言= 內層面和文本生產層= 8754;大致是互文性運作= 0;兩個範疇。語文內層&= #38754;要求語言能力,讀 = 773;必須熟悉文本的語言= ;中的指涉意義才能順= 21033;運作,不過詩詞或ą= 59;歌曲的意義,並不全= 然存在於句法和辭彙= 0043;中,而是在於互文ੑ= 2;的重新組合。因此在&= #25991;本生產層面,要求#= 712;者必須具備足夠的文= ;學能力。換句話說,= 23601;是讀者得對於特定ă= 91;化及其文本描寫系統= 相應瞭解,像是該文= 1270;中的引語和典故。߯= 6;為轉譯文本、解釋文&= #26412;意義的符號,讀者= 517;須在破譯文學文本意= ;義時,至少熟悉一個= 20197;上的互文本。基於Ű= 89;種文化實踐,簡奈特= (Gerard Genette,1930~)[19]把互= 文性分為三個:第一= 6159;引語(citation),即明顯或有清č= 70;標記的互文性;第二= 是暗示 (<= span lang=3DEN-US>allusion),是指文本中一É= 23;模糊的跡象表明互文= 存在,但同時互文又= 1644;簡單參考混在一起ᦁ= 2;即隱蔽或無清楚標記&= #30340;互文性;第三是抄#= 186;(plagiat),文本吸納互文Ê= 94;並不暗示讀者,沒有= 任何明顯的區分標識= 3021;加以識別。就是無જ= 1;記、卻完整照搬的部&= #20998;。[20]
= 根據= 歐美學者的互文性理= 5542;和文學作品的實際ভ= 3;況,互文性在文學作&= #21697;中的體現大致歸納= 858;如下幾種形式:(= 1)引用語。即直接ó= 41;用前文本,引號就是= 明白無誤的標誌。(2)典故和原型。指ß= 12;文本中出自聖經、神= 話、童話、民間傳說= 2289;歷史故事、宗教故ߚ= 7;及經典作品等等之中&= #30340;典故和原型。(3)拼貼(collage)。指把前文本加É= 97;改造,甚至扭曲,再= 拼合融入新的文本之= 0013;。(4)嘲諷的模仿(parody)。這種方式古已ć= 77;之,不過它在當代西= 方文學作品中,尤其= 6159;後現代主義作品中এ= 1;到十分廣泛的運用。&= #65288;5)「= span>無法= 追朔來源的代碼」= span>。這= 是巴特等人的觀點,= 3427;指無處不在的文化ࠑ= 9;統的影響,而不是某&= #19968;具體文本的借用。[21]
= 意義= 永遠不是孤立自在的= 6481;西,也無法自我構ৎ= 4;。它永遠處於眾多紛&= #32028;關係裡面。每一個= 991;本,每一個句子或段= ;落,都是眾多意義的= 20132;織,並且由許許多ä= 10;其他的話語所決定。= 從這樣的觀點來看,= 5152;有話語必然都具有ߛ= 4;文性。而人們對於文&= #26412;的所有批評、欣賞!= 287;闡釋,都不過是對於= ;前文本的嘗試性增補= 12290;每一次增補,又必ġ= 82;受到前文本和其他相= 關文本的污染,必定= 7838;染前文本和其他文ੑ= 2;的蹤跡。這也說明針&= #23565;單個文本的形式分= 512;,永遠不足以描寫文= ;本的實際意指過程。= span>
二、戲擬
狂歡=
是一種複雜的文化形=
4335;。歐洲中世紀的狂઼=
9;節,既是民眾對人生&=
#30340;詼諧體驗,對世界=
340;嘻鬧理解,也生動表=
;現出百姓對於宗教黑=
26263;統治的嘲諷態度。ê=
27;原指那種包括了慶典=
、儀式和遊藝的民間=
9378;歡節。在這樣的時ి=
4;下,文學狂歡化專指&=
#37027;種產生於文化危機=
178;期的複調作品或多聲=
;部小說,而其主要手=
27861;就是戲擬,我們也Ö=
87;以說,戲擬是達成狂=
歡的其中一個重要途=
4465;。
戲擬,英文=
281;為parody,《牛津英&=
#35486;大詞典》中,對parody這一詞條作出&=
#20102;如下兩個解釋:一=
159;指導致了滑稽效果的=
;模仿,可以用於詩或=
25991;,也可用於戲劇或Ƅ=
99;樂劇;另一種含義是=
指拙劣的模仿。顧名思義,=
138;擬是以遊戲或嘲諷的=
;方式對於原作進行模=
20223;,也稱戲仿或諧擬ʌ=
92;傳統文學將之稱為擬=
古。張錯在《西洋文=
3416;術語手冊:文學詮=
5;舉隅》中做了以下解&=
#37323;:
一種遊戲&=
#25991;體,藉模倣另一作 =
773;之文筆風格或作品,=
;維妙維肖,卻又插科=
25171;諢,以臻達戲謔目į=
40;,就是文學上的嘲倣=
,有時又稱「戲擬」=
2290;古希臘羅馬時期以來,成名作者均Ƃ=
27;逃被人嘲倣的命運。=
希臘喜劇大師亞里士多芬尼斯(Aristophanes, c, 450-385 B.C.)的《蛙群》ʌ=
88;The Frogs<=
/span>, 405)一劇內&=
#65292;就嘲倣悲劇作家伊=
605;奇勒斯(Aesch=
ylus,
524?-456 B.C.)及尤里庇狄斯(Euripides, 485?-406? B.C.)=
340;作品。[22]
戲擬是= ;一種為了趣味的效果= 65292;模仿特定文學作品û= 10;作者風格的一種形式= ,經常是以嘲諷或批= 5413;的方式處理作品、߯= 6;者或風格。顧名= 思義,「戲擬」就是= 9968;種語言對語言的模ਗ= 6;,其形式有:(一)&= #23565;他者語言風格的戲= 836;,(二)把它者話語= ;看成具社會典型性的= 35486;言來戲擬,(三)ë= 65;其他話語類型、風格= 的戲擬,(四)以上= 9977;種戲擬綜合,混雜= 0;戲擬等四種,其中包&= #21547;了不甚恭維,不太= 196;肅的成分,有開玩笑= ;、戲謔、逗哏、調侃= 30340;性質,足以暴露出Ý= 96;肅話語、獨白話語的= 片面性、封閉性,以= 1450;高雅題材與風格的െ= 0;白軟弱和矯揉造作。&= #22240;此戲擬乃是診治對= 544;白話語高傲不遜、自= ;以為是的一劑良藥,= 26159;深入、滲透到小說Ţ= 41;語的深層組織的話語= 策略。[23]
=
美國後現代=
702;論家詹姆森(Fredric Jameson,1934-<=
/span>)[24]=
span>在〈後現代=
027;義與消費社會〉(<=
span
lang=3DEN-US>Postmodernism and Consumer Society)提到幾個後現É=
95;主義的特徵,其中一=
個特徵是後現代主義=
0340;「混合模仿」(pastiche),他指出:{=
00;混合模仿是無動於衷=
的降格模擬(blank parody),喪失=
0102;幽默感的降格模擬…」ʌ=
92;這種冷調、不帶共鳴=
或者惡意的模仿,只=
2240;為「在一個不可能ࠧ=
7;創新風格的世界,還&=
#33021;做的就只是模仿已 =
147;死了的風格,……透ű=
42;其面具並利用其聲音=
來說話」[25]。詹姆森試圖要表達的ą=
59;大師在過去已全數誕=
生,不復出現,=
925;在後現代出現經典創=
;作已是不可能之事,=
24460;輩能做的只剩下模Ê=
23;而已。
=
詹姆森的論(=
670;,似乎顯的有些無奈=
;,不過就戲擬寄生屬=
24615;的角度而言,戲擬Ö=
87;以說是二度創作的形=
式,它牽涉兩種文本=
0043;間的關係,涉及仿߯=
6;如何模仿原作。從動&=
#27231;和態度來說,仿作=
173;具有其獨特性,可以=
;嘲諷、挖苦、戲謔,=
29978;至於顛覆原作;但È=
63;可以臨帖、學習,乃=
至尊崇的方式處理原=
0316;。無論仿作對於原߯=
6;是否肯定,創作態度&=
#37117;是嚴肅的;不過即=
351;創作態度是嚴肅的,=
;戲擬仍可以輕鬆的方=
24335;的表達,也可以呈Ĩ=
94;一種遊戲的狀態。
=
Ľ=
77;奈特認為,戲擬的目=
的是出於玩味與逆反=
5292;或是出於欣賞;同ਹ=
8;他以法國文學為例,&=
#25351;出在法國文學中被=
138;擬的作品最多的是《=
;拉封丹寓言》和古典=
25138;劇,因此,可以說û=
38;擬幾乎總是從經典文=
本或是教科書裡的素=
6448;下手[26]ʌ=
92;所以建構在互文上所=
使用的戲擬,其引用=
0340;前文本,必然是讀್=
3;所熟悉的內容,才能&=
#36948;到戲擬的效果,假=
351;讀者沒有具備前文本=
;中的必要所知,作者=
25152;做的設計就無法被ť=
12;者辨識,那麼要填補=
文本中的空白、斷裂=
5292;勢必得耗費更大的ࡃ=
1;夫。不過,就如同文&=
#26412;已存在著許多不確=
450;性,互文性也經常是=
;充滿著不確定、模糊=
63847;明,甚至不容易被Ò=
28;讀出來,在《小說的=
美學和理論》中,巴=
6203;金把這種情況作為=
8;擬手法本身的條件之&=
#19968;:
如若不了&=
#35299;其言外之意以及另=
968;層語境,則戲擬一般=
;說來是頗難以識別的=
65292;除非它流於粗淺。ß=
12;這世間的文學之中,=
也許我們甚至對其中=
2823;量作品的戲擬特性߶=
1;然渾然不覺。同樣在&=
#36889;世間的文學之中,=
063;許罕有作品的表達有=
;一個聲調而全無弦外=
20043;音。[27]
戲擬手法的運ī=
92;,不僅僅只侷限於與=
對於前文本進行扭曲=
2289;折射、變形,由於ߛ=
4;文的網絡,影響讀者&=
#30340;還包含文化、環境=
450;個人經驗,戲擬也在=
;這上面展現其寬闊的=
21253;容性與滲透性。
伍、《一個&=
#20320;不可不“豬”的故ߚ=
7;》的狂歡化表現
《一=
個你不可不“豬”的ă=
25;事》是海山高中於<=
span
lang=3DEN-US>2007年參與全國學生創ø=
47;偶戲比賽的劇本,學生以〈三隻小ŧ=
48;〉作為藍本,加入了=
新的角色與元素,重=
6032;詮釋與創作的新文ੑ=
2;。後文將以《一=
個你不可不“豬”的ă=
25;事》為對象,分析其=
中的狂歡化現象。
一、《一個你不可Ç= 81;“豬”的故事》的互= 25991;分析
對於= 互文性理論,克利斯= 3922;娃對提出了這樣一ࠁ= 1;觀點:互文性的引文&= #24478;來就不是單純的或= 452;接的,而總是按某種= ;方式加以改造、扭曲= 12289;錯位、濃縮、或編Ů= 55;,以適合講話主體的= 價值系統。[28]簡而= 言之,互文在引用者= 0351;用的同時,已融入ং= 1;用者的個人所承載的&= #25152;有背景,包括身分A= 292;及其所受到環境的一= ;切影響,不只是單純= 30340;「= 24341;用」而已。
程錫=
麟在其〈互文性理論=
7010;述〉將互文性在文थ=
6;作品中的體現,歸納&=
#28858;下面幾種情況:(1)引用語;(2)典故和原型=
65307;(<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:"新細明體","serif=
"'>3)=
span>拼貼=
(collage);(4)嘲諷的模仿(parody);(5)無法追朔來源的É=
95;碼。嘲諷的模仿即為=
戲擬,將於後文中詳=
6848;,以下將依引用語ӌ=
9;拼貼,探討《一個你&=
#19981;可不“豬”的故事Ӎ=
9;劇本中的互文性:=
p>
(一)引用語=
span> 將前=
文本的話語直接用在=
5991;本裡,前文本的話ො=
6;在新文本中提供了原&=
#26412;價值觀,新文本同=
178;是以認同或反駁其引=
;用話語的角度,進行=
24341;語的正確性及價值Ò=
28;斷,藉此替新文本提=
供印證,這種方式正=
2914;同巴赫金研究小說ਹ=
8;,所謂的他人話語進&=
#20837;文本的情況: 他人進入&=
#25991;本,從創作角度講,就是把人類已有的精神=
;財富做為一個Ð=
56;故引用到文本中,…&=
#8230;文本最終主旨不是作者本人的Ì=
91;性命題,而是別人的=
判斷,別人的主張,=
1029;人的主觀意識,或是社會流行的道德倫理=
;觀念(董小英,1994A=
306;220)。=
[29] 直接引用前文本,ó=
41;入的不只是文本,而=
是他人的觀點。而在=
5991;本引入的那一刻,ਫ=
2;文本也因著進入的文&=
#26412;,重新建構了新的=
729;值系統。 在《=
一個你不可不“豬”į=
40;故事》中的杜價村回ú=
33;二哥杜皮舞的遭遇時=
,也直接引用了政府=
1453;詐騙的宣導口號: 杜價村:你"=
987;詐騙集團騙了啦!近=
;年各式詐騙行為猖獗=
65292;接到任何可疑的訊ö=
87;都要多加留意,「勿=
急」、「勿躁」、「=
2810;思考」、「詳查證ӎ=
1;,是防詐騙的不二法&=
#38272;,也可以撥打反詐'=
449;專線165諮詢,多一分=
597;證,就能少一分損失=
;。 反詐騙ऴ=
0;線是警政署於2003年設置[30],=
20027;要任務是建立一個Ĕ=
65;眾諮詢詐騙問題之管=
道,貫徹=
「一案到底=
」之精神,透過事後=
6028;心訪談,使被害民௬=
6;在財損之餘,仍能得&=
#21040;關懷,並期透過多=
041;宣導,告知民眾現行=
;主流詐欺手法,預防=
34987;害發生。 吳院=
長於 (二)拼貼 不同=
於僅套用原型,拼貼=
6356;進一步進行創新與ਟ=
3;變。拼貼的發生必定&=
#32147;歷拆解的過程,加=
197;改造,甚至扭曲,再=
;以新的面容拼合融入=
26032;的文本之中,但仍Ö=
87;見前文本的樣貌。<=
span
lang=3DEN-US style=3D'color:lime'>
=
296;三隻小豬〉更是家喻=
;戶曉的童話故事,海=
23665;高中學生所創作的《一=
個你不可不“豬”的ă=
25;事》結構仍維持主Š=
01;出場角色豬媽媽、三=
隻小豬與大野狼,另=
2806;學生們加入了他們ଡ଼=
7;知的幼兒節目中的人&=
#29289;天線寶寶[32]<=
/a>A=
292;還有讓他們感到高度=
;興趣的電視購物節目=
20027;持人。特別的是,ä=
23;野狼不再是以吃掉三=
隻小豬為目標,以當=
9979;社會環境的思維重ਫ=
2;出發,成為一個只是&=
#24819;從他們身上拿到好"=
389;的掠奪者,並以理財=
;觀念、反詐騙議題重=
26032;詮釋這個故事,但ă=
25;事的基調和〈三隻小=
豬〉相同,仍然勸戒=
0154;們不可好逸惡勞,অ=
5;調勤奮努力的重要性&=
#12290;
二、《一個你不可Ç= 81;“豬”的故事》的戲= 25836;分析
「戲擬」就是Ç= 68;種語言對語言的模擬= ,也是一種二= 230;創作的形式,牽涉兩= ;種文本之間的關係。= 24478;動機和態度來說,Ê= 23;作仍具有其獨特性,= 可嘲諷甚至顛覆原作= 5292;也可以尊崇的方式൮= 9;理原作,這也說明了&= #25138;擬必須= 依附前文本,而依附= 3287;指涉的過程,也就= 8;然啟動互文的機制,&= #25105;們也可以說,互文= 460;才有戲擬。
《一=
個你不可不“豬”的ă=
25;事》改編自童話故事=
〈三隻小豬〉,學生=
6371;選擇〈三隻小豬〉ࠉ=
0;為故事改編的文本是&=
#20854;來有自的。
不只= 在題材上,學生在劇= 1517;與人物安排上也下ߚ= 2;功夫。劇名《一個你&= #19981;可不“豬”的故事Ӎ= 9;應該唸成「一個你不&= #21487;不“知”的故事」ᦁ= 2;劇名中的「知」字是&= #21462;讀音接近的「豬」= 462;代,一方面增加讀音= ;的趣味性,另一方面= 20063;和故事人物產生明ĵ= 06;的關聯性。在人物的= 安排與設計上,《一= 0491;你不可不“豬”的故= 事》裡的三隻小豬不= 0877;沿襲沒有名字的童ෘ= 1;故事版本,而讓三隻&= #23567;豬與時任教育部長= 516;姓,都姓杜,學生試= ;圖打ij= 72;官方權威,也蘊含了= 諷刺和顛覆性,表現= 0986;狂歡化的反體制的౹= 4;神。不過= 爲了能保有輕鬆趣味= 0340;效果,也避免太過ྑ= 4;明的指涉,學生們找&= #20102;一些與度自讀音相= 516;的三個字名詞,最後= ;選擇了杜老爺[34],渡= 假村與肚皮舞,經過= 5991;字的調整與修飾成= 8;杜勞耶、杜價村和杜&= #30382;舞。
自認= 為不久人世的豬媽媽= 5292;把三隻小豬叫到跟࠺= 9;,希望把該留給小豬&= #20497;的東西交代清楚:
豬=
媽媽:你們這群笨豬=
5292;那不是重點!重點=
9;媽媽沒辦法繼續照顧&=
#20320;們,看著你們長大A=
292;你們必須照顧自己!=
;來,這是媽媽留給你=
20497;的東西!(拿出三Ì=
91;寶盒)
杜勞耶:哇A=
281;有寶物耶!老弟,我=
;們發財囉!
杜=
皮舞:大哥,這不叫=
3542;物啦,這叫遺產!
在豬媽媽拿出東西į= 40;同時,杜勞耶壓根忘= 記生病的豬媽媽,興= 2894;的大喊;這與觀眾ऴ= 5;一般情節的認知產生&= #33853;差,兒子對於生病= 340;母親,應該是充滿悲= ;傷與不捨才是,不料= 22312;杜勞耶這超乎預期į= 40;反應之後,肚皮舞還= 補上了一句話,直接= 1281;豬媽媽留下的東西= 8;遺產,在極不敬的氛&= #22285;下,打ij= 72;了階級、年齡、身份= 的區分與界限,實現了狂歡化= 340;平等性,更以狂歡理= ;論範疇中插科= 打諢的手段,產生戲= 5604;的效果。而在三隻ऴ= 7;豬爲著「遺產」的一&= #38499;爭吵中,豬媽媽大= 898;著:
豬媽媽ʍ=
06;不要吵,媽媽快中風=
了!
(三隻豬繼 =
396;爭執不休,豬媽媽就=
;被突如其來的一陣風=
21561;走)
三= 隻豬:(驚慌)媽媽= 4987;風吹中,中風了!
中風是中醫學術語=
,中醫認為這是外感風邪侵犯=
人體之後所造成的病=
5657;,是腦血管意外發ஶ=
3;的一種疾病,內經說&=
#65306;「氣之與血,並是=
044;上,則為大厥,厥則=
;暴死。氣復反則生,=
19981;反則死。」這就是È=
13;風病機和症狀的証明=
,本病包括腦出血,=
3126;血栓形成和腦栓塞=
1;病症,以昏厥,半身&=
#19981;遂,失音語塞,口=
524;斜歪為主證[35]。而=
現代醫學對中風的定=
2681;是:「腦部的血液=
0;環突然受到傷害,令&=
#33126;組織不能得到充分=
340;氧氣和養料,受影響=
;的腦神經細胞因而壞=
27515;,發生意識障礙及ű=
39;動機能障礙的綜合症=
。」中風是大家都知=
6947;的一種病症,不過ࢷ=
2;《一個你不可不“豬=
8221;的故事》中,豬媽ऒ=
9;的一句中風,馬上就&=
#34987;風吹走。而小豬們=
435;即戲謔的解釋「中風=
;」為「被風吹中」[36],把=
疾病名稱以這種直譯=
0340;方式解讀,以無厘༷=
7;的方式將豬媽媽不久&=
#20154;世,將要離開小豬=
497;的現況,順勢做了這=
;樣的安排,除了歡樂=
24615;,更展現了狂歡化È=
13;乖誕離奇的特徵。<=
/p>
一般=
讀者對於〈三隻小豬=
2297;中豬大哥的印象就=
9;好吃懶做,不肯付出&=
#12290;《一個你不可不“ŧ=
48;”的故事》裡的杜勞&=
#32822;雖然沒有明顯呈現=
909;吃懶做的形象,不過=
;至少在看著電視購物=
38971;道,還是充滿了只ø=
19;享受的念頭。而電視=
購物中也將〈三隻小=
5948;〉中豬大哥拿來蓋=
1;子的茅草,當成商品&=
#20358;銷售: 東 森:各=
0301;東森購物的會員大फ=
8;好,今天的特級商品&=
#26159;百年難得一見的黃%=
329;頂級有機茅草,你很=
;愛吃嗎?你想蓋房子=
21966;?你剛好又是一隻ŧ=
48;嗎?那就真的太適合=
你了!黃金頂級有機=
3541;草不僅可以拿來吃ᦁ=
2;可以拿來蓋房子,又&=
#21487;以成為豬的最佳養$=
523;食品,傑克,這真是=
;太神奇了!趕快拿起=
20449;用卡~喔~不,是ý=
43;起電話撥打專線訂購=
,七天試用期,保證=
8415;意,絕對品質保證ᦁ=
2;現在特惠價只要五百&=
#33836;!前十名打電話進=
358;的觀眾,我們買一送=
;一,啊~現在電話滿=
32218;中! 電視購物(TV Shopping)在美國已有20多年的歷史,並成Ġ=
58;美國零售業的主要通=
路之一,而台灣電視=
6092;物在過去都是播放ஶ=
6;品業者所製作的帶子&=
#65292;並非採現場(Live)節目播出的即時à=
11;態。直到1999年12月,由台灣有電電Š=
22;東森媒體科技公司所=
轉投資成立的東森得=
6131;購電視購物公司正ঁ=
5;開播,從第一年的營&=
#25910;5億元,至2005年營收已突破320億元[37]。電=
視購物所帶來的熱潮=
0063;引起綜藝節目的注=
7;,中天電視台的「全&=
#27665;大悶鍋」(現已改=
517;為全民最大黨)便開=
;始模仿起電視購物中=
20027;持人與產品賣家的Ţ=
63;張對話與表現[38],也=
因為其模仿的高度娛=
7138;性與趣味性,也受࠸=
0;觀眾的歡迎。學生們&=
#20063;受到這些節目的影&=
911;,常常在課餘模仿起=
;購物台的主持人,也=
22312;劇本的創作中加入É=
02;電視購物的橋段,就=
是希望能將電視購物=
5463;張表現的趣味性傳=
8;出來。而這種誇張的&=
#34920;演,加上怪異又不=
512;理的的台詞內容,形=
;成怪誕的趣味效果。=
span> 看完=
電視購物的杜勞耶,=
3288;奮的不得了,雖然ࢰ=
0;為金額稍有猶豫,但&=
#26368;後還是以媽媽留給=
182;的信用卡,快樂的唱=
;著歌刷了下去: 刷刷,刷刷刷,信=
用卡,信用卡! 一起來刷信用卡!=
刷刷刷Ò=
47;刷刷刷! 這是以兒歌醜小鴨į=
40;曲調改寫的一段歌曲=
,原來的歌詞是: 呱=
1617;,呱呱呱,醜小鴨ᦁ=
2;醜小鴨,…… 喉=
2184;雖小聲音大, 可是只會呱呱呱。<=
/span> 歌詞中以表現鴨子Ö=
83;聲的「呱」,被戲擬=
為使用信用卡的動作=
2300;刷」,連續重複的ӎ=
0;刷」也表現出杜勞耶&=
#21047;卡的決心,即使面=
565;可能付不出商品費用=
;的情況,完全不思考=
36000;擔與享受之間的代Ï=
29;,杜勞耶豪不考慮的=
選擇了享受。 <=
/span>=
981;同於〈三=
隻小豬〉中只懂得靠=
4875;力的大野狼,在《ߌ=
8;個你不可不“豬”的=
5925;事》裡,大野狼沒੍=
7;改名,卻變的比較聰&=
#26126;,也不再把吃小豬=
070;成目標,就是要從小=
;豬們身上拿到好處,=
25152;以他以中獎形式的Ţ=
08;騙電話打給杜皮舞,=
為了假裝慎重,大野=
9436;以一個很蠢的問題ࢇ=
9;杜皮舞: 大野狼:為了Š=
01;確認您的身分,有一=
個通關密語要請您回=
1572;,請問,豬最喜歡ࡦ=
7;什麼? 杜皮舞:我知道!是=
;ㄆㄨㄣ! ㄆㄨㄣ是學生靠=
0;音符號拼出讀音,意&=
#24605;是餿水之意,依教 =
946;部臺灣閩南語常用詞=
;辭典查詢的結果,漢=
23383;為「潘<=
span
style=3D'font-family:"新細明體","serif";color:black=
'>」,讀法為
大野狼:很=
777;單,您只要將錢匯入=
;神奇寶貝銀行皮卡丘=
20998;行的04381314的帳號裡,我=
;們馬上就會將獎金匯=
32102;您了!
《神奇寶貝》&=
#65288;ポケモン
Pokémon)原為日本Game Fr=
eak代表=
田尻智於<=
span
lang=3DEN-US>1995年開發=
,日本任天堂株式=
會社於1996年推出=
的一款Game Bo=
y掌上=
型遊戲機的遊戲,而=
後也發展了動=
30059;,於
對= 26044;銀行帳號,學生也Ò= 51;意做了設計。筆者= 所發表的《三隻小豬= 0340;跨文化改編》中,ऴ= 5;於數字的數計,有一&= #27573;詳細的說明:
現實生活中,中=
國人歷來就有賦予數=
3383;以意義內涵的習慣Ӎ=
0;3=
289;6=
289;9"=
920;示多,自古以來約定=
;俗成;“
在《一=
個你不可不“豬”的ă=
25;事》的劇本中=
65292;大野狼用來進行詐Ɗ=
49;的銀行帳號被設定為=
04381314,有著「你是=
9977;八一生一世」的諧༱=
9;,似乎已預先告知杜&=
#30382;舞自身的處境,但=
463;騙的杜皮舞仍渾然不=
;覺,這樣極具諷刺的=
24773;節,再一次強化了ĥ=
78;歡化的諷刺特徵。
在=
26460;勞耶和杜皮舞因為Ō=
58;己的錯誤陷入了經濟=
危機,兩人一同到小=
4351;杜價村家中尋求幫ࡄ=
1;,這時的他正開心的&=
#21809;著:
杜價村:我愛工作=
,工作愛我,努力工=
0316;,一定會有收穫!
學生設=
6;杜價村在這個時間唱&=
#27468;,是爲了強調出他!=
287;兩個出現狀況的哥哥=
;之間的差異,也表現=
20986;杜價村勤奮踏實的Š=
82;色特質。這首歌是戲=
擬自歌手MC HOTDOG與張震嶽所ࢄ=
9;的《我愛台妹》,原&=
#27468;詞是「我愛台妹,=
488;妹愛我,對我來說,=
;林志零算什麼」,這=
26159;劇諷刺意味的副歌Ð=
39;容,而主歌詞使用饒=
舌,歌詞以幽默搞笑=
0340;字詞用語涉入並諷࠹=
0;許多現實與性的議題&=
#65292;由於副歌非常容易=
978;口,這也是學生會用=
;來改寫的主要原因。
《一=
個你不可不“豬”的ă=
25;事》中所運用的戲擬=
,從政治人物、電視=
2289;疾病、廣告、流行=
8;曲到數字,都是來自&=
#26044;他們身邊的真實的=
983;活體驗,有充滿諷刺=
;與趣味雙重性的戲擬=
65292;也有以歡樂打破身Ñ=
98;位階藩籬的戲擬,這=
些設計並非刻意為理=
5542;而作,卻是文本中ੌ=
8;適切的狂歡化表現。<=
/span>
陸、結語
升學= 主義下的環境中,除= 0102;處處充滿規範的校ࢵ= 0;,面對師長對課業與&= #29983;活的要求,中學生= 497;承受著很大的壓力。= ;參與學生創意偶遇比= 36093;的這些學生,在創ø= 47;偶戲比賽的文本創作= 中充分展現了他們的= 1109;意,以及對於生活= 2;境的投射。故事的創&= #20316;上,對於十來歲的= 013;學生來說,缺乏的是= ;多元的人生經驗,陪= 20276;著他們的是青少年Ē= 25;文化與大眾文化的強= 勢壓頂。因此在學生= 0497;創作的偶戲劇本中ᦁ= 2;缺少了完整的劇情結&= #27083;與述說人生的觀點A= 292;即使如此,他們仍用= ;心的以互文與戲擬的= 26041;式,反映他們的生ė= 63;,表達他們的諷刺,= 並試圖用搞笑的內容= 3459;洩生活中的壓力。थ= 6;生們在文本中實踐一&= #31278;全民的精神,以詼#= 559;的對白成就人人皆平= ;等的狀態,這正是狂= 27489;化的內涵。今日或š= 77;已經沒有中世紀的那= 種充滿宣洩與建立在= 3448;方彼岸倒置的狂歡ౠ= 0;,但狂歡化的精神仍&= #28982;存在,在這群孩子= 109;作的劇本中,找到了= ;狂歡化的痕跡。
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[2] 同上= 註,頁160。
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[9] 此段= 釋義源自:北岡誠司= 3879;,魏炫譯,《巴赫ດ= 9;》,石家莊:河北教&= #32946;,2002,284。
[10] 劉康= ,《對話的喧聲:巴= 6203;汀文化理論評述》ᦁ= 2;台北:麥田,2005,292。
[11] 巴赫= 金,《拉伯雷研究》= 5292;李兆林、夏忠憲譯ᦁ= 2;石家莊:河北教育,<= /span>1998,9。
[12] 同上註,163。
[13] 巴赫金,《陀思妥ň= 22;夫斯基詩學問題》,= 安阿伯:阿迪斯出版= 1038;,1973,100-108。
[14] 巴赫= 金,《巴赫金全集》= 5292;4,石家莊:河北教ʼn= 46;,1998,300-325。
[15] 同上= 註,403。
[16] 朱= 40599;婭.克利斯蒂娃:z= 96;符號學:意義分析研= 究〉,引自:朱立元= 5292;《現代西方美學 史》,上= ;海:上海文藝,1993,947。
[17] 趙=
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[18] 陳永= 國,〈互文性〉,《= 2806;國文學》,1,2003,75。
[19] 熱拉= 爾.簡奈特(Gérard Genette,1930-)是法國著名的批Ţ= 13;家、修辭學家以及結= 構主義敍事學代表,= 0027;要集中對話語層次= 4;行分析。他的論文〈&= #25933;事話語〉(Narrative Discourse,1972,1980)、〈新敍事話語〉(Nouveau discours du récit,= 1983)被視= 為法國結構主義文論= 0340;綱領性檔。他的批= 3;思想主要反映在〈修&= #36781;〉(Figures,1966-1972)裏,收在其中的z= 96;敍事話語〉和〈文學= 話語的修辭〉(Figures in Literary Discourse,1982)被譯成英文,對ê= 16;術研究產生了廣泛的= 影響。
[20] 簡奈= 特,《簡奈特論文集= 2299;,史忠義譯,天津ᦂ= 6;百花文藝,2001,49-53。
[21] 程錫= 麟,〈互文性理論概= 6848;〉,《外國文學研ి= 0;》,1,武漢:華中師範ä= 23;學,1996,76。
[22] 張錯= ,《西洋文學術語手= 0874;:文學詮譯舉隅》ᦁ= 2;台北:書林,2005 年,215。
[23] 劉康= ,《對話的喧聲:巴= 6203;汀文化理論評述》ᦁ= 2;台北:麥田,1995,230-235。
[24] 美國= 著名左翼批評家。擅= 8263;以馬克思理論作文ࡏ= 0;評論,及研究資本主&= #32681;下的後現代主義文= 270;發展。著名作品有《= ;後現代主義:晚期資= 26412;主義的文化邏輯》z= 90;
[25] M.Featherstone,《= 消費文化與後現代主= 2681;》(Consumer Culture and Postmodernism),譯林出= 29256;社,2000,161-192。
[26] 蒂費納‧薩!=
707;瓦約著,《互文性研=
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[27] 巴赫金,〈小=
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[28] 帕特裏克•奧唐= 奈等編,《互文性與= 0070;代美國小說》,巴爾的摩:霍普&= #37329;斯大學,1989,260。轉引自:http://intermargins.net/interma= rgins/TCulturalWorkshop/culturestudy/theory/03.htm
[29] 董小= 英,《再登巴比倫塔 = 472;巴赫金與對話理論》= ;,北京:三聯書店,= span>1994,220。
[30] 參閱= 內政部警政署反詐騙165超連結網頁的成立ê= 47;旨:http://165.gov.tw/establish.aspx
[32] 《天線寶寶= 》(Teletubbies)是= 英ࢴ= 3;廣播公司(<= span lang=3DEN-US>BBC)和Ragdoll公司製作的幼兒節目= ,發行於1997年到<= span lang=3DEN-US>2001年,主= 要觀眾對象是一到四= 7506;的兒童。
[33] NOWnews 網路新聞〈杜正勝ʍ= 06;三隻小豬只要能運用= 就是= 成語 老師= 頭大〉:http://= www.nownews.com/2007/01/22/11338-2044729.htm
[34] 杜老= 爺1988年成立,最晚進入Ñ= 12;品市場,如今杜老爺= 市場佔有率No.1(31%),成為全台NO1冰品品牌。資料取Ō= 58;杜老爺官方網站 http://www.duroyal.com.tw/duroyal_1.asp
[35] 杜祖= 貽,關志雄,湯偉奇= 5292;《中醫學文獻精華Ӎ= 9;,香港:商務,2004,315。
[36] 劉用= 德,〈= span>三隻= 小豬的跨文化改編〉= span>,<= span style=3D'font-family:"新細明體","serif"'>《= span>台灣= 藝術大學戲劇學刊》= span>,<= span lang=3DEN-US>5,2010,75。
[37] 戴國= 良,《行銷管理: 策略. 經營與本土實例》ʌ= 92;台北:五南,2005,335。
[38] 影音= 網站Youtube的搜尋關鍵字打入{= 00;悶鍋購物」,就能檢= 視該節目的多段存檔= 7636;影。
[39] 鐘瑛= ,《網路傳播倫理》= 5292;北京:清華大學,2005,55。
[40] 達美= 樂披薩股份有限公司 http://www.dominos.com.tw/index.asp
[41] 行政= 院衛生署為加強自殺= 8450;治專業服務,除推ࡈ= 5;先導區、自殺防治通&= #22577;系統等各項重要的= 514;施外,並自94年底起,成立24小時之免付費自殺ƀ= 50;治安心專線0800-788-998(請幫幫,救救我ʌ= 89;。
[42] 財團= 法人國際生命線同為= 8450;治自殺專線電話,༙= 1;話撥打1995,將由當地生命線Õ= 32;協助服務。
[43] 劉用= 德,〈= span>三隻= 小豬的跨文化改編〉= span>,<= span style=3D'font-family:"新細明體","serif"'>《= span>台灣= 藝術大學戲劇學刊》= span>,<= span lang=3DEN-US>5,2010,77。